拜佛與醫學02

 

道證法師編述

 

拜佛是‘第一善’的緊密實踐

 

第一善—當自端心·當自端身

 

·無量壽經說：什么是第一善呢？—‘當自端心，當自端身’。而拜佛就是‘第一善’的緊密實踐。

 

·由拜佛鍛煉觀照力，鍛煉‘正而松’，調伏諸根，身心柔軟。在規則之律動中，培養安定力、覺照力、和禮敬精神，再把這功夫，用到日常生活中的每一境界，每一動作。并不是‘拜佛另外拜佛，生活另外生活’—打成兩截。若生活與拜佛脫節，就失去拜佛的意義。

 

·整個日常生活，就是拜佛精神的展開—

 

由散亂→專注，由緊張→輕松

由僵硬→柔軟，由執著→空靈

由迷?！X照，由糊涂→清明

 

為什么要端正·輕松（柔軟）？（正而松）

 

我們觀察‘用吸管吸飲料’的情形，就能明白：

 

（1）‘直而暢’的吸管，才能流通順利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通暢。若身體，長時間僵持不合宜之歪斜姿勢，則血管也如吸管持續被曲折，而血流不通。（如圖示）

 

（2）再觀察：若以手，由外壓捏‘直的吸管’，也會使吸液受阻，故—正直當中，尚須輕松。

 

如果我們的肌肉緊繃，持續在收縮僵硬狀態，則‘血管’夾在肌肉中受壓迫，就如吸管被壓捏，必不通暢，這是‘自己的肌肉’給‘自己血管’壓力。這壓力，源自于‘緊張的心’。心必須要放松，氣血才能通暢，不會自己壓迫自己，（自己制造的壓迫，是最冤枉，委屈的）。心必須放松，才能開發覺照力，靈明專注。

 

少忙理化數學，拼來獎狀一疊， 壯忙理想事業，拼來病歷一疊！ 臨終奄奄一息，救我除佛其誰？ 南無阿彌陀佛

 

‘令身正直’是修‘觀’之基礎

 

禮佛偈云：

 

能禮所禮性空寂，感應道交難思議， 我此道場如帝珠，○○如來影現中， 我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

 

有人問：既要‘觀空’，何必講‘端身’之原則？

 

修行貴有次第，地基不穩建高樓，則是危樓。請恭讀古德著作，如善導大師，著觀無量壽佛經疏，在開始教導觀想之前，亦有基礎安定身心之準備功夫，在教‘又令觀身四大，內外俱空，都無一物’之前，有一段文字—‘教令跏趺正坐......令身正，合口、齒勿相近，舌柱上齶，為令咽喉及鼻中氣道宣通故?！?/SPAN>

 

此段文字正是教示‘修觀’之前方便，乃極重要之指示，初學者切莫只好高騖遠，忽略‘令身正......’之功夫，（乃能‘觀空’之觀力基礎）。無根之木易枯，愿初學者，皆能用心扎根。

 

注：（齶，音ㄜˋ，齒內上下肉也。）

 

拜佛殊勝功德

 

業報差別經云：禮佛塔廟，得十種功德：   一者得妙色好聲。        二者有所發言人皆信伏。 三者處眾無畏。          四者天人愛護。 五者具足威勢。          六者威勢眾生皆來親附。 七者常得親近諸佛菩薩。  八者具大福報。 九者命終生天。          十者速證涅槃。

 

拜佛：消除業障，開發潛能

 

‘業障’兩個字，淺顯一點說—‘業’就是行為，‘障’就是障礙，也就是由過去種種行為累積下來所產生的障礙，不論是身體或是心理的障礙。所謂過去的種種行為包括—我們心里想的‘念頭’，與嘴里說的‘語言’，和身體的‘姿勢、作為’。

 

有人以為，要去做相當大的惡事，才是‘造惡業’，才會有‘業障’。其實，只要心有動念，就有‘業’，（善念有善業，惡念有惡業，念佛是凈業）；身有動作姿勢也是‘業’，某些動作、姿勢會造成身的障礙，就是‘身業’方面的‘業障’。很多酸痛、疲勞、疾病，和平日‘姿勢’有關，亦即和平日‘身業’有關，身業又受著「心’之指揮，心有牽掛、掛礙，身就有緊張的姿態，不自覺中就自己制造了障礙（業障）。

 

為什么說念佛、拜佛可以消業障呢？因為在拜佛時心念要調整到‘恭敬’而且‘慈悲清凈’，口里念佛就沒有其他的雜話，達到‘言語清凈’，身體的動作是柔軟又謙和恭敬，可消除平日姿勢不良，所造成的壓迫、障礙。這樣身口意三方面都清凈恭敬，就可以消除過去自己身心行為不合理所制造的障礙（消業障），這也順便訓練在‘動中的安定’。也仿佛把水管不斷的灌水、沖洗，慢慢的就可以流暢而清凈，可以開發出潛能，也可以活化身體各部分的機能。

 

我們靜下來，觀察自己的姿勢（身業），或先由觀察他人，來作自己的警惕、借鏡—（但，注意，目標是在反觀、修正自己，不是去批評、指責別人）。只要心有牽掛，身體必然不自覺地，會有一些肌肉緊縮起來，僵硬起來。

 

比如：

右手工作， 左手雖沒事，也整只僵持用力，肩膀也聳起，（白費力氣），左腕也壓折（冤枉阻折血管），左腳沒事也翹著緊張（真委屈），下巴也抬起（脖子疲勞）。		腦子忙著工作， 腳趾也無端用力擠折，僵持壓迫，手也耗力支載（其實不必要）。 這都是自找的壓力！

 

由于一向缺少自我觀照，所以很難發現，改正自己，即使很容易消除的障礙，也沒機會消除。拜佛時，就是返照自己，調伏身心，作身心之大調節，使身心自在，得大輕松，不必冤枉緊張障礙。

 

拜佛—調伏身心，消除障礙（無住生心）

起心拜佛，佛即知之，放光加被

 

    ┌心—萬緣放下—一心正念，念佛                ┐靈明覺照

拜佛│                                            │

    └身—萬肌放松—一心（自然物理重心，重心穩固）┘靈活松柔

 

整個拜佛律動中，身心都輕松而恭敬專注，輕靈流暢活動。

 

雖在動中—有安定之觀照。

 

動中—柔軟，沒有僵硬、緊繃，多處載力（多重心）之情形，符合金剛經—‘無住生心’的精神。

 

比如：膝一著地—手就立刻放松（不僵住、白費力支撐），一坐下—則膝與全身又即刻完全放松（無?。?，隨時練習，放下緊張執著的心，鍛煉‘能提起、能放下’，使心與身都通暢無障礙。

 

動中，隨時能靈明地運作（生心）

      又隨時放松不僵執（無?。?/FONT>

      輕松中，不斷精進（無住生心）

 

心如輪心，輪子運轉，軸心是‘一心’，而且‘空心’無著。

 

輪有前進、轉動，而心無動搖。

 

                            ┌拜佛訓練目標

★下面以‘表列方式’對照說明│

                            └應避免之錯誤

 

拜佛訓練目標：	應避免之錯誤：
1、開發佛性之力，    培養禮敬（佛性美德）—禮敬諸佛    帶到日常生活（普賢菩薩行愿品）    垢滅善生，身意柔軟。（無量壽經）	×1、不敬、不專注，      磕破頭顱也徒然。
2、動中‘定’    如陀螺、車輪旋轉中，心不動，    則動亦安定。	×2、動中‘重心’不穩（變動）      肌肉緊張，      關節僵硬。
3、趁安定之‘動勢’念佛，加強念力。（寂而照）	×3、動中反增散亂。      （急而躁）
4、開發‘覺性’之用（高層都攝觀照力）動中以覺性觀照當下之動作，知道自己在做什么，以明白之心念佛，順無量光名號之義念佛。（往生論）	×4、如同做運動，以‘慣性’動作      ，盲目上下，無覺照，不知道      自己正在做什么，動作如何。
5、都攝六根（大勢至菩薩念佛圓通章） ┌眼：自然收攝，視力集中。 ├耳：自然聞佛號，字字清楚。 ├鼻：自然呼吸，而有觀照— │    知息出，知息入。 │    拜下：自然呼氣到底， │    （吸佛香）趁自然吸氣之勢起立。 ├舌：（1）默念佛時，自然— │        舌尖頂上齶、舌面上空， │        下巴放松（唾液流暢）。 │   （2）出聲念佛時，自然— │        舌柔軟，輕松。 │        下頜關節放松，能靈活持久， │        凈念相繼。 ├身：恭敬禮拜，自然動中安定有律， │     輕松柔軟中有觀照。 └意：一心念佛（或觀想）（十六觀經） ○調伏諸根，身心柔軟。（無量壽經）	×5、六根不攝（托根緣塵）   ×眼：‘開’—東張西望。        ‘閉’—易頭暈上火，姿        勢不穩，血壓調節不良。   ×耳：注意雜音。   ×鼻：刻意矯呼吸，         則氣息不順胸悶。   ×舌：（1）默念佛時—             舌整片密貼于上齶（氣             道不暢）（咬牙切齒—             血流不暢）。        （2）出聲念佛時—             舌僵硬，下頜關節緊張。   ×身：肌肉緊張吃力，         關節僵硬，         動而無律（重心不穩）。   ×意：胡思亂想。 ×散亂、剛強，難調難伏。
6、一心不亂（阿彌陀經） ┌身：一心， │    自然物理重心：足跟。 └心：一心，       念佛。 ┌心：萬緣放下。 └身：萬肌放松（關節柔軟）。 ┌心：無住生心。 └身：動后立即放松，不僵執。	×6、重心非自然物理重心，則   ┌身：緊張吃力以維持姿勢。   └心：緊張掛礙，         難以一心念佛。   緊張吃力后—   ┌身酸痛┐   │      │難以持續。   └心疲勞┘
知佛大悲，救我無倦。 領納佛光，身心柔軟。 歡喜信受，作禮而去。 報謝佛恩，普施眾生。 今生極樂，與佛同在， 息息相關，出入與共。	不知佛慈，貪求無厭。 自力掙扎，處處緊張。 愁憂疑懼，常懷不滿。 未感佛恩，自私自利。 心掛娑婆，去佛遙遠， 形似拜佛，貌合神離。