大醫(yī)生小醫(yī)院
（第一部—佛教醫(yī)學(xué)倫理）
川田洋一著
圓明譯
前言
醫(yī)者的初心
俗稱佛經(jīng)為‘八萬法藏’，其中不乏醫(yī)學(xué)的書。
依照西醫(yī)的分類，可從解剖學(xué)、生理學(xué)、藥物學(xué)、病理學(xué)，直到外科、內(nèi)科、婦產(chǎn)科、小兒科、皮膚泌尿科、眼科、耳鼻喉科和營養(yǎng)科等，遍及各個領(lǐng)域。更重要的是，在世尊領(lǐng)導(dǎo)下，一群佛弟子都在實(shí)踐慈悲，才能形成佛教倫理學(xué)。
本書也介紹各個領(lǐng)域的知見，例如《四分律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》等戒律佛經(jīng)，以及大乘方面的《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等。另外，從龍樹的《大智度論》、天臺的《摩訶止觀》里也吸收不少佛教的醫(yī)學(xué)知見。
佛教醫(yī)學(xué)除了以佛教的生死觀、生命觀為基礎(chǔ)，還一面吸取印度吠陀醫(yī)學(xué)，一面融合中醫(yī)藥學(xué)，此外也攝取日本日蓮大圣人的佛法，才綜合成一部扎實(shí)的佛教醫(yī)學(xué)書。
遺憾的是，二十一世紀(jì)的今天，佛教醫(yī)學(xué)的光彩似乎只停留在佛教史和佛經(jīng)里，佛教醫(yī)學(xué)的知見，不能跟佛教與人類的需求并駕齊驅(qū)。
近代西醫(yī)引起的課題，例如成人病、神經(jīng)癥、精神衰弱等諸多相關(guān)癥狀，甚至包括醫(yī)療倫理及人類的生死倫理課題，紛紛從新觀點(diǎn)來探討，而佛教醫(yī)學(xué)也很重視這些。
縱使世尊和龍樹當(dāng)初遇到的問題，跟今天的腦死、植物人、內(nèi)臟移植、人工受精等無關(guān)，殊不知佛教如何解決生老病死等人類苦惱的智慧和慈悲行為，對我們依然扮演指示的角色，不能等閑視之。
川田洋一
第一部 佛教醫(yī)學(xué)倫理
第一章 東方醫(yī)圣耆婆
投師學(xué)醫(yī)
如果不提到耆婆，佛教醫(yī)學(xué)簡直談不下去。長期以來，耆婆的大名一直響遍東方社會，人稱‘醫(yī)圣’，比起西洋的名醫(yī)希波克拉底，毫無遜色。
日本的日蓮大圣人在《御書》里，處處提到耆婆這位佛教史上的名醫(yī)。耆婆也以醫(yī)生的身分，常常贊嘆世尊這位人類的導(dǎo)師。在耆婆眼里，世尊實(shí)在是各方面的導(dǎo)師。耆婆之所以能夠稱為名醫(yī)，無疑是一輩子得力于世尊，所以他對佛教的真理十分恭敬。
有一次，阿阇世王因?yàn)闃I(yè)障而患了一場大病，幸虧世尊救了他。
佛教醫(yī)學(xué)因?yàn)榈玫疆?dāng)代第一名醫(yī)耆婆的協(xié)助，才形成世尊的醫(yī)學(xué)。所以，世尊也是佛教醫(yī)學(xué)的始祖，佛經(jīng)上始終稱世尊為‘大醫(yī)王’。
佛經(jīng)里，到處出現(xiàn)世尊與耆婆的治療事跡。佛經(jīng)堪稱醫(yī)學(xué)的智慧寶庫，隨著現(xiàn)代西醫(yī)的發(fā)展，亮光也愈來愈強(qiáng)勁有力。
關(guān)于這位東方醫(yī)圣耆婆的出身和經(jīng)歷，一直沒有完整和確實(shí)的資料，但他的功績在許多佛經(jīng)里都被寫得很詳盡。
佛經(jīng)的記載有若干差異，現(xiàn)在，不妨以《四分律》為中心，逐步探究耆婆的成長過程。
事實(shí)上，耆婆是一個*女的次子。因?yàn)橥跎岢怯幸粋€*女名叫‘婆羅跋提’，一直被世人看作耆婆的親生母親。
至于耆婆的父親，倒有許多不同說法。依照《奈女只域因果經(jīng)》上說，他的父親是瓶沙王（頻婆舍羅王），而《四分律》記載這位國王的兒子叫‘無畏’。
《四分律》上有一段話寫得很清楚：當(dāng)時，王舍城有一個女孩叫作婆羅跋提，端莊無比。……瓶沙王的兒子，取名無畏，跟他同居的*女，后來懷孕了。……滿月生下一個男孩，相貌端莊。
總之，婆羅跋提跟瓶沙王的兒子無畏，共宿一夜，不久生下這個男孩。
依照那時的印度風(fēng)俗，凡是*女生下的男嬰都會被遺棄，這個男嬰呱呱墜地時，就被人用一件白衣包著丟在路邊。次晨，王子無畏正在趕路，途中發(fā)現(xiàn)一堆白衣物。停車后，命車夫前去調(diào)查，原來是被人丟棄的男嬰。王子問是生是死？車夫說還活著，王子無畏就帶這個孩子回宮，叫奶媽好好扶育他。
這個棄嬰就是耆婆了。后來，耆婆平安地長大，有一天，無畏問他將來要從事哪一行？
無畏與耆婆說話形同父子，父親問他：‘如果你無特殊才藝，到哪里郡不可能成就事業(yè)，你總要有一技之長。’
孩子覺得父親的話頗有道理，自己總要有一技之長，只是不知該學(xué)哪些技能才好？他百般思慮的結(jié)果，才決定去學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。可見他學(xué)醫(yī)的動機(jī)很平凡，不過，他后來成為名醫(yī)，千古流芳。
也許當(dāng)時一般人都習(xí)慣做醫(yī)生，耆婆也不例外，以當(dāng)時的情況來看，他跟其他年輕人完全一樣，平平凡凡。
且說年輕的耆婆，為了學(xué)醫(yī)到處找尋名師，當(dāng)時，得*尸羅國是印度文化最發(fā)達(dá)的地方，耆婆也動身去那里。據(jù)稱得*尸羅國是醫(yī)學(xué)中心，醫(yī)學(xué)教育很發(fā)達(dá)，而且，世尊和一群弟子也在該地被尊稱為‘大醫(yī)生。’
耆婆到了得*尸羅國，探悉有一位醫(yī)師名叫‘賓迦羅’，醫(yī)術(shù)首屈一匙。他來到對方的寓所央求：‘我想拜你為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，請你教我好嗎？’羅迦一口承諾。之后，耆婆在他那里學(xué)醫(yī)七年，最后才通過老師的面試，那是一種畢業(yè)考試。
當(dāng)時的情景，佛經(jīng)上也有記載。
他來到老師的住所坦述：‘我想向您學(xué)醫(yī)術(shù)，請指點(diǎn)我。’當(dāng)時，老師遞給他一個籠子和掘草的工具。說道：‘你要在得*尸羅國一由旬的地方找尋各種草，還要把非藥草拿回來。’
那時候，耆婆好像接到大王的命令，即刻在得*尸羅國面積一由旬處，找尋非藥草，但是，周圍一帶始終沒有非藥草，因?yàn)樗匆姷囊磺胁菽荆灰煤梅直妫私馑挠锰幪刭|(zhì)，全部都能當(dāng)藥物。
于是，他空手回到老師的住處，很為難地向老師說：‘我現(xiàn)在才知道在得*尸羅國要找尋非藥草根本不可能。因?yàn)槲铱匆姷乃胁菽荆灰軌蚍直嫠男再|(zhì)，全部都有用處。’
這項(xiàng)考試實(shí)在有趣。佛教醫(yī)學(xué)里，食物與藥物之間，并沒有嚴(yán)格區(qū)別。一切食物全*用法來決定，有些屬于食物，有些只要善用它的特質(zhì)，照樣能當(dāng)妙藥用，相反地，如果誤用草木的性質(zhì)，它就變成了毒藥；所有醫(yī)師都得懂它的用法與份量多少。耆婆的醫(yī)術(shù)遭到老師這樣嚴(yán)格的質(zhì)問，才算通過資格考試。由此可見．佛教醫(yī)學(xué)的藥物全是生藥，也就是自然的草木。老實(shí)說，這些自然界的草木，到目前仍然受到相當(dāng)重視，都有利用價值。
賓迦羅吩咐耆婆，調(diào)查全國生長茂盛草木的特性、功能，命令他從中挑選不能當(dāng)藥物用的花草樹木，意思是，如果不懂一切草木的成份與使用法，就不算通過這項(xiàng)醫(yī)生的資格考試了。
結(jié)果，耆婆過關(guān)了。因?yàn)椤也坏椒撬幍牟菽尽阋员憩F(xiàn)他的卓越能力。的確，他成了一位醫(yī)術(shù)非常優(yōu)秀的醫(yī)生。
老師目睹這位弟子的成就，有一天，他把耆婆叫來：‘你已經(jīng)學(xué)成可以離開。目前你算是閻浮提最有成就的醫(yī)生，我死后，就由你來接棒了，’耆婆聽了暗中尋思：‘從現(xiàn)在開始，我要丟行醫(yī)救人，這個國家太小，沒有什么好作為，不如回國去。’
耆婆向師父保證，自己將會成為舉世間名的醫(yī)生。不久就回去了。
這就是佛教名醫(yī)耆婆的求學(xué)經(jīng)過。不過，他若要具備醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)和醫(yī)道等三方面的更大成就，成為當(dāng)今醫(yī)圣，非得等到后來結(jié)識世尊不可。
耆婆學(xué)成回國
且說耆婆在賓迦羅處已學(xué)醫(yī)七年，接受嚴(yán)格的畢業(yè)考試，終于順利過關(guān)了，老師稱贊他以后會成為世上首屈一指的醫(yī)生，之后，他離開得*尸羅國了。據(jù)說告別時，老師問耆婆說：‘你有生活費(fèi)嗎？’接著遞給他一些路費(fèi)，才送他離去。
根據(jù)《國譯大品》的記載，那筆路費(fèi)在回到王舍城路上（也就是在沙計(jì)多這個小鎮(zhèn)上）花光了。耆婆只好下定決心：‘以后的路程困難重重，既無水、又無糧，得找些路費(fèi)了。’
結(jié)果，耆婆就在這里大顯身手，開始行醫(yī)了。
根據(jù)《四分律》的記述，有一位長者的妻子頭痛十二年了，始終醫(yī)不好，十分煩惱，雖然看過許多位醫(yī)生，但都沒有效果。
耆婆聽到這項(xiàng)消息，立刻自告奮勇找到長者的住址。
他跟守衛(wèi)說：‘煩你轉(zhuǎn)告主人，門外有一位醫(yī)生。’守衛(wèi)不敢怠慢，進(jìn)去稟告：‘門外有一位醫(yī)生。’長者的妻子問道：‘醫(yī)生的形貌怎樣？’守衛(wèi)答道：‘只是一個年輕醫(yī)生。’她失望地暗忖：‘連經(jīng)驗(yàn)老到的醫(yī)生們都醫(yī)不好，何況是年經(jīng)醫(yī)生呢？’她轉(zhuǎn)向守衛(wèi)表示：‘我現(xiàn)在不醫(yī)了。’守衛(wèi)出來向耆婆說：‘我進(jìn)去問過女主人，她說：“我現(xiàn)在不醫(yī)了。”
總之，長者的妻子疑心耆婆年輕，缺少臨床經(jīng)驗(yàn)，才拒絕他來診治。事實(shí)上也不能怪她，因?yàn)樗灰蝗航?jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生看過都無效，怎敢放心年輕的醫(yī)生呢？
縱使困難重重，耆婆也不氣餒。因?yàn)樗麑ψ约旱尼t(yī)術(shù)有信心，便對守衛(wèi)表示：‘如果我能醫(yī)好它的痛，固然要索取費(fèi)用，如果醫(yī)不好，就不取分文。’
長者的妻子聽了，心里暗想：‘既然這樣，我也沒有損失。’耆婆才跟著守衛(wèi)進(jìn)去看病。
接著，問診開始了：
耆婆問她：‘哪里不舒服？’她指著頭說：‘這里痛，’他又問：‘從哪兒開始的？’她答說：‘從這兒引起的。’他再問：‘痛多久啦？’她答說：‘病痛一段時間了。’他問明白后，立即表示：‘我會醫(yī)好你的痛。’
這個女患者說明自己的癥狀，因?yàn)閱栐\相當(dāng)仔細(xì)。
當(dāng)然，頭痛的原因很多，有時高血壓成腎臟病也會引起頭痛，有時頭痛也受到精神影響。另外如頭蓋內(nèi)壓的變化等頭痛，常常會引發(fā)嚴(yán)重的疾病——腦腫瘤、腦膜炎、網(wǎng)狀膜下的出血等。
耆婆找到女患者的頭痛原因，才敢很快地吐露：‘我會醫(yī)好你的病。’
他取出妙藥來，用酥煮溫，灌入女患者的鼻孔。讓酥與唾液均從女患者的口中流出來。只見病人用器物裝起來，收下酥，另外丟掉唾液。他這樣醫(yī)治，不久就把疾病醫(yī)愈。
由此判斷，長者妻子的頭痛原因，可能是慢性副鼻腔炎，也就是慢性的蓄膿癥吧！
耆婆用妙藥跟煉乳一塊煎溫，再把藥汁從病人的鼻孔灌入，這種方法等于灌鼻法。結(jié)果，總算治愈患者長年難治的頭痛。
由鼻孔灌入藥汁，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也應(yīng)用這種方法，可見耆婆的醫(yī)術(shù)非比尋常。
女患者用棉花將治療后的煉乳吸收起來，耆婆正在懷疑時，她說這些以后可用做證明。治療慢性的蓄膿癥，無疑是耆婆當(dāng)醫(yī)生后初露身手，堪稱現(xiàn)代的耳鼻喉科。長者的妻子以厚禮相贈，耆婆收下后，繼續(xù)趕路，準(zhǔn)備回國去。
耆婆收下長者太太的重金以后，順利回到王舍城。他來到無畏王子面前，央求守衛(wèi)：‘你快進(jìn)去稟告大王，耆婆在門外。’守衛(wèi)進(jìn)去據(jù)實(shí)稟告王子。
父子七年不見，一旦相逢，自然喜出望外。關(guān)于相見的情形，可從《國譯大品》里窺知一二。
耆婆說：‘請你收下這份養(yǎng)育的報酬吧。’王子回答：‘耆婆啊，不必給我，你自己儲蓄起來，以后就跟我住在內(nèi)殿里吧。’耆婆一口答應(yīng)。
嗜婆跟無畏王子一起住在王舍城，而那里也住著一位世尊的虔誠信徒——頻婆舍羅王。
手術(shù)頻婆舍羅王
頻婆舍羅王相當(dāng)于耆婆的祖父，因?yàn)樗菬o畏的父親。許多佛經(jīng)指出這位摩竭陀國王早已皈依世尊，也是虔誠的大護(hù)法之一。
據(jù)《國譯大品》上說，世尊率領(lǐng)一千名比丘來到王舍城郊外，暫時在一所寺廟歇息。那時，該國的頻婆舍羅王聽說出身釋迦族的沙門——喬達(dá)摩成了佛陀，目前住在城外，他趕緊率領(lǐng)群臣來到世尊歇息的地方，很恭敬地問候，表示歡迎。
世尊明白國王心中所想，就依國王的央求，有次序地為他們說法，講解四圣諦的法門。當(dāng)年，世尊剛剛出家，初次光臨王舍城時，曾經(jīng)跟國王見過面，國王那時央求世尊如果覺悟成佛，要先回來引度自己，如今，國王聽說世尊實(shí)踐諾言，來到王舍城外，他大喜過望，很快成了一位在家佛教徒。那所著名的竹林精舍，正是他好心捐贈給佛陀的。
有一次，頻婆舍羅王患了痔廔，呻吟不已。宮女目睹國王的衣服沾有血跡，忍不住開玩笑問道：‘難道大王成了女人，來了月經(jīng)嗎？’國王聽了不好意思，把無畏王子叫過來問話：‘世上有沒有良醫(yī)能夠醫(yī)好我的病痛？’
無畏王子答道：‘叫耆婆來醫(yī)治好了。他雖然年紀(jì)輕輕，但精通醫(yī)術(shù)。他一定能把大王的病醫(yī)好。’于是，國王喚耆婆進(jìn)來，按照往例，開始問診了。
《四分律》上記載：耆婆問：‘哪里不舒服啊？’國王回答：‘這里痛得很。’耆婆又問：‘病從哪兒發(fā)起？’答說：‘病從這兒引起。’又問：‘病了多久？’這樣問下去，最后回答：‘我會幫您醫(yī)好。’
可見問診屬于公式化，跟現(xiàn)代醫(yī)生的問診完全一樣。
冶療經(jīng)過來自《國大品》，他用擦藥治療法，但在《四分律》上記載，耆婆曾經(jīng)替國王動手術(shù)。
痔疾大體上分成痔核、痔裂和痔廔等項(xiàng)。通常，用生藥或軟膏等擦藥冶療法就相當(dāng)有效，但患痔廔的情況一定得用手術(shù)治療。因此，國王的痔疾應(yīng)該屬于痔廔，耆婆才會采用手術(shù)醫(yī)治。
這種醫(yī)治法的確是他的獨(dú)創(chuàng)，非常了不起。
當(dāng)時，耆婆拿出鐵桶，盛滿熱水，告訴瓶沙王（頻婆舍羅王）說：‘進(jìn)去水里。’國王果然進(jìn)入水里，他吩咐國王：‘坐在水里。’國王立即坐下。他要國王‘臥在水里’，國王也聽命臥好。那時，耆婆用水灑在國王身上，念起咒語，國王逐漸睡著了。
總之，耆婆拿來一個大鐵桶，注入溫?zé)岬乃僮寚跆稍谒铩Ｖ螅绕乓幻嬉獓踅跍厮铮幻嫣嫠畛湔Z。很快地，國王呼呼入睡了。
顯然，這是一種催眠治療法。催眠病人像全身麻醉，恐怕耆婆是全世界的始作俑者。現(xiàn)在，心理學(xué)與醫(yī)學(xué)都普遍采用催眠治療法。
世人普認(rèn)為催眠太重視咒術(shù)，不斷排斥它。西方社會從十八世紀(jì)末起。開始重視和研究催眠法，今天，許多人已改正觀念，認(rèn)為催眠不失為適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法。
耆婆吩咐國王慢慢躺在鐵桶里，灌入溫水，讓他身心舒暢時才念誦咒語。
不知他當(dāng)時念了什么咒語，也許相當(dāng)于現(xiàn)行的暗示法，盡量讓病人‘心情輕松’，‘身體疲倦睡覺’，或‘手腕沉重’起來。
也許類似時鐘或節(jié)拍器那樣，反覆唱起單調(diào)聲音與說話。反正耆婆以醫(yī)生的身分、態(tài)度與人格，取得國王的信任，便于催眠，藉此建立病人與醫(yī)生的關(guān)系。
他慢慢放出水，迅速取出利刀，劃破國王的患處，將瘡口洗凈，再用妙藥擦上，涂上藥后，無異病除瘡愈，完全跟不長毛、沒患瘡的地方一樣。接著，他放水到桶里，用水灑在國王身上念起咒語，國王便慢慢醒過來。
反正他迅速擦干水，用手術(shù)解剖的小刀切開痔廔，然后擦上妙藥，才完成手術(shù)。國王醒來后，卻吩咐耆婆快替自己手術(shù)。原因是，在催眠中的國王，根本不知道自己的手術(shù)經(jīng)過。
顯然，這是善用催眠治病而成功的佳例。
最后，頻婆舍羅王央求耆婆：‘你要醫(yī)治我的痛，以及佛、比丘和宮里所有人的痛。’因?yàn)槟菚r的國王早已皈依世尊了。
耆婆結(jié)識世尊
到底耆婆何時見過世尊呢？僅就頻婆舍羅王很早皈依世尊這一點(diǎn)來判斷，時間可能稍微晚些。
世尊跟一群弟子在王舍城附近弘法以來，耆婆一定聽過這個消息。在此之前，他也許曾經(jīng)跟祖父——頻婆舍羅王一起拜見過世尊，耆婆聽過世尊說法后，也成了在家佛教徒。關(guān)于這些經(jīng)過，可見《五分律》的記載：
世尊住在王舍城時期，有一次，奶媽正在給耆婆洗澡，凝視他的身體，眼里露出憎恨的神惰。耆婆好奇地問她：‘為什么以憎恨的神情看我？’奶媽答說：‘你的身體雖然健美，可惜還沒有親近佛法僧，我才會憎恨你。’耆婆聽了贊嘆說：‘善哉善哉，我正要好好聽聞這個教義。’
的確，耆婆已經(jīng)成了當(dāng)代名醫(yī)，尤其在外科技術(shù)方面，簡直無人出其右。但在他的生命中，還無心親近佛法，也許那位奶媽獨(dú)具慧眼，才看穿他這個缺陷。
事實(shí)上，不論一位醫(yī)生的醫(yī)術(shù)多么高明，站在醫(yī)生的立場，必須懂得患者的心態(tài)，以慈愛心腸體諒患者的身心苦痛。這份慈愛除了親近世尊、領(lǐng)悟佛法以外，自己簡直無法培養(yǎng)出來。
耆婆不愧是有善根的名醫(yī)，立刻向奶媽道謝：‘謝謝您指點(diǎn)我這件事。’之后，他迅速跑去拜訪世尊。
不消說，世尊也為耆婆說法開導(dǎo)。
佛陀先教示各種妙法，讓他得生法喜，例如先說施論、戒論和生天論，展現(xiàn)這些助道法義，讓他明白在家人生活受盡煩惱的羈絆，以及出家可以脫離煩惱的執(zhí)著。接著談到諸佛說的法，即苦集滅道的內(nèi)涵。這樣，人才能遠(yuǎn)離紅塵苦惱，得到清凈法眼，看得見法果。
所謂施、戒、生天等三論，在當(dāng)時印度的學(xué)術(shù)界里，無疑是最穩(wěn)當(dāng)?shù)膶W(xué)說，世尊為了讓他明白佛法的正確性，才說些淺近的導(dǎo)論。
第一項(xiàng)‘施論’，屬于布施與慈善的話題，意指常常本著慈悲心，布施一些衣服、食物和住屋等給所有窮人。
第二項(xiàng)‘戒論’，屬于不殺害生靈、不偷竊別人財物、不撒謊、不犯邪淫等，有關(guān)怎樣守持戒律與道德。
第三項(xiàng)‘生天論’，談到世人如果肯把施論與戒論落實(shí)在生活里，自然會有善報，來世得以出生天國，生活也會幸福。
其中，當(dāng)然也包括相反的因果：凡因貪欲而殺人或說妄語時，下輩子會墮入地獄，受盡苦楚，惡有惡報。
世尊向耆婆談到因果律，當(dāng)作佛法的入門常識。
之后又提到在家與出家眾的生活差別，前者會受到許多苦惱，后者可以擺脫煩惱，接著，才漸漸論及‘四諦法門’。
那就是關(guān)于苦、集、滅、道等四諦說法，可參照《俱舍論》的記述：
修行者最先要觀苦；苦即是苦諦。其次，要觀照何以致苦的原因，便是觀照苦因也；因即是集諦。再其次是，觀照如何滅息苦惱；滅即是滅諦也，最后，才觀照滅苦之途徑，也就是滅道，亦是道諦。
仿佛醫(yī)生看病時，先要查患病原因，再想怎樣治愈病狀，然后才找尋良藥醫(yī)療。
總之，任何佛法修行者，首先必須觀察苦惱的事情。所謂苦諦者，具體地說，就是察看生老病死等四苦，再加上怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五盛陰苦，總共要觀照以上八苦。
集諦的意思是，觀察苦惱生起的原因，表示人生有諸多煩惱，不能等閑視之。
滅諦的意思是，指佛法的理想境界——涅槃。道諦是指一套修行法，即怎樣到達(dá)佛法境界。
這四項(xiàng)圣諦，正是醫(yī)治人生八項(xiàng)苦惱的法門。世尊為耆婆說法時，活用醫(yī)學(xué)的例子，實(shí)在適得其人，非常恰當(dāng)。
脫離六道輪回
四圣諦跟醫(yī)生看病的原理完全一樣。
例如：苦諦，相當(dāng)于實(shí)際的痛苦。集諦相當(dāng)于患病原因，滅諦是怎樣克服疾病的狀態(tài)，而道諦純粹表示各種治療法。這些相當(dāng)于服藥、手術(shù)、食物冶療法、保持安靜，以及睡眠等。
醫(yī)生如果看見病人，首先應(yīng)該正確地診斷對方的癥狀。其次，一定要正確掌握病因。
然后，要真正明白患者的健康狀況或病情，再朝那個目標(biāo)展開各項(xiàng)治療。《良醫(yī)經(jīng)》的記述是這樣的：‘果能夠成就四法，便可以稱為偉大的醫(yī)生。醫(yī)生所應(yīng)該具備的條件，即是醫(yī)生的職責(zé)。分成四項(xiàng)：第一是正確地懂得病因，第二是正確地明白病情，第三是確實(shí)懂得治療，第四是真正醫(yī)病，不讓病情復(fù)發(fā)。’
換句話說，任何一位良醫(yī)，不外是懂得病況與病源，治愈后不讓病情復(fù)發(fā)，可以一勞永逸。
事實(shí)上，世間的所有醫(yī)生，恐怕都不能洞察人類生老病死的根源，也無法冶療人的煩惱與業(yè)障的本源。佛陀才是真正偉大的醫(yī)生，原因是，他能擊破世人生老病死的根源——煩惱與業(yè)障，引導(dǎo)世人得到身心愉快的生活。
耆婆側(cè)耳恭聽世尊的說法，當(dāng)場獲得清凈無垢的法眼，足以擊潰煩惱，超越苦惱的羈絆與執(zhí)著。于是，耆婆終于皈依世尊，成為一位虔誠的在家居士。
話說世尊帶著者婆走到墳場時，世尊對他說：‘你不妨敲敲這些骷髏，聽它的聲音，好好判斷他前輩子為人怎樣、下輩子會怎樣？’之后，世尊手指五個死人的骷髏，吩咐耆婆不妨一試。
耆婆果然依序敲打那五個骷髏，根據(jù)發(fā)出的聲音，說道：‘第一個敲打的是生活在地獄：第二個敲打的是投生畜生界；第三個敲打的是正在餓鬼界：第四個是出生人道；第五個上生天堂。’
世尊點(diǎn)頭說：‘對。’又指著一具骷髏，問耆婆有關(guān)這個骷髏的來龍去脈。
耆婆連敲三次，都不知它的出處，只好向佛說：‘我不知道他的出身來歷。’佛陀說：‘你不會知道的，因?yàn)檫@是一具羅漢的骷髏。’
據(jù)說耆婆敲了頭蓋骨，根據(jù)聲音，就能知曉他下輩子的情況，意思是耆婆目睹人們的死狀，就判斷得出他死后的生命狀態(tài)。總之，耆婆這位蓋世名醫(yī)有本事洞悉每個人生前死后的情況。
不過，這位名醫(yī)只知道六道輪回，生死流轉(zhuǎn)，而不能超越苦惱的境界。難怪世尊問起那個羅漢的死后狀況時，他回答不出來，因?yàn)樗€不懂佛法。世尊教導(dǎo)他說，阿羅漢算是二乘最高的果位，滅盡煩惱，灰身滅智。這時的耆婆，才知道一種脫離六道輪回的羅漢境界，總算邁向佛法的初步了。
有一次，世尊身體稍有疾疼，便告訴阿難說：‘我生病了，應(yīng)該服用藥。’阿難向佛陀說：‘我去告訴耆婆。’
耆婆從阿難口中獲悉世尊的身體不舒服，趕緊調(diào)配藥物遞給阿難。耆婆心想：‘讓世尊服用粗糙的藥不太好，我不妨調(diào)配一種轉(zhuǎn)輪圣王服用的高級藥品。’
于是，他開始熏烤三朵青蓮花，世人把它當(dāng)作止瀉妙藥，因?yàn)橹灰勔幌滤南銡饩湍苤篂a。之后，再混雜各種藥物才送去給世尊服用。
耆婆說：‘請您嗅一下第一朵青蓮花的香。這樣，也許會瀉肚十次。之后，不妨再嗅第二朵胃蓮花，這樣也許會瀉肚十次。最后才嗅第三朵青蓮花，瀉肚十次。如此病癥才會痊愈。’
耆婆又勸世尊補(bǔ)吃營養(yǎng)品。耆婆煮些稀粥，放入栴檀的果子，拿去供養(yǎng)世尊。在佛教醫(yī)學(xué)來說，這是一種營養(yǎng)食物，對病人極有效。
世尊向耆婆指點(diǎn)佛法，而耆婆醫(yī)治世尊的病——這是雙方初次見面的因緣。
耆婆與修利槃特
在佛陀的弟子說，修利槃特算是一位愚蠢的代表。關(guān)于修利槃特有兩種說法，一種說他們兄弟都是愚人；另一種說哥哥很聰明，弟弟則很笨。據(jù)《根本說一切有部毗奈耶破憎事》和《增一阿含經(jīng)》、《出曜經(jīng)》等記載，可獲悉哥哥名叫‘摩訶槃特’，真是聰明人，而弟弟名叫‘修利槃特’，生來十分愚笨。
且說修利槃特與耆婆的結(jié)識經(jīng)過。事實(shí)上，他們兩人并非在醫(yī)療狀況下認(rèn)識，而是以世尊為中心，引出一段有趣的場面。佛經(jīng)上的記載總有苦干差異，但可以上述諸經(jīng)，與《南傳大藏經(jīng)》的小部經(jīng)做根據(jù)。
某年，佛陀住在羅閱城竹園迦蘭陀。有一天，藥王耆婆邀請佛陀和一群比丘到家里，只有槃特（修利槃特）一個人沒來，因?yàn)闃勌厮膫€月里連掃帚的名稱也背不起來，愚笨無比。
不久，如來和一群弟子來到耆婆家里，各人依次坐下。耆婆端著清凈水，不料，如來不肯接受清凈水。
耆婆問如來：‘奇怪，如來為何不接受清凈水呢？’
佛告訴耆婆說：‘在大群比丘眾里沒有看見槃特來，我不要你的清凈水。’
耆婆稟告佛說：‘這個槃特在整整四個月里，連掃帚的名稱都背不起來，連路上放牛的牧羊人都背得出偈。我為什么要邀請這個笨蛋？’（《出曜經(jīng)》）
根據(jù)《增一阿含經(jīng)》記載，當(dāng)時，槃特的哥哥勸告他：‘你再努力修行，最后也不能成就圣者，你干脆回家算了。’槃特聽從哥哥的勸告，站祇園精舍的門外哭泣。世尊看見才把他叫進(jìn)房來，特別教導(dǎo)他。
世尊教他手執(zhí)掃帚，‘你要好好背誦這個字……’那時，修利槃特背得出‘掃’字，又忘了‘帚’字，背好‘帚’字，又忘記‘掃’字。
耆婆聽到槃特的故事只到這里。之后，據(jù)說槃特一面拚命背誦，一面暗自尋思：‘帚就是除掉塵垢的東西。難道世尊的教誡，就像自己背誦的情形嗎？我得好好想一想。’
最后，他忽然覺悟了。‘原來我身上有塵垢。’這些塵垢即是煩惱。他猛叫起來：‘縛結(jié)（煩惱）就是垢，智慧就是除，我現(xiàn)在要用智慧的帚，除這些縛結(jié)。’槃特獲得深奧的智慧，最后證得羅漢果。耆婆不知道這段經(jīng)過，世尊又同耆婆說：
‘你若不肯把槃特也請來，我就不要你的清凈水。’耆婆果然接受佛的教誡，馬上派人去叫槃特來。（《出曜經(jīng)》）
修利槃特終于踏進(jìn)耆婆的家門了，當(dāng)時的情況可以看《根本說一切有部毗奈耶破僧事》記載：
當(dāng)時，耆婆看見槃特來到，就逐次布施食物，先從佛陀和憎眾開始，來到槃特面前時，動作很隨便，沒有信敬心，世尊看在眼里：心想：‘耆婆嫌他愚笨，有損自己的身價，我現(xiàn)在應(yīng)該彰顯槃特的勝德。’
后來，佛經(jīng)記載槃特頗有神通，那就是阿羅漢所具有的六神通之頭。
據(jù)說耆婆看見圣者的神通示現(xiàn)，不禁仰天長嘆。他因?yàn)樾睦镄呃⒔患鴷灥乖诘厣稀ＳH人趕快用冷水噴在它的臉上，讓他醒過來。之后，他特別向槃特懺悔道謝。
不料，槃特反而毫不在意說：‘耆婆，我經(jīng)常懷著忍字，毫無恨心。’
最后，世尊開口說話了：‘耆婆還不清楚槃特的勝德，便起了傲慢心，等到他發(fā)現(xiàn)對方德行俱佳，才跺腳致歉。所以，諸位弟子應(yīng)該學(xué)習(xí)的是，凡夫若沒有慧眼，就不要馬上對別人表現(xiàn)輕視怠慢。應(yīng)該用智慧到處觀察才對。’
對于耆婆來說，這次算是很辛酸的體驗(yàn)，可見耆婆也是一位凡夫。一聽到對方愚鈍就心存傲慢。對于醫(yī)生來說，這種心態(tài)非常要不得。聽說對方德行好，就立刻涌起恭敬心，聽說對方很愚蠢，就起了傲慢心——這位醫(yī)生的心態(tài)，總算被世尊的大慈大悲粉碎了。
身為一位醫(yī)生，一定要具有平等與慈愛心——正因?yàn)殛绕艑掖谓邮苁雷鸬闹更c(diǎn)，才成為名符其實(shí)的醫(yī)圣。
第二章 耆婆的高明醫(yī)術(shù)
頭部開刀
近代西醫(yī)在一八八四年，進(jìn)行過腦的外科手術(shù)，首先取出腦腫瘍。
殊不知關(guān)于腦部手術(shù)，直到最近二、三十年才比較安全可*，但是，目前的腦部開刀不一定百分之百成功，留下后遺癥的情形時有耳聞。
然而，耆婆采用的方法，跟現(xiàn)代腦科手術(shù)幾乎一樣，卻能順利完成。此事令人驚嘆，也許現(xiàn)代人很難相信，其實(shí)，佛經(jīng)上記載得很清楚。
根據(jù)《四分律》上說，王舍城內(nèi)有一位長者常常頭痛，十分苦惱。他去看過許多醫(yī)生，但醫(yī)生束手無策。
有一位醫(yī)生警告，七年，必死無疑。另一位醫(yī)生說，他只能再活五年，還有別的醫(yī)生嘆息，他只有七個月生命了。甚至有些醫(yī)生絕望地表示，生命只剩一個月或七天而已。總之，根據(jù)《國譯大品》上說，的確有過多位醫(yī)生來探病，但都紛紛嘆息離開，顯然他們都放棄這位患者了。
在這種情況下，長者有一天來訪耆婆，希望他龍醫(yī)治自己的病。起初，他不抱什么希望，但是在頻婆舍羅王再三苦勸之下，耆婆診察一下長者，結(jié)果毅然表示：‘我能把您醫(yī)好。’
照理說，耆婆對于頭部開刀的難處，一清二楚。不過，他決定拿起手術(shù)刀，可見他充滿信心要向艱難挑戰(zhàn)。
手術(shù)開始了，詳情請看《四分律》的記載：
耆婆先給病人吃堿的食物，讓他口渴，又給病人喝酒，讓他大醉后呼呼入睡。接著，把它的身體綁在床上，固定位置，準(zhǔn)備動手術(shù)了。他聚集附近親人，拿出銳利小刀，劃破病人的頭，開剖頭頂骨，展示給那些親人看，說道：‘滿頭顱都是小蟲，這就是病痛的原因了。’
從這里可發(fā)現(xiàn)一個有趣的盲點(diǎn)。事實(shí)上，世尊逢人便說起勸酒戒，深知酒的害處。告誡世人不要酒醉。不過，世尊也懂得酒在醫(yī)學(xué)上的用處。因?yàn)槭雷鹨苍?jīng)釀造藥酒，勸病人服用。
耆婆皈依世尊，深知酒的性質(zhì)，酒在醫(yī)術(shù)上很有用。利用喝酒來麻醉全身，也就是善用酒精進(jìn)行身體的麻醉作用。
全世界恐怕是耆婆最先想出這個點(diǎn)子同時，在醫(yī)學(xué)手術(shù)史上，也可能是他最先使用全身麻醉，以方便進(jìn)行無痛手術(shù)。
耆婆懂得毒的特性，敢將毒物當(dāng)作良藥使用。
只見他用利刀剖開長者的頭皮，深入頭頂骨，還說‘滿頭顱都是小蟲’，是真的有小蟲嗎？我們不敢確定，然而，那就像腦腫瘍一樣。
耆婆告訴在場的人們說，有些醫(yī)生表示‘七年會死’，也有些透露‘七年后，頭腦被蟲侵蝕殆盡，必死無疑’，這些意見都不對。另外，有些醫(yī)生診斷五年、一年或一個月后會死也是錯誤。有些醫(yī)生指出只有七天壽命，才是正確的診斷。
耆婆說：‘倘若現(xiàn)在不醫(yī)治，過了七天，腦袋被小蟲蝕盡，必死無疑。’
此時，耆婆手腳靈活地除凈腦里的病蟲，再將酥蜜放進(jìn)頭顱里，然后接合頭頂骨，把頭皮縫*，擦上妙藥，即等于醫(yī)治圓滿、手術(shù)結(jié)束了。之后，在手術(shù)的痕跡上上也長出毛來，跟沒有瘡疤的地方一樣。
不消說，頭部開刀會大量出血，如果沒有嚴(yán)密消毒，很容易引起手術(shù)后的感染癥，會留下后遺癥。關(guān)于這些情況，耆婆也能逐一克服，手術(shù)相當(dāng)圓滿。這不僅是耆婆個人的醫(yī)術(shù)高超，也可看出當(dāng)時印度的醫(yī)學(xué)水平。
但話要說回來，也幸虧遇到卓越的耆婆，手術(shù)了才順利成功，若遇到一群庸醫(yī)，早就一命嗚呼了。
耆婆擁有卓越的醫(yī)術(shù)，想出手術(shù)不痛的方法，這是因?yàn)樗幸活w溫暖仁慈的心，而這顆心一定早已感受到佛法的慈悲。
醫(yī)好小兒的腸閉塞
在耆婆的醫(yī)術(shù)里，除了頭部手術(shù)以外，還有一件值得大書的是腹部手術(shù)。即使在今天也要有良好設(shè)備與技術(shù)，才能進(jìn)行順利。
耆婆在小兒的腸閉塞方面，也曾經(jīng)完成很成功的手術(shù)，簡直令人難以置信。遠(yuǎn)在世尊時代，居然有腸閉塞手術(shù)成功的例子，當(dāng)真是舉世無雙。
腸閉塞的毛病，出自某種原因，讓腸管的食物不能通暢，堵塞在腸子里，呈現(xiàn)各種嚴(yán)重的癥狀，迅速地迫使全身惡化，導(dǎo)致生命危險。此時需要緊急手術(shù)，當(dāng)然不在話下。即使在目前，如果手術(shù)遲了，也有許多不良反應(yīng)，死亡率多達(dá)二成上下。
據(jù)《四分律》的記載，詳情如下：
那時候，拘睒彌國有一位長者，他的兒子翻滾游戲時，不知怎地讓腸腹內(nèi)凝結(jié)。食物無法消化，也無法排出來。
據(jù)同一部《大品》里，也有一段描述：
某年，婆羅奈斯有一位長者，他的兒子在玩翻筋斗，不幸造成內(nèi)臟纏絡(luò)的毛病，結(jié)果，小孩子哭泣，飲食無法消化，吃粥也不行，大小便不能通暢。因此，小孩日漸憔悴和瘦弱，膚色愈來愈黃，連皮膚的血管地出現(xiàn)黃色了。
這時候，耆婆出現(xiàn)了。
再看《四分律》的記述：
在他的國家沒有醫(yī)生能醫(yī)好兒子的痛，但他聽說摩竭陀國有一位大醫(yī)，能替人治病，就派人來央求國王：‘拘毯彌一長者的兒子生病，準(zhǔn)備請耆婆醫(yī)治，請大王派他去好嗎？’
頻婆舍羅王把耆婆叫來，問他：‘拘睒彌國一位長者的兒子生病，你能不能去治療呢？’
耆婆回答：‘可以。’
‘既然能，你就快去醫(yī)治。’
耆婆搭車走訪拘睒彌國。當(dāng)他來到時，適逢長者的兒子死了，由樂隊(duì)送出來，耆婆聽了問道：‘這是康樂隊(duì)的鼓聲嗎？’
且說摩竭陀國的耆婆奉命來看病，當(dāng)他的座車來到一看，周圍的人們以為長者的次子已經(jīng)死了。但是，耆婆迅速來看長者的次子，立刻判斷：‘他還沒死呢。’因?yàn)樗麖陌Y狀診斷出這個小病人患了腸閉塞，非立刻動手術(shù)不可。
一般腸閉塞絞痛的原因有：一、腸子內(nèi)長出腫瘍；二、腸子受到外面壓迫；三、手術(shù)后，腸子外面跟其他腸子黏著或跟腹膜交纏著；四、腸管的內(nèi)腔里，有腸子陷進(jìn)去，叫作‘腸重積癥’，幼兒比較多；五、腸于彎扭了，叫作‘腸于捻轉(zhuǎn)’，容易發(fā)生Ｓ狀結(jié)腸。其他有麻痹性腸閉塞絞痛，不論上述那種情形，都會引起劇烈的腹痛、嘔吐、曬心，每間隔一段時候會發(fā)生陣痛。
到了這種情況，塞在腸內(nèi)的食物會引起不正常的發(fā)酵，造成毒性物質(zhì)，被腸子吸收進(jìn)丟，致使腸子的血液循環(huán)不良，由于不停的嘔吐，迫使水份不夠，全身都會僵硬。不久，雙眼發(fā)黑、脈動轉(zhuǎn)弱、手腳冰冷，以至于死。照腹部的Ｘ光，可看見特有的形象，若有這種醫(yī)療器具，診斷會很容易，那時候沒有透視鏡，耆婆若要診斷腸閉塞絞痛，除了依*豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，還得有銳利的診察眼力。
要治此病，只有仰賴手術(shù)才行。
當(dāng)時，耆婆下車，拿出手術(shù)的利刀，剖開腹部，披露腸內(nèi)的結(jié)塊，告訴他旁邊的父母和親友說：‘他在玩翻筋斗時，腸子打了結(jié)，才使飲食無法消化，這種情況不是死亡。’耆婆開始解開腸結(jié)，再放回原處，縫好皮膚，合上肌肉，并擦上妙藥。
可見他在動腹部手術(shù)時，發(fā)現(xiàn)腸子一部份打結(jié)，致使食物不能暢通，他剖開讓長者看，解開結(jié)處，再放回原位。《大品》上也有記載：‘他解開糾纏的內(nèi)臟，再放回原處。縫好腹部，貼上膏藥，不久，長者的兒子病愈。’
這跟現(xiàn)代的手術(shù)一模一樣。其中沒有提到麻醉的過程，也許因?yàn)槭窃跁炈罓顟B(tài)才免去這一節(jié)吧！這次的腸閉塞絞痛也許是因?yàn)槟c重積癥，或s狀結(jié)腸的腸子捻轉(zhuǎn)才引起的。
醫(yī)治阿難的癰（腫膿）
‘癰’是一種腫膿，也是最常見的皮膚病之一。附在皮膚上的化膿菌，會從毛囊擴(kuò)散到周圍組織與皮脂腺，而后發(fā)起炎癥，叫作‘癤’，一個地方有數(shù)個癤聚集，逐漸腫大叫作‘癰’ 。全身最容易長癰的位置，在臉上、頭部、腋下、背后或腰部等處。
雖然，世尊竭力避免在人的身體上動手術(shù)，但在必要的時候也曾允許。這種手術(shù)要控制得很嚴(yán)格，絲毫大意不得。原則上，身上長癰可用軟膏擦在布塊上，貼在患處等自然排膿，除非迫不得已才要剖開，讓污膿流出來。
《四分律》上記載：
有一位比丘身上長瘡，得制藥來擦, ，佛陀說，讓瘡充份化膿，變成癰后再剖開讓膿流出來。
患瘡如果發(fā)臭，就應(yīng)該洗干凈。不妨用根湯、莖葉羊果湯，以及小便清洗。用手洗時瘡會痛的話，可以改用鳥毛洗凈患處。
這里所指的瘡，也屬于腫膿。世尊的指導(dǎo)跟現(xiàn)代冶療法完全一樣。洗滌時，用手或鳥毛都不妨。
其中說要用各種藥草湯當(dāng)洗滌藥，用小便洗亦無不可，因?yàn)榻】等说男”銦o細(xì)菌，遠(yuǎn)比污水佳，溫度也適當(dāng)，屬于不錯的洗滌液，在緊急的時候，倒不失為一種有用措施。
耆婆遵照世尊上述的指點(diǎn)，曾替比丘們冶癰。其中，耆婆治愈佛弟子阿難的腫膿，也在佛經(jīng)上記載。
且看《根本說一切有部毗奈耶破僧事》的記載：那時的阿難陀背上，長出一塊小瘡，佛吩咐耆婆來治療，耆婆遵照佛的教導(dǎo)，準(zhǔn)備替阿難治療。剛巧世尊坐在座上，同一群大眾講經(jīng)說法，阿難也坐在群眾中聽法，耆婆心想：‘我要替阿難治療瘡患正是時候，因?yàn)樗趯Ｐ穆牱ǎ褙炞ⅲ钇漂徔冢膊粫X得痛楚。’
耆婆目睹阿難聚精會神在聽世尊說法，才斷然要趁此時替他手術(shù)，就這一點(diǎn)來說，耆婆不愧為名醫(yī)。因?yàn)槿巳褙炌裟臣虑闀r，不太覺得肉體上的稍微苦楚。何況是世尊在說法，阿難的確聽得入神了，佛法的內(nèi)容把他的心神都吸引住。他一點(diǎn)也不察覺開刀的苦痛。耆婆好像明白痛苦的本質(zhì)，也同時通曉人的心理反應(yīng)。
耆婆有了計(jì)劃，便取出妙藥貼在瘡上，因?yàn)榀徱呀?jīng)化膿，便用小刀剖開，讓膿血流出來，再以妙膏貼上。
當(dāng)耆婆忙著手術(shù)時，因?yàn)榘㈦y全神在聽法，才沒有知覺。
世尊說法結(jié)束時，耆婆稟告世尊：‘我在聽法的人群里治療阿難的瘡患，用手術(shù)刀把它剖開，阿難毫不知覺。’
阿離他稟告世尊：‘我在聽世尊說法時，縱使身體被人割裂，像油麻般破碎，也不覺得痛苦。’
其實(shí)，阿難也是不同凡響的佛弟子，據(jù)說當(dāng)時在場聽佛法的人心生懷疑：阿難為什么背上會長出癰呢？
不消說，從醫(yī)學(xué)上看，這是因?yàn)榛摼秩攵鸬难装Y。殊不知世尊也透過阿難的瘡癥，發(fā)揮佛法的業(yè)論。
‘古代某國有一位國王叫作雞羅吒……有一天，一位獨(dú)覺圣者到這座城里來行乞，走到國王的宮門前，國王看見他起了嗔心，便用彈珠打他的脊背。……由于國王起了嗔心，忍不住用彈珠打到辟支佛，才使自己在五百世里常常在背上長惡瘡，受盡苦報，今后身體仍會受到余報。’
據(jù)悉這位國王就是阿難。由于他有過去世的嗔恚，才造成惡業(yè)——用彈珠打擊獨(dú)覺圣者——結(jié)果在生命流轉(zhuǎn)里，不得不接受惡瘡的果報。世尊就根據(jù)業(yè)因業(yè)果的法則，做出一項(xiàng)結(jié)論：‘縱使過了百劫的悠悠歲月，所造的業(yè)不見了，但若因緣際會時，他照樣會遭受果報。’
耆婆醫(yī)治阿難的肉體，而世尊卻徹底救了阿難的命。
機(jī)智解決暴君的病癥
有些事在任何時代屢見不鮮，比如醫(yī)生與病人問的微妙關(guān)系；通常都是醫(yī)生的態(tài)度很傲慢，但有時也曾碰到傲慢的病人。
在正常的情況下，醫(yī)生不論遇到什么病人，或在怎樣的治療情況，都要以看病為優(yōu)先，不能對病人于不顧。而且，醫(yī)生的責(zé)任是，用最妥善、最安全的治療法對待病人。
那么，應(yīng)該具備什么條件才能進(jìn)行最妥善的醫(yī)療呢？這也是名醫(yī)的條件之一。
耆婆極富幽默感與機(jī)智力，不妨列舉一個病例來看。
佛經(jīng)上的記述是：尉禪國有一位國王叫作‘波羅殊提’，十二年來經(jīng)常頭痛不停（《四分律》），據(jù)說他患有黃疸病（《大品》）。
病因是他嗜好杯中物。換句話說，他有慢性的酒精中毒，才會引起頭痛，進(jìn)而變成肝硬化與黃疸病。在這種情況下，他在精神上也常常呈現(xiàn)幻覺與妄想等狀。
《四分律》描述很詳細(xì)：
國內(nèi)沒有人能夠醫(yī)治國王的病癥。后來，他聽說頻婆舍羅王身邊有一位良醫(yī)，簡直能治百病。他即刻派人去央求頻婆舍羅王說：
‘我現(xiàn)在患病了，希望耆婆能來醫(yī)治。請你派他來好嗎？’
于是，國王把耆婆叫來問話：‘你能不能醫(yī)治波羅殊提的病癥？’耆婆回答：‘能醫(yī)。’
‘那么，你去看他吧。’國王又說：‘那位國王出身嫩子。你要好好自衛(wèi)，可別把自已的性命斷送了。’耆婆答說：‘好。’
這趟治療等于玩命。頻婆舍羅王再三警告耆婆，波羅殊提王的出身來歷跟蝎子頗有淵源，自己千萬要小心，好好保護(hù)自己，不能賠上自己的性命。
原來，波羅殊提王的出身有一段秘密——
很早以前，他的父王出國去時，母親性欲難禁，春情發(fā)動，剛好看見一只蝎子走來，她心想：‘如果可以，我也想跟它做愛取樂。’不料，當(dāng)她產(chǎn)生邪念的時候，那只蝎子居然變成漢子站在她眼前了。
于是，她跟那只蝎子做愛，受孕后生下一個男孩，就是這位波羅殊堤王。
后來，國王再三盤問母親有關(guān)自己的來歷，母親才坦述這段秘密。此后，國王開始有了失眠癥。
因?yàn)橐估锸撸艜?jīng)常喝酒，沉迷杯中物。后來，他只要一聞到煉乳味，就會嫌惡起來，病況十分嚴(yán)重。當(dāng)然，行為性格也愈來愈乖僻，國人都背后稱他‘猛光王’，他只要聽到煉乳的名稱就會大發(fā)脾氣，而把對方置之死地。
波羅殊提王獲悉母親不守婦道，才會生下自己。所以，也懊惱自己的出身來歷，久了之后引起失眠癥，藉酒消愁愁更愁，顯然陷入惡性循環(huán)中，最后，連耆婆也奉命來替他看病了。
耆婆抵達(dá)波羅殊提王的寓所，診斷他的異常病狀后，同他表示：
‘大王，我要調(diào)配熱的煉乳讓你喝下。’
‘不行，耆婆，你不許用煉乳，你千萬不能用它來醫(yī)治我的痛，我非常討厭煉乳。’
耆婆心想：‘國王患了這種怪病，不明煉乳醫(yī)不好，我必須調(diào)配一種藥草的液汁，放入煉乳讓他服用。’
于是，耆婆放進(jìn)各種藥物，調(diào)制出色、香、味俱佳的煉乳藥汁。（《大品》）
總之，國王警告耆婆，若用煉乳當(dāng)作藥水，就要?dú)⑺牌仁龟绕耪{(diào)制一種色香味俱佳的藥草汁。不過，當(dāng)這種藥水含在口里，進(jìn)入胃管，就會有煉乳氣，結(jié)果還是會被他知道。于是，耆婆對國王說：‘因?yàn)楹任业乃幩⒖逃行В裕埬屛译S時出城回去。’因此，國王下令備妥一只巨象，一天能跑五十由旬。
耆婆交代國王的母親，必須先讓國王吃堿的食物，讓他口渴，待他睡醒想喝水時，馬上把藥水給他服用，一切吩咐完畢，耆婆才出城去。國王醒來，喝下藥水，當(dāng)他發(fā)覺有煉乳味時，趕緊派親信大臣追趕耆婆，誰知道耆婆老早騎了巨象，返回王舍城去了。
據(jù)說，波羅殊提王服下他的乳藥以后，果然病愈，他才向耆婆致謝。耆婆的藥水醫(yī)治黃疸與頭痛，當(dāng)然不在話下，甚至能醫(yī)好失眠癥。至于他能否追根究柢醫(yī)好心病，恐怕也不是頂難的事。
總之，耆婆曾用巧妙智慧，打開僵局，施展最好的治療法，佛經(jīng)上常常出現(xiàn)證例。
第三章 世尊與提婆達(dá)多
報恩心變成良藥
有一次，世尊患病的風(fēng)聲傳揚(yáng)出去了。包括波斯匿王等諸國的君主、帝釋等諸天、舍利弗等聲聞、摩訶波睹波堤比丘尼等，紛紛前來世尊的身邊，探訪世尊的病情。
提婆達(dá)多聽說世尊患病在家，也趕來看望。當(dāng)時的情況，《四分律》上有一段記載：
提婆達(dá)多目睹四部之眾，聚集在世尊眼前和身邊，心里暗想：‘我應(yīng)該服藥裝病，像佛一樣，讓四部大眾也跑來問候我。’一想到此，他跑去找耆婆了。他正色告訴耆婆：‘我想服下佛剛才所服用的藥品，你快把那種藥給我。’不料，耆婆吐露：‘世尊剛才服下的藥品叫作那羅廷，此藥品別人不能服用，除了轉(zhuǎn)輪圣王，只有成就菩薩如來，才能服用它。’提婆達(dá)多說：‘如果你不肯給我，我會殺害你。’當(dāng)時，耆婆害怕自己喪命，只好把藥物遞給他。不料，提婆達(dá)多服下藥后，卻患了一場大病，身心受盡苦楚，別人不能代他承受……。
藥品由于用法不同，有時會變成毒物。對于某人是良藥，對其他人也許成了毒物。如來服用的藥，被叛逆的提婆達(dá)多服下后，反而成了毒品，這一點(diǎn)非常有趣。
為什么會這樣呢？佛經(jīng)上的解釋是：
提婆達(dá)多心里暗忖：‘像我現(xiàn)在的下場，除了如來，沒有別人能夠救我。’當(dāng)時，世尊明白提婆達(dá)多的心念，立刻從身上放出施藥的光明，照射提婆達(dá)多，結(jié)果，解除他的一切苦痛，讓他得以休憩。
這是因?yàn)槭雷鸷芡樘崞胚_(dá)多的苦惱，不忍心看他叫苦不迭。才放出佛的施藥光明，照射他的身心，解除他的苦惱。不過，以后的問題重重，難得罷休。
提婆達(dá)多病好以后，對世尊毫無感激的念頭。他反而指責(zé)世尊：‘世尊出家成道，現(xiàn)在卻*醫(yī)藥在謀生。’一位比丘聽到這個風(fēng)聲，就去轉(zhuǎn)告世尊說，提婆達(dá)多沒有一點(diǎn)感恩之心。殊不知此事不是從今天開始，其間有一段因果，詳情如下：
從前，有一位國王叫作‘一切施王’，國里有一個病人很可憐，因?yàn)獒t(yī)生說：‘這樣嚴(yán)重的痛，只有*有慈悲心的菩薩，懇求他用新鮮血肉才能醫(yī)好。’
一切施王聽到此項(xiàng)消息，立刻取出利刀，切下自己脾臟的肉塊遞給病人服下，總算把他的病醫(yī)好。
國主隨后好心詢問病人：‘你的身體復(fù)原了嗎？’
病人答道：‘已經(jīng)復(fù)原了。’于是，國王很放心地叫他回去，不料，當(dāng)他一出門，便跌在地上出血了。有人問他：‘你的腳怎會流血呢？’
對方卻惡狠狠地答道：‘因?yàn)樗莻€不合法的國王，作惡多端，荒淫無道，貪婪邪惡，害我在他的宮門前傷了腳，才會流血不止。’
他講得太過份了，簡直不像話嘛，一切施王好心把他從重病中救出來，他反而破口大罵國王。
佛陀為諸位比丘講究一段往事，說道：‘當(dāng)時那位一切施王就是我，那個病人即是眼前的提婆達(dá)多，我在前輩子發(fā)起慈悲心憐憫他，可是。他沒有報恩心，現(xiàn)在仍然這樣。’
當(dāng)時，世尊也給提婆達(dá)多說出一首詩偈，意思是：忘恩負(fù)義的人，會受到癩病惡疾的苦報，或嘗到白癩的痛苦，只要沒有報恩心，都會得到這種下場。
所以，諸位比丘要有報恩心。
根據(jù)世尊的解說，提婆達(dá)多的忘恩負(fù)義和反叛心念，出自前輩子。提婆達(dá)多背著沉重的想業(yè)，由于這項(xiàng)惡業(yè)，他才受到痛苦，墜入地獄里。
感激與報恩的念頭是人類與生俱有的善心，而提婆達(dá)多因?yàn)槎鲗⒊饒螅摌s心作祟，硬要裝病，服下如來的藥，才使良藥變成毒物。
若是一個充滿慈悲與智慧、閃耀著生命光輝的人，尋常的藥品放在他們身上，也照樣會有相當(dāng)?shù)乃幮А７彩菓n心忡忡、變成欲望奴隸的人，生命力會很衰弱。有些人失去善心，良藥對他們也只會成為毒品。
最后，輪到耆婆出場了。據(jù)說世尊為了解救提婆達(dá)多，從身上放出施藥的光明，自己反而生了一場病，耆婆用湯菜和野鳥肉，才把世尊的病醫(yī)好。
強(qiáng)化生命力的關(guān)鍵
除了《四分律》提到藥物變毒品的事惰，《賢愚經(jīng)》上也有介紹，若從服藥的觀點(diǎn)看，其中也有濃厚的暗示意味。
《賢愚經(jīng)》上的愚人當(dāng)然指提婆達(dá)多。他居然敢向耆婆強(qiáng)求世尊服的藥，在這部經(jīng)典中重視的并非藥的問題，而是藥量到底有多少？
《賢愚經(jīng)》上有一段話說：當(dāng)時，世尊身上得了風(fēng)病，醫(yī)生特地在酥里摻雜三十二種藥品，讓佛每天服下三十二兩。
世尊所思的風(fēng)病，就是現(xiàn)在感冒之類的痛。
世尊應(yīng)該服下那么多藥量，因?yàn)樗欠穑艜枰@些藥物作用，而對于提婆達(dá)多卻不適合。提婆達(dá)多有增上慢，各方面都還不如世尊。他不明白這顆嫉妒心，反而使自己的生命力衰弱。
因?yàn)樯λト酰瑫绊懙椒玫乃幜俊ｊ绕趴匆娞崞胚_(dá)多的生命受制于熾烈的反叛心，怒不可遏，本想另外調(diào)配一副適合他的藥，份量上剛剛好——這是一位名醫(yī)應(yīng)有的措施，所謂看病給藥，不是每個病人都能服用同量的藥。
無奈，滿懷嫉妒的提婆達(dá)多，始終不肯屈服世尊，世尊服用多少，他也一定要服用多少，表示跟世尊平起平坐。耆婆警告他，服用過量反而有害，非生病不可，倘若服用量超過八倍，等于服毒自殺一樣。可惜，提婆達(dá)多聽不進(jìn)去，強(qiáng)辯‘我身跟佛身無異’，結(jié)果，馬上受到毒害，吃盡苦頭了。
‘藥在身體上流注諸脈，身力微弱，不能消轉(zhuǎn)藥力，起身時肢節(jié)極端痛苦，他呻吟叫嘆，心煩意亂，世尊憐憫之余，立刻伸手撫摸他的頭，才使藥效消失，痛苦解除，得以病愈。’
顯然，這是急性中毒的癥狀，因?yàn)轶w力衰竭，藥性成毒，始終不能除去毒性作用。這樣一來，世尊才竭盡自己的生命力量救活提婆達(dá)多。
生命力的強(qiáng)弱，可以由本人平時的生命狀態(tài)來決定。提婆達(dá)多的生命力衰弱，起因于他極端嫉妒世尊，倘若他肯轉(zhuǎn)為感激的念頭，對疾病的抵抗力也會增強(qiáng)。
誰知道他毫無感激的心念，反而大聲指責(zé)世尊，胡亂造謠。當(dāng)阿難將此事轉(zhuǎn)告世尊時，世尊才將它的心態(tài)淵源，一直追溯到過去世。
佛陀向阿難說：‘提婆達(dá)多懷著不善心，企圃傷害找，不是始自今日。他在過去世也常常懷著惡心，想要?dú)⒑ξ摇！?/FONT>
于是，世尊開始提到過去世的事情。有一位國王叫‘梵摩達(dá)’，性情兇暴，一天夜里，他夢見一只野獸，金色輝煌。他清醒后，立刻召集一群獵戶，下令：‘我夢見一條金色的野獸，你們一定要取它的皮來。’一群獵戶私下商量，之后，選出一名能干的獵人來。
這名獵人寧為別人，不惜放棄自己的生命，懷著悲壯的決心，進(jìn)入險惡的深山里。不料，當(dāng)他抵達(dá)悶熱的沙道上時，筋疲力盡，奄奄一息，死亡就在眼前了，此時，忽然從山里跑出一只金色野獸叫‘鋸?fù)印瑤褪澄锝o那個獵戶，把他從死亡邊緣軟了回來。
獵人恢復(fù)生氣以后，心里反而苦惱起來，眼前的鋸?fù)诱亲约阂C取的金色野獸，然而，它又是自己的救命恩人。但是，倘若自己空手回去，所有的獵戶同行非給國王殺掉不可，于是左右為難。
鋸?fù)咏K于向獵人表示：‘為了救出那些人，我樂意獻(xiàn)上自身的金皮，一點(diǎn)兒也不悔恨。’
獵人果然剝下金色的獸皮，拿回去獻(xiàn)給國王了。佛經(jīng)上記載，諸王看見菩薩的布施行，忍不住淚如雨下。之后，世尊繼續(xù)說：
‘阿難呵，你要知道那時的金獸——鋸?fù)樱俏业那吧怼Ｖ劣趦幢┑蔫竽_(dá)王，乃是今天的提婆達(dá)多……他以前要?dú)⒑ξ遥裉烊匀徊粦押眯模钅钕峦氡M辦法要傷害我。’
可見惡業(yè)的根源，來自過去世。提婆達(dá)多壓根兒也不想轉(zhuǎn)換過去的惡宿業(yè)，竭力活用藥品與毒物的本來特性，藉以強(qiáng)化自己的生命力。
第四章 龍樹菩薩小傳
新的醫(yī)道倫理
以前，醫(yī)道倫理只是醫(yī)生與病人之間的事，現(xiàn)在，因?yàn)樯茖W(xué)發(fā)達(dá)，這方面的觀念正在擴(kuò)大醫(yī)道的領(lǐng)域。關(guān)于人的生命，包括人工受精、人工墮胎、安樂死、植物人的處理、癌癥是否可向患者透露……這些都屬醫(yī)道倫理的范圍。另外，還有人工內(nèi)臟、遺傳因子的治療、內(nèi)臟移植等也是今天仍在爭論的課題。
事實(shí)上，醫(yī)道不是只有這些課題而已，還創(chuàng)造若干新的醫(yī)道倫理。
在東方社會，醫(yī)生們的倫理泉源，都來自世尊的精神。
許多佛經(jīng)上提到醫(yī)生的心態(tài)，都屬于佛教醫(yī)療的倫理，而影響醫(yī)生的行為。例如《佛說藥師如來本愿經(jīng)》指出，藥師如來為了救度眾生，曾經(jīng)立下十二大愿。
第六愿說：‘愿我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣、諸根不具、丑陋頑愚、盲聾喑啞、彎臂背僂、白癩顛狂，種種病苦，聞我名矣，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。’
這項(xiàng)誓愿是，不要有聾、盲、跛躄、癩、癲等身病。
第七愿說：‘愿我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切、無救無歸、無醫(yī)無藥、無親無家、貧窮多因，我之名號，一經(jīng)其身，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。’
這項(xiàng)誓愿是，若有人為疾病所逼、無依無*，也無居住時，立刻去看顧他們，提供住處和醫(yī)藥，解除他們的痛苦，讓他們能夠究竟無上的菩提。
由此可見，世尊的大慈大悲，充份表現(xiàn)出一套醫(yī)道倫理。
世尊為了具體教示救護(hù)眾生的醫(yī)道，誠懇敘述醫(yī)生的倫理，同時指出護(hù)士也要發(fā)揚(yáng)護(hù)士的倫理；還有一項(xiàng)要緊的是，病人也得表示病人的倫理。這些可以稱為醫(yī)道、護(hù)士道和病患者道。
世尊教示醫(yī)生，護(hù)士和病人等三方面合作無間，才能治愈身心的痛苦，具體表現(xiàn)佛陀的慈悲。
龍樹菩薩在《大智度論》上說過：
‘佛如醫(yī)生，法如良藥，僧如護(hù)士，戒如服藥、禁忌。’（卷二十二）
‘病人應(yīng)該像追求良醫(yī)藥草一樣，要以佛為良醫(yī)，以諸善根為藥草，以護(hù)士為善知識。患者若能具備這三方面，才能除去病痛。’（卷八十五）
對于病人，也有一些指示：
‘良藥雖然能夠治愈眾生的疾病，倘若不能保持順序，那也治不好痛苦，會失去藥效。’（卷六十五）
‘藥師為病人講述服藥的方法，只有好好服用，才能治病。’（卷九十六）
世尊說要以大慈大悲救度眾生，三方面要互相諒解和合作，這種醫(yī)道可以挽救今天被人荒廢的醫(yī)道倫理，也會成為新倫理的泉源。
總之，佛教倫理將會成為新醫(yī)道的基礎(chǔ)。
以下，我們看看龍樹的故事。
由《大論》展露才華
佛教倫理學(xué)，探討了有關(guān)醫(yī)學(xué)的各類佛經(jīng)與論釋。
像龍樹寫的《大智度論》《大論》深妙詳盡，不失為一本難得的醫(yī)學(xué)與醫(yī)道倫理的著作。
《大智度論》的原名叫《摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論》，屬于《大品般若經(jīng)》的注釋書。雖然其中注釋《大品般若經(jīng)》，但他能夠依照每一個字句，詳細(xì)解說思想、學(xué)說、用例和實(shí)踐規(guī)定，可知龍樹的學(xué)識多么淵博。
而且，他能吸收像《法華經(jīng)》等大乘佛學(xué)的思想，來解說般若空觀。世人認(rèn)為他的解說堪稱‘真空妙有’，同時，他也努力講解大乘的菩薩思想，和六波羅蜜等實(shí)踐規(guī)則。
他引用的內(nèi)容非常廣泛，幾乎涉及佛教的一切經(jīng)典、論述及佛教以外的資料，呈現(xiàn)一種百科全書式的概觀。
首先，列舉《大智度論》關(guān)于醫(yī)道倫理的文章，再編入各類佛經(jīng)，藉此描繪出一套佛教倫理學(xué)的大綱。
著述《大智度論》開展醫(yī)道論說的龍樹大菩薩，到底是何許人也？他不僅是一位佛學(xué)家，也精通醫(yī)術(shù)，留下若干醫(yī)學(xué)書籍，實(shí)際上也能替人看病，說他是一位‘醫(yī)僧’’比較恰當(dāng)。
因?yàn)樽约壕诜鸾提t(yī)學(xué)，也是一位實(shí)際的醫(yī)生，難怪他常在佛教里探究醫(yī)學(xué)與佛道理論，從此呈露佛法與醫(yī)學(xué)互相融合的實(shí)況。
龍樹是梵文原名的音譯，另外譯作‘龍猛’等。根據(jù)推測，這位大乘論師大約屬于公元一五0年到二五0年前后的人物。
他是付法藏第十四祖師，也是集大乘佛教之大成者，在日本，他被人尊稱為南都六宗，天臺、真言宗‘八宗之祖’。至于龍樹一生的傳記，主要有下列幾項(xiàng)：
一、《龍樹菩薩傳》，鳩摩羅什譯，沒有梵文原本，僅存漢譯部份。
二、普敦著《佛教史》里，有關(guān)龍樹的記述。
三、塔拉那達(dá)著《佛教史》里，有關(guān)龍樹的記述。
其中，中國和日本都習(xí)慣用《龍樹菩薩傳》，了解范圍以這本書為主。現(xiàn)在，筆者也以本書為主，另外還參考《付法藏因緣傳》、《大唐西域記》、《南海寄歸傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等書，詳細(xì)地講些龍樹的生平。
依照《龍樹菩薩傳》的記述是：
龍樹菩薩出身南印度的梵志族，緣于母親當(dāng)年在樹下生下他。才取名‘阿周陀那’。阿周陀那是一種樹名，龍是要成全他的道，故用龍字冠名，才稱他龍樹。
這條龍后來成了一位大龍菩薩，世人認(rèn)為他在海里宮殿講授妙法。從此以后，他的名字就叫龍樹了。
龍樹生長在富裕家庭，隸屬婆羅門族，成長過程都不愁衣食，應(yīng)有盡有。
他的天資聰明，才華出眾。對于所有事物都有非凡的理解力，一聽便懂，也能舉一反三。
在吃奶時期，據(jù)說聽了許多婆羅門誦讀四吠陀圣典，計(jì)有四萬句偈語，每句偈語有三十二個字，但他在私底下會諷吟那些文章，也懂得其中的意義。他在少年時代，就已經(jīng)天下聞名；周游各國時，不許別人跟隨。
其實(shí)，他不但懂得四吠陀的內(nèi)涵，也通曉天文、地理、未來的預(yù)言和諸項(xiàng)道術(shù)，堪稱無所不知，可見他的智慧非同小可。
據(jù)說他當(dāng)時也深入古印度時代的醫(yī)學(xué)，當(dāng)然，古印度的醫(yī)學(xué)也有內(nèi)科與外科，龍樹似乎也能領(lǐng)悟內(nèi)外兩科的學(xué)問，結(jié)果卻成為佛學(xué)者，而不曾扮演醫(yī)僧的角色活躍在藥學(xué)領(lǐng)域。
學(xué)隱身術(shù)追求快樂
在《南傳大藏經(jīng)，增支部經(jīng)》里，明白記載世尊的出家動機(jī)。第三集的‘天使命’上說：
‘諸位比丘呵，我生活得非常幸福，根本不知道苦惱的滋味。我父親的宮殿設(shè)有浴池。一處種青蓮，一處種紅蓮，另一處種白蓮。諸位比丘呵，我只用迦尸出產(chǎn)的梅檀香，別處的產(chǎn)品都不用，我的衣服也是迦尸的名產(chǎn)。諸位比丘呵，我有三座宮殿，一座適合冬天居住，一處適合夏居住，一處適合春天……’
世尊很辛運(yùn)出生富貴家庭，說完自己舒服的生活之后，又提及出家的動機(jī)。
‘話雖如此，我卻開始尋思了。那些愚笨的凡夫，自己日漸衰老，難免衰老的命運(yùn)，但是，看見別人老態(tài)龍鐘，會覺得可恥厭惡，完全忘了自己……殊不知自己也難逃衰老，難道可以嫌棄別的老人嗎？諸位比丘呵，我觀察到這種情狀時，一切青春的傲慢全部消失了。’
接著，世尊也談到世人自己會患病，且會嫌惡病人，忘記病苦總有一大也會降臨自己身上，所以顯得很驕傲，殊不知這樣對自己不好。世尊觀察到這種情形。毅然打斷無病的驕慢，知悉自己也有一天會患病。
對于死的問題，世尊同樣在仔細(xì)觀察。結(jié)果，世尊認(rèn)為世人難免一死。若忘記死的苦惱，只知醉心于生活的驕傲，這樣對自己也不好。于是，他放棄生存或活命的傲慢。世尊說：
‘諸位比丘呵，人生有三種傲慢或得意。這三種是什么呢？就是得意自己壯年青春、得意自己健康無病、得意自己幸好有命在……諸位比丘呵，凡是得意自己年輕力壯，表現(xiàn)傲慢的比丘，都會放棄學(xué)習(xí)，生活靡爛。’
至于傲慢自己無病健康，幸有命在，也同樣要不得。
世尊觀察世人表現(xiàn)三種傲慢，之后，才毅然放棄富裕的生活，選擇出家修道這條路。
年輕的龍樹發(fā)覺自己恃才傲物，各方面很得意，若要開拓修道的生活，一定要去體驗(yàn)有關(guān)生死的問題。縱使自己活在人間，他也體會出死亡的苦惱，發(fā)現(xiàn)死亡的陰影隨時存在，這樣才能驅(qū)逐龍樹的傲慢。關(guān)于這些經(jīng)過，也在《龍樹菩薩傳》里記載。
且說龍樹自認(rèn)年輕力壯，才氣縱橫，表現(xiàn)不可一世的樣子，腦海里毫無衰老與死亡的影子。
他有三位好友，全是青年才俊，一天，他們彼此商量：‘凡用天下的義理，啟蒙人的心靈、讓人開竅的學(xué)問，我們幾乎部研究完了。此后，我們要算什么來自娛呢？還是盡情享受，陶醉在快樂里過一輩子才對？’
世尊警告世人，如果沉迷在三種傲慢或享樂，會不顧學(xué)問，生活靡爛，為非作歹。
龍樹和一群好友，既然享有婆羅門的特權(quán)意識，也有淵博的知識，極易陷入這種傲慢里，果然不出世尊的警告，他們紛紛丟棄學(xué)識，最后變成恣情縱飲的享樂主義者。
之后，他們?yōu)榱素潏D享樂，竟然不擇手段。他們說：‘婆羅門不是王公大臣，沒有足夠的權(quán)力與金錢可以盡情揮霍。聽說世上有一種隱身術(shù)，如果有這套本事，簡直可以為所欲為，什么快樂都能到手。’
四個人有了共識，馬上要采取行動了。
不久，他們聽說有一位道術(shù)師擅長隱身術(shù)，果然登門去請教了。
這位道術(shù)師暗自尋思：這四位年輕婆羅門是絕頂聰明的人，不把別人看在眼里，內(nèi)心趾高氣揚(yáng)，現(xiàn)在為了要學(xué)隱身術(shù)才委屈求全，親自來拜訪；他們簡直什么都懂，只不知這門*術(shù)罷了，倘若自己據(jù)實(shí)指點(diǎn)，他們一定會把我丟棄，再也不肯委屈了。我何妨先給他些藥物，暫時不教授法術(shù)，他們用完藥物，自然會回來央求，這樣，我才終身可以做他們的老師。
心里有了打算，道術(shù)師只遞給他們一顆藥丸，當(dāng)面告訴他們：‘你們到無人的地方，先嗅一下藥丸，然后溶在水里，把它擦在眼臉。這樣，你們才能隱去身形，別人也看不見你們。’
不料，道術(shù)師的一番計(jì)策，被龍樹豐富的知識揭穿，變成泡影了。
終于看到‘死亡的影子’
本來，道術(shù)師思量對方用完藥后，會再回來央求。
不料，龍樹把藥品一磨，聞到那股香氣，就明白有哪些成份、多少數(shù)量、輕重如何，一點(diǎn)兒也沒有差錯。也許因?yàn)閾碛胸S富的藥物知識，幫了他一個大忙。
上述他年輕時代早已學(xué)到充份的內(nèi)科與藥物學(xué)，《大智度論》里，處處提到藥的譬喻，可見他實(shí)際上也能分辨藥物種類，而且百無一失。
印度的醫(yī)藥在古代也很普及，據(jù)說，不少植物用藥曾經(jīng)出口到西方各國，歷代傳承的印度藥物學(xué)，在龍樹時代達(dá)到世界一流的水準(zhǔn)。除了植物用藥，印度人也常用動物與礦物藥品來治病。
再說龍樹回到道術(shù)師的住處坦白吐露：‘你剛才給我的藥品含有七十種成份。’同時詳述數(shù)量、輕重等處方內(nèi)容。
道術(shù)師吃驚地反問他：‘你怎么知道我的處方？’
龍樹回答：‘藥品含有諸種香氣，我一嗅就知道了。’
道術(shù)師非常佩服龍樹，心想：‘聽說有這種人就很不容易，更何況能跟他相遇。但是，他已經(jīng)站在眼前，我還能珍惜自己那套*術(shù)嗎？’一想到此，就把隱身術(shù)傳授給他。
不消說，龍樹學(xué)到道術(shù)師的隱身術(shù)了。
這位道術(shù)師也許搞錯了醫(yī)變、藥物的知識，跟高尚人格有所不同，反正龍樹幾位朋友也很快把隱身術(shù)當(dāng)作恣情縱欲的工具，為非作歹起來。
原來，這四個年輕人學(xué)曾隱身術(shù)后，經(jīng)常肆無忌憚進(jìn)出王宮，宮中美女全部被他們強(qiáng)暴*淫了。一百多天后，宮女們紛紛懷孕，只好向國王透露，央求國王免罪，國王不高興地問道：‘到底怎么回事，竟然發(fā)生這種不吉祥的怪事，豈有此理？’立刻召集群臣商量解決。
只聽一位老臣稟告：‘宮里發(fā)生這種怪事，不外兩種原因：一種是妖鬼作祟，另一種是使用法術(shù)。如果是利用法術(shù)，只要在門前鋪細(xì)沙，自然會呈現(xiàn)腳印，如果有鬼怪作祟，當(dāng)然沒有足跡，用咒術(shù)消滅就行了。’
國王馬上吩咐守衛(wèi)們，依照老臣的指點(diǎn)，把細(xì)沙鋪在門前，果然現(xiàn)出四人的足跡。國王一聽立刻率領(lǐng)數(shù)百名大力士進(jìn)宮，封閉各個宮門，下令大力士拔刀向虛空亂砍一陣。
不消片刻，三位好友就被砍傷，死于非命了。
龍樹親眼看見好友們死得凄慘，死亡的恐怖籠罩全身，顫抖不已。
瞬息間，那種不曾想過的死亡，把昔日的快樂驅(qū)逐一干二凈，平時，他一直得意生命與青春，以為老病死跟自己毫不相干，如今，他害怕死亡會降臨自己的身上了。
青春、健康無病和生存的驕傲，在見到死亡的影子，全都軟弱無力了，面對著死亡，費(fèi)盡青春所學(xué)來的一切知識，完全派不上用場——龍樹陷入絕望的深淵，叫苦連天。
生死掙扎下去出家
在《南傳大藏經(jīng)．相應(yīng)部．佛陀品》上，記載世尊大徹大悟以前的菩薩階段，也有過正念思維的歷程，十分逼真感人。在此值得一提：
‘的確，人間有無限的苦惱。生、老、病、死、再生，又不懂怎樣脫離這些苦痛？……那么，為何有這些生老死呢？老死是為什么緣故呢？諸位比丘呵，當(dāng)時，菩薩*正思維與智慧，才獲得問題的解決。因?yàn)橛猩艜欣纤溃羲谰壠鹩谏病槭裁从猩兀可鹩谑裁淳壒誓兀俊捎谟胁艜壠鹩谟小捎谌〔懦霈F(xiàn)有，有緣起于取……因?yàn)橛袗鄄艜腥。【壋鲇趷邸瓙劬壋鲇谑堋芫壋鲇谟|……觸緣出于六處……六處緣出于名色……各色緣出于識……識緣出于行……行緣出于無明。由此看來，行緣出于無明，識緣出于行……，這些全都是苦蘊(yùn)的集合。’
老死—生—有—取—愛—受—觸—六處—名色—識—行—無明。這即是十二因緣說。
世尊知道苦惱的人生，來自于生，同時明白怎樣去解決這種苦惱的人生。
老死的苦惱，究竟在無明。有一股力量從生命的深淵冒出來，這股沖勁形成渴愛，在現(xiàn)世上造業(yè)，成了一種朝向?qū)淼闹饕颉?/FONT>
知道怎樣克服無明，等于知道克服苦惱的途徑，也是修行佛道的目標(biāo)。
無疑地，龍樹眼前的情狀，正面對著死亡。無底的死亡恐怖令他顫抖，逼迫他用整個生命去思索死苦的根源。與其說是思索，毋寧說是生命的呼喚，也許在呼喚他趕緊想出某種解決生命之謎的智慧。
處在生與死的絕境時，才看見龍樹的直觀智慧在閃耀。這是要脫離死處的智慧，這道光芒仿佛閃電般沖擊龍樹的全身。
根據(jù)《龍樹菩薩傳》上說，當(dāng)時，三人死了，只剩下龍樹站著不動，屏息凝氣，躲在國王的頭部旁邊。原來，國王的頭側(cè)七尺內(nèi)，不許任何人進(jìn)來，當(dāng)然，一群大力士斬向虛空的刀鋒也不能到達(dá)了。
他學(xué)來的隱身術(shù)，此時真正打開龍樹的智慧。
如果他也跟三位朋友一樣，在慌恐之下受制于生命的沖動，盲目地要逃出去，一定頃刻間死在亂刀之下。
幸好龍樹沒有逃走。他身上失去求生的沖動了。
他面對死亡，一切的傲慢消失，欲望貪婪也不見了。當(dāng)煩惱的狂亂平息下來時，他天生的智慧光芒開始發(fā)射出來，在這份智慧的指引下，他才能死里逃生。
然而，這份智慧不再助長他去追求享樂的生活了，反而成了一種明智，幫他竭力去找尋死苦的根據(jù)。
龍樹的身體緊縮在國王頭側(cè)，聚集全副精力在思索。生存、死亡、時間的流動，全都從他的腦海里消失了，在這瞬息間，甚至連籠罩它的死亡恐怖也溜掉了。
死苦的根據(jù)是什么？死苦緣出于何處？他以往那種靡爛傲慢的生活方式，無異是一種明白的解答。
那就是憧憬知識、目空一切、追求享樂的愚蠢人生觀，這樣委實(shí)不適合龍樹的身份。
那時候，他才覺悟到欲望為苦惱的根本，各種災(zāi)禍的來源，傷身敗德，全部由它而起，于是，他暗自發(fā)誓：‘倘若我要得到解脫，就得拜訪沙門，接受出家之法。’
龍樹這次覺悟到底有多深多遠(yuǎn)，外人不太清楚。不過，他至少明白死苦的根源，來自人生的渴愛。那么，若要追溯愛欲的深淵，也不得不深入過去世的業(yè)、生命底流的業(yè)，和無明的真貌。
這樣一來，龍樹由于這次的契機(jī)，才下決心要探究愛欲、渴愛和無明。他終于做了沙門，打算進(jìn)入佛道。
那時的龍樹，雖然還沒有明察十二因緣，確立一套打破無明的方法，至少在他的心里若隱若現(xiàn)地浮出從老死到無明的連鎖，因?yàn)樗墙^頂聰明的后起之秀。
周游列國找佛經(jīng)
根據(jù)天臺大師的五時說，獲悉世尊對聲聞弟子，在成道初期先講《華嚴(yán)經(jīng)》之后才按順序講《阿含》、《方等》、《般若》等經(jīng)，教化四十年，最后才說出《法華經(jīng)》直到一乘圓教的開悟?yàn)橹埂?/FONT>
據(jù)說《華嚴(yán)經(jīng)》是世尊坐在菩提樹下期間，深入海印三昧的境界，用純粹一致的形式，突然說出的真理。它好像晨曦照射在高山頂上，也似擠出的乳味，兼具圓教的內(nèi)容。
不料，《華嚴(yán)經(jīng)》太深奧，讓人在理想的光輝下目眩不已，好像一時無法消化乳味，引起瀉肚一樣。據(jù)說聲聞和緣覺的人們聽了也像聾啞一般，覺得莫名其妙。
當(dāng)年世尊剛從悟境出來，決心教化眾生，先訪鹿野苑的五位比丘，然后游化十六國，為了便于誘教，才講《阿含經(jīng)》。
這是漸教的初次產(chǎn)品，譬如陽光照射幽谷，也像乳味稍微發(fā)酵容易喝出的酪味。但這只是小乘教的東西。
《方等》部經(jīng)同時說明小乘、大乘等教，企圖指示大乘教理的卓越。所以，大家不變小乘，而仰慕大乘，在漸教里屬于中間階段。若用陽光做譬喻，等于八點(diǎn)多鐘的飲食時刻，若用牛奶來譬喻，無異發(fā)酵不久稍帶生蘇味道。
《般若經(jīng)》算是明確化的經(jīng)，確立大乘真理的‘空’，屬于漸教的最后階段。
有人說這部經(jīng)的內(nèi)容，兼?zhèn)渫▌e兩教。若用陽光做譬喻，等于上午十時左右，若用牛奶來譬喻，等于熟酥味，也如同發(fā)酵后的牛奶。《般若經(jīng)》確立‘空’的理論，使小乘轉(zhuǎn)為大乘。
最后是《法華經(jīng)》，據(jù)說世尊歷經(jīng)四十多年教化，調(diào)整了眾生的機(jī)根，才好不容易變成法華業(yè)圓教，盡量導(dǎo)入一乘教里。總之，《法華經(jīng)》是一部真實(shí)究竟的教理，世尊為了引入實(shí)教里，才花費(fèi)四十多年說明方便權(quán)教。
《法華經(jīng)》明白敘述世尊的出世本懷，也指出綜合與統(tǒng)一性的根本真理，所以，它屬于純粹的圓教。若用陽光做譬喻，乃是正午時刻，日正當(dāng)中，普照大地。若用牛奶做譬喻，無異很圓熟的醍醐味。
《涅槃經(jīng)》是世尊入滅時說出來的，針對那些熟悉《法華經(jīng)》的人，補(bǔ)述藏、通、別、圓等四教，希望他們能夠回到圓教，才特地講出這部經(jīng)。
因此，龍樹成了沙門，最先研究小乘佛經(jīng)。不久，他前往雪山，涉獵各類大乘佛經(jīng)。
根據(jù)傳記上說，龍樹終于放棄婆羅門的家庭和富裕生活，到處行乞，來到一所山中寺廟，皈依佛門了。
他在佛塔前受戒以后，起初九十天，遍讀所有三藏教義（經(jīng)、律、論）。
四圣諦與十二因緣等小乘教義，對于龍樹也許太輕松了，故能在很短時間內(nèi)讀, 完，他丁繼續(xù)找尋不同的佛經(jīng)。可惜，這座佛塔里只有小乘的經(jīng)典，他被迫到外地去找。
不久，他來到雪山，山里有一座佛塔，塔里居住一位老比丘，他送龍樹摩訶衍的經(jīng)典，也就是大乘教理。
話雖如此，也照樣不能滿足龍樹的求知欲望。
據(jù)說，龍樹雖然背誦受持教理文章，知道真正的意思，但無法融會貫通，于是，他開始周游列國，找尋其他佛經(jīng)。其間，他逐一駁倒外道的論師和沙門的教義。
那么，龍樹到底周游各地去找什么經(jīng)典呢？他讀遍許多大乘佛經(jīng)，也駁倒一群外道沙門，難道還有無法融會貫通的地方嗎？
門神指出增上慢
龍樹在佛教里繼續(xù)尋找有什么途徑能夠?qū)Ω妒廊说臒o明、治愈人類的渴愛。人跟死亡對峙時，那股被迫體驗(yàn)的無明之力——怎樣克服巨大的沖動呢？
龍樹一直找尋這把對付無明的‘利劍’，才要深入佛經(jīng)，從小乘找到大乘——他在許多大乘佛經(jīng)里沒有找到自己希望的利劍。
的確，大乘把‘空’的真諦弄明白了，再邁向生命的內(nèi)在領(lǐng)域。龍樹從小乘的《阿含經(jīng)》著手，讀透大乘的《方等》、《般若》和《華嚴(yán)》等經(jīng)典，才領(lǐng)會到大乘佛教的‘空’。其中指出如何制御渴愛，再*菩薩道在現(xiàn)實(shí)上打破許多出自無明的煩惱。尤其《華嚴(yán)經(jīng)》試圖解除生命內(nèi)在的無明。
可是，他覺得好像一直摸不到一切無明的根柢。如果不能克服最基本的無明，縱使打破渴愛或表面的其他無明，終究不能徹底解除人生的死苦或四苦。
那把對付根本無明的利劍，即是佛的生命本身，一定要*世尊覺悟那套佛法，因?yàn)樗灤┯钪嫔母础?/FONT>
可是，在大乘佛經(jīng)里，始終沒有露出宇宙的根本法。
正在此時，一群外道弟子開始乘虛進(jìn)來，搖動龍樹的心志，變成惡魔的慫恿了。
根據(jù)《龍樹菩薩傳》上說，外道弟子譏諷龍樹：‘老師雖然貴為一切智人，到底還是佛的弟子。所謂弟子之道，就是酌量接受對方的長處，來彌補(bǔ)自己的短處，難道你還有什么短處嗎？你已經(jīng)樣樣精通。倘若還有一點(diǎn)兒不通，你就不是一切智人。’
龍樹被說得啞口無言，他心里有屈辱感，突然受制于某種邪慢心了。
他在暗自思量：‘在全世界的教義里，途徑紛雜，佛經(jīng)雖然絕妙，在推理方面尚有未盡圓滿的地方。現(xiàn)在，我何妨在這方面推演，好讓后學(xué)者覺悟。只要理路不錯，沒有過失的話，這樣做有何不可？還會有什么罪狀嗎？’
可見龍樹的確熟讀不少經(jīng)典，才洞悉其中有未盡圓融的地方。
可是，他始終無意透過佛經(jīng)，來請教世尊指點(diǎn)的核心部份，他只想*自己的智慧來推測，在他起心動念之間，就已經(jīng)受制于無明的傲慢了。在修持佛道上，他失去謙虛，那份受制于邪慢的智慧，不可能通達(dá)佛的悟境。
于事于理若不違背世尊，自以為*本身的才智能夠補(bǔ)充世尊的說法，先有這個企圖，也等于有增上慢了。
龍樹想要馬上實(shí)行自己的計(jì)劃，建立一套教理與戒律，同時披上獨(dú)自的衣服，顯然要自立門戶。
大體上雖然附屬于佛法，據(jù)悉他有意稍微標(biāo)新立異，因?yàn)樗诎碘猓骸乙x擇良辰吉時，授戒給尚不留受過戒律的人，清掃眾生的迷情。’
他授新的戒律予一群弟子，披上新衣，獨(dú)自一人來到寂靜所在，走進(jìn)一棟水晶屋里。
不料，他一看見這副打扮，好像在佛道修行的最后階段，被邪慢任意擺布，被無明作用的魔鬼附身。他自立的戒律與教義，貌似佛教，其實(shí)，早已跟佛教分道揚(yáng)鑣——外表太像佛，反而成了真正的魔。
在《付法藏因緣傳》里，也對龍樹的慢心有一段描寫：
且說龍樹逐一降服了外道和不同學(xué)派的沙門，自稱為一切智人；他心生驕慢，目空一切，便要從瞿曇的門進(jìn)去。
忽然間，一位門神警告龍樹：‘你現(xiàn)在的智慧仍然像蚊虻。若跟如來一比，根本微不足道。這種情狀好像螢火蟲比擬日月的光輝，把須彌山比做葶藶子一樣。依我看，你決不是一切智人。但是，你為何要從這道門進(jìn)來呢？’
龍樹的弱點(diǎn)被門神點(diǎn)破，不禁羞愧萬狀。
得自菩薩協(xié)助，邁向‘無生忍’
依據(jù)《成唯識論》記載，所謂慢的煩惱，即是自恃甚高，以為比別人出色，繼而輕視別人。所以，凡是有慢心的人，縱使遇到對方頗有德行，自己也沒有謙虛的心態(tài)。結(jié)果，自己在生死流轉(zhuǎn)中永無休止，也會受盡苦楚。
這方面的傲慢多達(dá)七種或九種，現(xiàn)在不妨列舉七慢。依據(jù)《俱舍論》的解說，計(jì)有下列的意思：
一、慢。目睹對方不如自己，就自鳴得意，盛氣凌人。即使事實(shí)如此，傲慢本身也會煩惱。
二、過慢。顯然自己跟他一樣，也自以為勝過對方；顯然對方勝過自己，也自以為跟他一樣。
三、慢過慢。顯然對方勝過自己，也自以為勝過對方。
四、我慢。高估自己，自以為是。
五、增上慢。尚未證得佛法，就以為證到佛法。
六、卑慢。顯然對方高過自己頗多，自以為只比對方稍差一些。
七、邪慢。顯然自己沒有德行，還一直以為有德行。
由此可見，龍樹完全被慢心控制住，因?yàn)樗x破萬卷佛經(jīng)，僅得到小智就自我執(zhí)著，錯覺自己得悟了。
如果他自覺開悟，一直錯覺自己證得佛性，還看不出魔性附身的話，結(jié)果會產(chǎn)生慢心，以為佛經(jīng)不充實(shí)之處，可由自己來補(bǔ)充。也許龍樹對待其他沙門懷有慢心，難免也對世尊表現(xiàn)過慢與我慢，甚至陷入卑慢之中。
自視過人（我慢），陷入增上慢里；自以為證了佛的智慧，好像一切智人一樣，裝出有德行的樣子（邪慢）。
吉人自有天相，一位大龍菩薩終于把龍樹救了起來。
原來，大龍菩薩眼見龍樹被慢心俘虜，十分惋惜，憐憫之余，就把他帶到海里，住在龍王宮。
據(jù)說大龍菩薩打開七寶的倉庫，發(fā)啟七寶的函文，授予諸種大乘佛經(jīng)深奧無量的妙法。
龍樹閱讀九十天，通曉經(jīng)文的意義，他的心也深入佛經(jīng)，體會了真正的利益。
大龍菩薩知道龍樹的心意，問道：‘你到底讀完這些經(jīng)典了沒？’
龍樹答道：‘函里相纏很多，我在這兒讀的經(jīng)比全印度的經(jīng)量多出十倍。’
大龍說：‘這里的經(jīng)典到處都有放，任你數(shù)也數(shù)不盡了。’
于是，龍樹得到諸經(jīng)一箱，深深地通達(dá)無生二忍。大龍菩薩看了，才把龍樹送回南印度。
另外，《付法藏因緣傳》也描述這個場景：
‘當(dāng)時，龍樹獲得諸經(jīng)，在佛道方面豁然了解、通曉妙義了。他理解一相，深深進(jìn)入無生二忍里。’
‘無生忍’也叫‘無生法忍’，認(rèn)證無生的法性，即是徹底領(lǐng)悟不生不滅的真性。這方面有兩種，即是人空與法空——個人的存在是空，構(gòu)成個人存在的要素也是空。
那么，龍樹徹底領(lǐng)悟的綱要到底是什么？
發(fā)現(xiàn)《法華經(jīng)》的‘根源一法’
上述大龍菩薩授予龍樹若干大乘佛經(jīng)，和無量妙法。這些經(jīng)典數(shù)量比全印度的佛經(jīng)多出十倍，可見龍樹還未曾知道的經(jīng)典，也一定不在少數(shù)。
雖然，龍樹滿懷傲慢心，但也算深入佛法的相當(dāng)境界，只有一些道理尚未通曉——據(jù)猜測，他很可能全神貫汪從所有佛經(jīng)里，找尋那一些自己還不懂的法理。
那一些不外是龍樹毅然走上佛道的動機(jī)——對付無明，找尋宇宙生命的根本一法。
龍樹讀破萬卷佛經(jīng)，終于得到一法。情況仿佛晨間的陽光消蝕了朝露，總算領(lǐng)悟了佛道的根本一法。換句話說，龍樹拿到那把對付根本無明的利劍了，那把寶劍藏在《法華經(jīng)》里。
當(dāng)他閱讀《無量義經(jīng)》時，曾經(jīng)看過其中一句話：‘無量義是從一法里生出來，這一法即是無相了。’接著，他繼續(xù)讀下去，很注意一句話：‘四十名年尚未顯露真實(shí)。’
真實(shí)圓教的妙義，龍樹根本不懂，它卻藏在《法華經(jīng)》里，難怪他會聚精會神誦讀。據(jù)說他幾度發(fā)出顫抖的聲音，歡喜得手舞足蹈起來。
這時候，他再也不敢心存傲慢，自以為是了。他終于對世尊浩瀚無垠的智慧心服口服，對于佛陀的大慈大悲感動得淚水直流了。
總之，龍樹最后明白《法華經(jīng)．壽量品》的妙義。領(lǐng)悟了佛法的境界。那就是《法華經(jīng)》明白指出的根本一法，龍樹領(lǐng)悟可以生出無量義宇宙最根本的法理。
龍樹得到諸經(jīng)一箱，其中也許包括《法華經(jīng)》（二十八品）、《無量義徑》和《普賢經(jīng)》等開結(jié)兩部經(jīng)在內(nèi)。因?yàn)樗w會到開結(jié)兩部經(jīng)的奧妙，才能俱足無生二忍，進(jìn)入悟境。
所謂‘無生法忍’，是不是指他得到妙法——領(lǐng)悟宇宙的根本一法，而后進(jìn)入的境界呢？
誠如《付法藏因緣傳》上說，豁然貫通，明白一相。
他恍然明白《法華經(jīng)．壽量品》的妙義嗎？在這一剎那間，龍樹總算懂得‘一相’了。無相不相的一相，即是《南無妙法蓮華經(jīng)》。
難怪龍樹在自己的著作《大智度論》上寫著：‘余經(jīng)不足秘密，法華才是秘密。’
大龍菩薩知悉龍樹領(lǐng)悟了妙法，自知再也沒有東西給他了，才送他回到南印度。之后，龍樹才打從心底想要廣揚(yáng)佛法。
在龍樹弘揚(yáng)佛法的過程中，首先，他向婆羅門的咒術(shù)挑戰(zhàn)。
因?yàn)槠帕_門習(xí)慣應(yīng)用咒術(shù)，一位婆羅門為了想勝過龍樹，乃稟告國王：‘我有本事贏過這個比丘，大王呵，您應(yīng)該好好考驗(yàn)我們。’
國王說：‘你真是人笨蛋。龍樹菩薩絕頂聰明，簡直能跟日月爭光，他的智慧幾乎可以比擬圣者的心，你為什么不服氣、不尊敬他呢？’
婆羅門回答：‘大王，難道您不想看他受挫嗎？我要用道理考考他。’
國王聽了也覺得有道理，便吩咐龍樹：‘你明晨到殿里來坐一下。’
翌晨，國王跟龍樹一塊坐著，那個婆羅門從后面進(jìn)來，走到宮殿前，口中念念有詞，只見大池塘一片寬闊清靜，中央露出千朵蓮花。之后，他躍身坐存蓮花上面，向龍樹夸耀說：‘你坐在地上跟畜生有什么不同呢？你能不能過來跟清凈蓮花上那位大德智人辯論？’
此時，龍樹不甘示弱，大顯神通，立刻造出一只長出六根牙齒的白象。他坐著白象走在池水上，直奔婆羅門那朵蓮花座，并用象鼻把婆羅門絞緊勾起來。向上高舉再往地面一丟，使婆羅門的腰部受到重傷。
婆羅門向龍樹鞠躬敬禮說：‘我不自量力，妄想羞辱大師。懇求您同情找，讓愚蠢的我能夠開竅。’
這場神通比賽，最后是龍樹大獲全勝。
高舉紅旗，戰(zhàn)勝國王
龍樹大力弘揚(yáng)大乘佛法，造出《優(yōu)婆提舍》十萬首詩句，到處展開辯論，另外又作《莊嚴(yán)佛道論》五千首詩句、《大慈方便論》五千百詩句、《中論》五百首詩句、《大無畏論》十萬首詩句，其中包括著名的《中論》。
根據(jù)《佛祖統(tǒng)記》卷五七說，《大悲論》明示不少天文、地理、制寶和制藥等方法。《大莊嚴(yán)論》明示一切功德的修行法門，而《大無畏論》也明示第一義的法門。
至于龍樹怎么駁倒南印度國王，這段逸事很有名。
且說南印度那位國王（薩達(dá)哈姆王）統(tǒng)一各國后，信用邪道，大力摧殘佛教，竟使國內(nèi)看不到一位佛教沙門。甚至使遠(yuǎn)近各國的百姓也紛紛被邪道同化了。
這時候，龍樹心里暗忖：‘樹木若不把根砍掉，枝葉不會倒下來。若不去教化國王，正道誓必不能推行。’
根據(jù)記載，該國的政治是由王家出錢，雇人保護(hù)王室，而龍樹自告奮勇去應(yīng)征，擔(dān)任護(hù)衛(wèi)隊(duì)長。
他手執(zhí)戟，走在隊(duì)伍前，整頓行列，跟大家打成一片，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)。威武不嚴(yán)，卻也能推行命令，法令不明確，士兵卻很服從他。國王看了非常高興，問道：‘杰出的將官是哪一位？’
侍者答道：‘他是應(yīng)征來的人，不吃公家的米糧，也不領(lǐng)錢。一旦有事情，他都能服從命令，圓滿處置，建立良好的典范。不知他心里想要什么。’
又見《付法藏因緣傳》記述，龍樹手執(zhí)紅旗，走到國王前面。
因?yàn)辇垬淦兴_為了教化滿懷邪見的國王，才特地執(zhí)紅旗跑到國王面前。歷經(jīng)七年，國王不禁好奇地問他：‘走到我前面的人，到底是誰呀？’
關(guān)于國王與龍樹的問答，《龍樹菩薩傳》與《付法藏因緣傳》兩書記述一樣：
國王把龍樹叫過來，問道：‘你是什么人？’
龍樹回答：‘我是一切智人。’
國王大吃一驚，問他：‘一切智人，全世界只有一個人，你居然自稱一切智人，到底可用什么來證明呢？’
龍樹答說：‘若想知道智，才要問說。’
國王心想：‘自己頗有知識，也是大辯論師，即使問倒他，讓他沒有話說，也不足以提高自己的聲望。如果敵不過他，結(jié)果曾不堪設(shè)想。但倘若不問他，無異自認(rèn)不行。’
國王猶豫不決，才不得不問龍樹。
國王問：‘你知道諸天的神正在做什么嗎？’
龍樹答：‘諸天的神正在跟阿修羅作戰(zhàn)。’
國王聽了很困惑，有意否定龍樹的話，但又提不出證明。即使想要肯定它，自己又不明白。情況仿佛一個人的咽喉里被東西塞住，吞也不是，又吐不出來，進(jìn)退兩難，狠狠萬分。
國王在困惑，尚未發(fā)話時，龍樹又說：
‘這是空話，根本不能取信于人。大王，請稍待片刻，我會馬上拿出證據(jù)來。’
話剛說完，忽見空中出現(xiàn)許多兵器，彼此在交鋒，兵器紛紛掉到地面上。
國王說：‘矛和戈等兵器，純粹用來作戰(zhàn)，你怎么知道諸神跟阿修羅在交戰(zhàn)呢？’
‘你也許以為我在撒謊，還是自己實(shí)際看看比較好。’
龍樹一說完話，只見阿修羅的手、腳、指頭、耳、鼻等紛紛從空中落下來。
這樣一來，國王、臣民和婆羅門等，總算親眼看到空中諸神跟阿修羅雙方交戰(zhàn)的狀況了。
于是，國王才向龍樹敬禮，接受他的教化。據(jù)說宮里上萬的婆羅門，也紛紛理光頭，接受佛教的俱足戒。
寂靜涅槃
據(jù)說龍樹活的年歲很長，《大唐西域記》上記載：
‘龍猛菩薩精通醫(yī)藥，自己會制造長生藥品，服后養(yǎng)生，所以，活了幾百歲，面貌還不見衰老。’
《南海寄歸傳》也記載龍樹活了幾百年，相當(dāng)長壽。
因?yàn)樗刻煸绯繉?shí)踐一種衛(wèi)生法，那就是洗臉的灌鼻法。原來，他用水清潔嘴巴以后，再從鼻孔喝水一洗，無異龍樹獨(dú)特的長生術(shù)。倘若不愿通過鼻孔，由口中喝下也不妨。
耆婆也使用灌鼻法，這是印度自古以來慣用的衛(wèi)生法之一，此法也有溢腸胃的健康。
活了好幾百歲也許言過其實(shí)，然而，他愈老愈能保持年輕氣概，斗志高昂，卻是不爭的事實(shí)。
許多書籍都記載他那套獨(dú)特的醫(yī)學(xué)知識。除了許多佛書。還有些醫(yī)學(xué)的專業(yè)書如《隋書》里，也出現(xiàn)‘龍樹菩薩藥方’、‘同和香法’、‘同養(yǎng)性方’等。另外，《西藏大藏經(jīng)》的《醫(yī)方明部》中，也收錄龍樹的著作《冶療法一百》、《龍樹論師阿婆藥儀軌》等。
《司休達(dá)醫(yī)錄》算是古印度醫(yī)學(xué)的一本外科書；其中也有此一章節(jié)是龍樹寫的。龍樹除了寫過不少藥學(xué)書，在外科方面 有若干卓越見解。
根據(jù)普東那本龍樹傳，發(fā)現(xiàn)龍樹寫過《瑜咖百篇》的醫(yī)學(xué)書，和煉金術(shù)（化學(xué)）等作品。
后來，龍樹也難逃一死。關(guān)于此事，《龍樹菩薩傳》跟《大唐西域記》的記載不同，但有一點(diǎn)一樣，就是他自尋死路，意指自己選擇死的方式。
所謂壽終正寢，等于成全自己的生命，安靜地走向自己最后的地方。
先看《龍樹菩薩傳》的記述：
龍樹要去世前，曾向一位懷恨自己的小乘法師，問道：‘你希望我在世間長生不老嗎？’
對方回答：‘不希望。’
龍樹聽了才走進(jìn)一間安靜的房里，馬上進(jìn)入涅槃。
再看《大唐西域記》的敘述：
龍樹服自制的長壽藥，也勸引正正服用，同保長壽。不料，王子開始困擾了。
王子問母親：‘我到底幾時才能繼承王位呢？’
王母答說：‘看樣子，那個日子不會來啦，這是龍樹的福力致使，因?yàn)樗乃幮g(shù)很厲害。
如果菩薩寂滅，大王也曾崩殂。龍樹的智慧浩瀚，慈悲無垠。所以，你不妨去央求他。’
王子聽母親的話，登門來求教龍樹菩薩了。
此時，龍樹正在誦讀和經(jīng)行。他看見王子時，問道：‘你今晚為何如危如懼跑著來呢？’
王子答說：‘家母說眾生把生命看成寶貝。但是，十方三世的諸佛以前實(shí)踐菩薩道時，不惜投身去救濟(jì)餓虎，割下身上的肉去解救鳩子，甚至用身上的血去喂饑餓的藥*，他們都肯這樣修行，全都愿意舍身去解救眾生，實(shí)踐慈悲，但是，現(xiàn)在呢？龍樹菩薩卻懷若崇高的志向，期待佛果，也慈悲蕓蕓眾生，我要求的是你的人頭。如果我的本愿不錯，請你垂憐給我吧！’
龍樹說：‘你說的不錯。為了慈悲眾生，應(yīng)該不惜自己的生命。王子呵，你要明白我一死，你爸爸也會共赴黃泉，這樣行嗎？’
只見龍樹用干茅葉自刎了。王子大驚地跑回家，稟告父王事情的始末。據(jù)說國王聽了哀痛而死。
雪山童子與薩埵王子，繼承尸毗的后代。
《大智度論》說：‘好像釋迦牟尼佛自己所以能夠成為大醫(yī)王，在于他肯解除眾生的一切病苦，而不求名利，始終肯憐惜眾生。’
偉大的醫(yī)生替人治病的動機(jī)，完全出于憐憫眾生。身為醫(yī)生一定要懷有大慈大悲的基本心態(tài)，真正想治好眾生的身心苦惱才對。
醫(yī)學(xué)當(dāng)然要依據(jù)這種精神，透過慈悲發(fā)揮出來，否則就等于謀殺病人，
如果只看病情，而不顧病人，顯然不是‘醫(yī)學(xué)的勝利’，或‘人類的勝利’。
第五章 持水和流水
學(xué)術(shù)俱優(yōu)的模范生
日本某位醫(yī)學(xué)教授說：‘醫(yī)生要具備三項(xiàng)要素，就是學(xué)、術(shù)、道三項(xiàng)，缺乏任何一項(xiàng)都不能行醫(yī)。如果不懂醫(yī)道，就不是醫(yī)生，不懂醫(yī)道的人，沒有資格當(dāng)醫(yī)生。’
本質(zhì)上，醫(yī)學(xué)含有倫理特性，原因是醫(yī)學(xué)完全以人類為對象，所謂‘醫(yī)者仁術(shù)也。’
世尊心目中的良醫(yī)，要兼?zhèn)溽t(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)和醫(yī)道。世尊教誡天下的醫(yī)生們，除了全力精研醫(yī)學(xué)，講究醫(yī)術(shù)以外，對病人尤其要懷有慈悲心。
醫(yī)學(xué)與醫(yī)術(shù)俱優(yōu)，又充滿愛心和理解生命的醫(yī)生，才是世尊理想中的醫(yī)生。
《金光明最勝王經(jīng)》記載的持水與流水，無疑兼?zhèn)渖鲜龅娜?xiàng)條件。
不妨先看日本日蓮大圣人贊揚(yáng)約兩位東方名醫(yī)——耆婆與扁鵲。他在《御書》上記述：‘以上四百零四種病，幸由持水、流水、耆婆和扁鵲等人，用方藥醫(yī)好。’
再看《金光明最勝王經(jīng)．除病品．第二十四》：
佛告誡菩提樹神善女天說：‘你仔細(xì)聽著，好好思念著，我現(xiàn)在要向你講解十千天子的本愿因緣。在過去無思不可思量阿僧祇劫時，有一位佛出世，名字叫寶髻如來……這位佛滅后，像法中有一位天自在光王，名叫天自在天，常常用正法教化人民。猶如父母疼愛子女。該國有一位長者，名叫持水，他精通醫(yī)學(xué)，懂得醫(yī)科的八術(shù)，他善于醫(yī)治眾生的苦惱，包括四大不調(diào)和的疾病。不論醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)和醫(yī)道都十分卓越，不愧為天下名醫(yī)。’
持水向流水教授醫(yī)術(shù)時，曾經(jīng)這樣說：‘八術(shù)是針刺、傷破、耳疾、鬼神、惡毒，以及孩童、延年益壽、增強(qiáng)氣力。’
這顯然是當(dāng)時醫(yī)學(xué)上的分科，就像現(xiàn)在的內(nèi)科、外科和婦產(chǎn)科。
‘針刺’：相當(dāng)于現(xiàn)在的外科；用針刺來治療頸部以上若干疾病。
‘傷破’：即現(xiàn)在的外科；剖開炎癥、膿瘍來治療。
‘身疾’：相當(dāng)于現(xiàn)在的內(nèi)科；*藥物的服用來醫(yī)治。
‘惡毒’：服用阿伽陀藥，消除體內(nèi)的毒氣，屬于瀉毒作用。
‘孩童’：即現(xiàn)在的小兒科。
‘延年’：保持青春的秘訣。
‘增強(qiáng)氣力’：增強(qiáng)氣力、刺激性欲的方法。
所謂蓋世名醫(yī)，意指上述八術(shù)都能得心應(yīng)手，應(yīng)病治療。
再談那位持水的兒子，取名‘流水’，佛經(jīng)上記載：
持水長者的獨(dú)生子，名叫流水。他長得相貌堂堂，為人樂觀。生性聰敏，對于諸論、書畫、算術(shù)等無一不通。
某年，國內(nèi)的無數(shù)眾生，都備受流行病困擾，家家都沒有歡樂。
流水目睹百姓叫苦不迭，涌起了大悲心。不禁暗自思量：‘我父親精通醫(yī)科，擅長八項(xiàng)醫(yī)術(shù)，雖然有本事醫(yī)治百姓的病苦和四大的不協(xié)調(diào)，無奈年老力衰，身體虛弱，必須*扶持才能走動。這樣，當(dāng)然不能走到各地去看病、救苦救難，眼前有無量眾生都患重病，國內(nèi)也無人能夠治療他們。我只有去拜訪是大醫(yī)生的父親，問他有關(guān)治病的秘訣和妙方，若能學(xué)會醫(yī)術(shù)，我必須到各地去治愈眾生的疾病，讓他們?nèi)找拱矘贰！?/FONT>
學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理
西方醫(yī)圣希波克拉底的誓言里，有一段話是：‘凡是教授我這套醫(yī)術(shù)的人，我會敬他如父，也會把財產(chǎn)分給他，必要時幫助他。看待他的子孫如同自己的兄弟，他們?nèi)粲幸鈱W(xué)習(xí)，我會慷慨授予這套醫(yī)術(shù)，不收分文。同時，我會用撰寫、講授和其他各種方法，將醫(yī)術(shù)傳授給我的兒子、老師的兒子，以及發(fā)誓遵守醫(yī)道規(guī)則的弟子們，而不會傳授給別人。’
這段話成了以后的醫(yī)生倫理，只有發(fā)過此誓的人才能教授醫(yī)術(shù)。
在古印度時代，醫(yī)生與弟子之間，有倫理的誓言存在。據(jù)說醫(yī)生要收門徒時，先要看對方適不適合才核準(zhǔn)進(jìn)門，不能隨便收徒。考慮的條件包括：不激怒、不傲慢、有深思熟慮的性格、愛清潔、肯獻(xiàn)身、頗具同情心、不貪婪和怠惰、服從師長、具有智性、希望一切生物都能幸福等。
醫(yī)學(xué)教育始自獻(xiàn)身方式，教師可以要求學(xué)生履行醫(yī)道義務(wù)，之后才開始正式訓(xùn)練。
且說流水決心學(xué)醫(yī)，才毅然去請教父親持水。
《金光明最勝王經(jīng)．除病品》上說：‘慈愛的父親，你應(yīng)該憐憫我，我想要解救眾生，才特地來請教醫(yī)學(xué)技術(shù)。請你為我解釋人的身體為什么曾衰退？是不是四大不乎衡引起的？或者患病跟季節(jié)有關(guān)系嗎？’
持水聽完兒子的懇求后，才逐一解說佛教醫(yī)學(xué)的精髓給他聽。
肉體疾病的起因?yàn)樗拇蟛粎f(xié)調(diào)，氣候變化也會引發(fā)不同病況，因此，只要依據(jù)四季的變化，給予適宜的飲食，服用適宜的藥品，大致上應(yīng)該不會患病才對。
《金光明最勝王經(jīng)》說，除了知曉季節(jié)變化和疾病種類，也得明白病人的本性。
佛教醫(yī)學(xué)把身體的本性，分成風(fēng)性、熱性、陰性和總集性四類，懂得這些才是治病的重要關(guān)鍵。就像中醫(yī)應(yīng)該要懂陰陽、虛實(shí)一樣。
有趣的是，看見死相也不能忽視。據(jù)說若不現(xiàn)出死相才才是該救的人，趕緊去冶療。
由此可見，持水總算把八項(xiàng)醫(yī)術(shù)的概要、四大增損可能引起的疾病，如何根據(jù)時節(jié)不同、病人特性，而開出正確的藥方。
流水明白父親的教示，自己大體上足以勝任治療百姓的任務(wù)了。
最后，持水教訓(xùn)兒子說：‘先得發(fā)起憐憫與慈悲心，不要斤斤計(jì)較財利，我把治病要訣告訴你了，你要用來解救眾生，才能得到無邊的功果。’
如果失去憐憫心，醫(yī)術(shù)立刻會成為貪財?shù)墓ぞ撸炙缫阎缿z憫心對醫(yī)生的重要了。
心態(tài)會決定業(yè)的善惡
東、西方社會里，關(guān)于醫(yī)道的訓(xùn)誡不少。
例如在希波克拉底的誓言里，有一句話是：‘無論前往哪種病人家里，一切要以病人的利益為主，千萬要避免任何破壞與墮落行為。’又說：‘不考慮病人是男是女、自由人或奴隸……不論醫(yī)治狀況如何，千萬要嚴(yán)守別人的生活秘密。
世尊的醫(yī)學(xué)，也處處談到醫(yī)生的戒條，不能做缺德事。例如《大智度論》上說：‘佛法沒有大小，也不分內(nèi)外，一切以修行為主。譬如服藥，總要以醫(yī)病為主，不分病人貴*大小。’（卷十）‘譬如用良藥醫(yī)病，也不論病人的貴*。’（卷七十五）
為什么東、西方社會的醫(yī)道一致要求醫(yī)生重視倫理呢？原因是，醫(yī)生治療的對象是人，而且，醫(yī)學(xué)本來就含有非倫理性，所以，才特別重視人倫因素。
醫(yī)學(xué)所含的非倫理性，計(jì)有以下幾個項(xiàng)目：
一、必須知道對力的秘密。
二、要衡量或觀察對方的身體，一有錯誤，就會犯罪。
三、必須傷及對方的皮膚或內(nèi)臟器官，那就是手術(shù)。一旦有錯，就會造成傷害罪。
四、必須采用對方的血液與臟器。
五、要給對方某種人類攝取不到的物質(zhì)。例如藥品、放射能、超音波、痘苗。
六、常常解剖尸體。
七、不得不以動物或人類為實(shí)驗(yàn)對象，例如開發(fā)新藥品，或新的手術(shù)研究。
只有醫(yī)生才被允許去執(zhí)行這些非倫理的行為，因?yàn)獒t(yī)生能夠透過這些行為，醫(yī)治眾生的病痛，讓他們得到幸福。總之，只有為別人的幸福，才允許這些非倫理行為存在。
因此，當(dāng)醫(yī)生保有崇高的道德心，淵源于佛法的大慈大悲。
龍樹在《大智度論》明白表示這種事實(shí)：‘提婆達(dá)多讓佛陀的身體出血，耆婆也使佛陀的身體出血。雖然同樣出血，由于心態(tài)不同，一個人得把罪，另一個人該得很大的福德。’（卷六十三）
原來，提婆達(dá)多讓佛陀身上流血，系因他心懷不軌，有意殺害佛陀，該得五逆罪的無間業(yè)。相反地，耆婆在佛陀身上動手術(shù)，為佛陀看病，希望解除佛陀的疾苦，才能得到巨大的福德。
耆婆的誠心，只想救佛陀的痛苦，心態(tài)不同，才有惡業(yè)與福德的差別
持水再三提醒流水要以慈憫心看待眾生，因?yàn)榉鸱ㄖ鲝埖拇缺模且葬t(yī)術(shù)救濟(jì)眾生的苦難。而且，要除去醫(yī)術(shù)的非倫理性，把醫(yī)療的場合，改成信賴與人類愛心來往的源泉。
流水不時前往各個部落，大聲疾呼：‘我是醫(yī)生，我是醫(yī)生，我懂得用藥治病，我要為大家看病，我會把你們的病痛統(tǒng)統(tǒng)醫(yī)好。’
據(jù)說，許多病人聽到這些話，身心雀躍之余，紛紛前來接受治療，果然藥到病除，苦痛也消失了。不久，病人都能恢復(fù)體力，精神爽快。
從此以后，流水一直在國內(nèi)替眾生看病，實(shí)踐自己的心愿。不消說，病人也陸續(xù)前來向他道謝：‘善哉、善哉，好一位大長者的兒子，果然能夠推展福德事業(yè)，利益我們的健康與壽命。你的確是當(dāng)今的偉大醫(yī)生和慈悲菩薩，學(xué)到高明的醫(yī)術(shù)，懂得最好的藥方，醫(yī)好眾生無邊的痛苦。’
慈悲遍及一切有情眾生
《大智度論》提到：
‘譬如兩種醫(yī)生：第一種醫(yī)生只知一種病，知道它的病因，知道它的病情，也懂得用藥方治愈對方的病痛。但他不知一切病況，不懂一切病因，也不會醫(yī)好所有的病癥。第二種醫(yī)生卻懂得各種病況，了解各種藥性，知曉各病因、病情。聲聞之輩，猶如小醫(yī)生，知道有限，而菩薩摩訶薩仿佛大醫(yī)生治病，對各種病況無所不知，也了解各種藥方。’（卷二十四）
‘譬如小藥師只用一兩種藥，而不知其他的藥物，故不能醫(yī)愈大病。大藥師懂得各種藥物，才能醫(yī)治各種病癥。’（卷三）
佛法講大慈大悲，慈悲心浩瀚無垠，同情一切眾生，也憐憫蕓蕓眾生的苦惱。
世尊懂得各種病苦，也能醫(yī)治百病，世人稱他大醫(yī)王；大醫(yī)王懂得各種藥物，也了解各種病因，故能治愈各種重病。
的確，醫(yī)術(shù)分成八類，每一類都很專門。然而，大醫(yī)王除了擁有自己的專業(yè)知識，也一定要有一套解除病痛的醫(yī)術(shù)與心態(tài)。
只會醫(yī)治身體的痛，不會解救心靈苦惱的醫(yī)生，不過是小醫(yī)生而已。那些會醫(yī)治身心疾苦的醫(yī)生——能夠治療整個生命的醫(yī)生，才配稱為大醫(yī)王。
在世尊眼里，理想的醫(yī)生形象，無疑是大醫(yī)王的形象。這種醫(yī)生要懂得用各種方法，解救每個人的痛。像流水這樣的醫(yī)生，雖然借用另外醫(yī)生的專長，也接受外援，但是怕始終懷抱憐憫心與責(zé)任感，努力治愈病人的身心，所以應(yīng)該得到眾生的尊敬。
殊不知流水的慈悲心，不僅會對人類如此，他那浩瀚的愛也普及天下蒼生，或所有生靈：
根據(jù)《金光明最勝王經(jīng)，長者子流水品》的記述：‘善女天，當(dāng)時，長者的次子娶妻叫水肩藏，生下兩個孩子，一個名叫水滿，另一個叫作水藏。’
有一天，流水偕同兩個兒子從城里進(jìn)入深山。他們發(fā)現(xiàn)山里有一個大池塘，名叫‘野生’。
可惜，池水枯干，水里有許多魚類都死了。
流水目睹這個情景，忍不住鼻酸，涌起了慈悲心。
于是，他們父子一起往前走，找尋池塘的水源，不久發(fā)現(xiàn)水往下流走，堰堤的上游卻儲滿了水量。
他們發(fā)現(xiàn)縱使要破壞堰堤，一群人也要費(fèi)時三個多用。
眼見如此情狀，流水迅速回到城里，同國王稟告一切，同時借了二十頭大象，又同酒家借用皮里，跑到上游去裝水，再運(yùn)到池塘放進(jìn)去。半晌，池塘里也儲滿了水。
接著，流水知道魚類餓了，趕緊率同兩個兒子到父親持水的家去，搬些食物散落在池塘里。
這樣一來，奄奄一息的魚群才復(fù)活起來。但是，流水的慈悲并不是到此為止。他暗中下決心：‘但愿來世施予法食，無量無邊，解救它們。’
流水后來進(jìn)入池塘里，誦讀大乘佛經(jīng)給魚群聽。幸虧流水的功德，一群魚死后才能出生到三十三天。
佛告訴善女天有關(guān)持水與流水父子的話。其實(shí)，善女天正是當(dāng)初幸賴流水救助和念經(jīng)，才能出生天上的魚群。
至于那位長者的兒子流水，正是世尊自己，他的父親持水即是那位妙幢菩薩。
根據(jù)經(jīng)文上的記載，他的長子水滿正是銀幢菩薩，次子水藏是銀光菩薩的形象。
持水與流水的故事，是世尊的前生經(jīng)歷，以世尊為‘大醫(yī)王’，充份示現(xiàn)世尊的慈悲形象。
第六章 人生的苦痛
誰都知道人生的苦惱，分為生理與心理兩種。
《大智度論》將人類的生命苦痛，分成身心兩類：‘身苦有身痛、頭痛等四百零四種病苦。心苦有憂愁、嗔怖、嫉妒、懷疑等。綜合這兩種苦，即是內(nèi)苦。’（卷十九）
醫(yī)生若要解救病人的苦痛，一定要懂得人生的身、心兩種苦惱。人生的苦惱超過生理的界限，混雜人類特有的憂慮和煩悶等精神狀態(tài)。
龍樹顯然把人生的苦惱分成身、心兩類。身苦當(dāng)然指肉體的苦楚，而心苦卻涵蓋憂愁、悲傷、嗔恚和恐怖等。身、心兩苦交相混合，才造成人間形形色色的悲劇。
《俱舍論．第十二》談到苦諦時，指出有三種苦：‘有三苦性質(zhì)：第一種是苦苦，第二種是行苦，第三是壞苦。許多被煩惱污染的行為，都伴隨這三項(xiàng)苦惱，才能形成苦諦。’
‘苦苦’是指生理或肉體的苦痛，屬于凡由肉體感受到感覺性的苦痛，例如身痛或頭痛。凡由痛覺神經(jīng)感受得到的苦楚，大致上可以叫作‘客觀的苦’。
但因情況不同，這種苦痛雖然會逐漸劇烈，但也會減輕，甚至輕微到毫無感覺的程度。
‘壞苦’是指心理或精神的苦惱。倘若對于某些事情深懷希望或央求的時候，一旦不能如愿，就會感受百般苦惱了，這是來自煩惱的心苦也。
即使?fàn)顩r相同，這種苦也會由于個人的心態(tài)，與煩惱的起因不同，而導(dǎo)致各種變化，可以說是個人主觀性的苦。所以，煩惱愈劇烈，受苦程度也愈大。
‘行苦’是指行——這個現(xiàn)象世界，本身即是苦惱重重。
表面上看這個世界好似苦樂交集。事實(shí)上，一切現(xiàn)象都是流轉(zhuǎn)、變化和無常的東西。所以，‘對凡夫而言，一切現(xiàn)象都成了苦頭。’
快樂很快消失，幸福只不過片刻的存在。一旦環(huán)境或狀況起了變化，一切現(xiàn)象都呈現(xiàn)壞滅。它的極限，只有一死，萬事皆休，如此而已。
眾生受制于現(xiàn)世的快樂，或傾全力在現(xiàn)象世界里，在他們的眼里，死亡只會剝奪他們的一切快樂。人類不安或恐怖的根源，在于本身的無常，這是面對死亡時的真正苦惱，也就是佛法所說的行苦。
‘四門出游’的含義
生、老、病、死等四苦，正是出現(xiàn)人生的三苦（苦苦、壞苦和行苦）。尤其，病人除了忍受病苦，也要憂慮衰老、畏懼死亡，有時還要擔(dān)心生育子女的問題。
佛法本要解決人生的四苦，醫(yī)生除了解除病苦的工要目的，也要排除一切四苦的情形。所以，醫(yī)生需要了解生命的哲理，因?yàn)槭廊嗣鎸λ目嗪桶丝鄷r，也需要醫(yī)生作伴。
龍樹在《大智度論》也列舉人生的苦惱：‘十方世界的無量眾生，飽受三種身苦——老、病、死，三種心苦——淫、嗔、癡，和三種后世的苦惱——地獄、餓鬼 畜生……佛陀為了斷絕三苦，得到三乘，才出世到人間。’（卷九）
說真的，今世的眾生受盡老、病、死的苦惱，而且，由于這些苦而擔(dān)心后世會跌入三惡道里。佛陀為了解除今世與未來世的苦惱，得到聲聞、緣覺、菩薩等境界，才出現(xiàn)在這個人間世界。
老、病、死等三苦因何而來呢？歸根究柢，全是因生而起。換句話說，生也苦惱，人類由于生，才會導(dǎo)致老、病、死的問題。
關(guān)于世尊的出家有一段插曲，那就是‘四門出游’，這事發(fā)生在世尊放棄三項(xiàng)驕傲以后，這三項(xiàng)驕傲是指青春之傲、健康之傲和生存之傲。
根據(jù)《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)．卷五》的記述：
父王凈飯王擔(dān)憂太子（世尊）會出家，有一天，太子想出城到村里去游玩，就命令車夫備車。
父王聽到消息，立刻命令車夫打掃馬路，修飾巷道，清潔園林，別讓太子看見臟物。
不料，太子走出東門的時候，路上看見一個白發(fā)老人。身體衰弱，膚色枯干，彎腰駝背，手執(zhí)拐杖，喘不過氣來。他瘦得皮包骨，筋肉消失，沒有牙齒，滿眼淚水，走路蹣跚，出現(xiàn)在他們面前。太子問車夫：‘他為什么會這個樣子呢？’
車夫答說：‘這是個老人，凡人生下來，不論貴*，都難免遇到這種苦事。’太子聽了很憂慮，馬上吩咐回宮，沒有興致出去玩了。根據(jù)經(jīng)上記載，這個老人是凈居天的化身。
不久，太子想從南門出去，凈居天又化身一個病人出現(xiàn)。只見一個病人在路邊，骨肉枯竭，形貌虛弱，上氣不接下氣，身體黏著糞便，在痛苦中掙扎。太子又問車夫：‘難道我以后也像那個人一樣嗎？’車夫回答：‘人生下來難吃這種苦惱。’
太子一聽又下令回宮，不再去玩了。
之后，太子從西門出城時，凈居天又化身一個死人，被放在柴薪上，散著香花。家屬圍著哭泣，要給他送葬。太子看了問道：‘這是什么人？’
車夫回答死人，并說人生下來都難逃一死。太子一聽立刻中途回宮，毫無出游的興趣了。
后來從北門出城時、，遇到一人穿著壞色衣服，剃掉發(fā)須，手上托缽，形象威嚴(yán)，跛步走著來。太子問他是誰，車夫回家：‘出家人。’太子下車向他行禮，然后問他：‘出家有什么好處？’
‘我看到世人老、病、死的無常現(xiàn)象，心想解脫。我所修習(xí)的是無漏（脫離煩惱）的圣道，心懷慈悲，護(hù)會眾生。’太子聽了，就決心要修習(xí)這種道了。
佛法和醫(yī)學(xué)，片刻也不能忽視人生存在的四苦。
超越生死的哲理
《涅樂經(jīng)．圣行品．第七》記載世尊向迦葉說法，內(nèi)容如下：
一位容貌漂亮、打扮高貴的女人，走訪一戶人家。
主人問她是誰，女客答說：‘我名叫“功德天”。’
‘你要去哪里？有何貴干？’家主人問她。對方答說：‘凡是我去的地方，都會帶來金、銀和琉璃等財寶。’
主人喜出望外地說：‘我真有福德。請到我家里來吧。’接著，他馬上焚香，散花來歡迎她。
不料，片刻之后，門外又來了一位女人。
主人出去一瞧，這位女客剛好跟剛才的女客相反，奇丑無比，蓬頭垢面，衣衫襤褸，皮膚枯干，臉色蒼白。問她姓名時，她答說：‘我名叫“黑闇”。’問她的去處時，她說：‘凡是我去的地方，都會讓那里耗失家財。’
主人一聽，忍不住拔刀大叫：‘你快滾，否則要你的命。’不料，這個女客卻不慌不忙地說：‘你太傻了，一點(diǎn)兒頭腦（智慧）也沒有。’
主人問她：‘為什么？’對方回答：‘你家里那位女客是我姊姊。我和姊姊形影不離，所以，你若把我趕走，我姊姊也會追著出來，不會留在你家里。’
主人吃驚地轉(zhuǎn)身進(jìn)去，問功德天說：‘外面有一個女人說是你的妹妹，可是真的嗎？’
功德天答說：‘她的確是我的妹妹。我們一起行動，從來沒有分離過。我喜歡為善，她卻愛作惡。我常常給人利益，妹妹常常讓人耗損。不過，你若要愛我，也一定要同時愛我的妹妹才行。’
主人說：‘既然這樣，你們都走吧？’兩個女人果然都離去。
在這段話里，那位姊姊是指生，妹妹表示死（老與病）。
因?yàn)樯霈F(xiàn)在死的前面，才以姊姊表示生，而死出現(xiàn)在生后面，才以妹妹代表死，然而，姊妹始終不會分離。因此，生也不離死，人一出生休想不會死。
最后，世尊下結(jié)語：‘善男子，八相叫作苦，那就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，五盛陰苦。凡有八苦法，就叫作因，若無這八法，就叫作滅……迦葉呵，生的根本含有以上七種苦。……迦葉呵，世間的眾生，只會顛倒迷妄，貪著生相，厭憎老死。迦葉呵，菩薩不會這樣。他早就看透生里潛伏老、病、死等過患，才想要超脫生與死的極限。’
菩薩譬如醫(yī)生，需要同時注視生與死，也要同時重視它們，更有一套永恒的哲理來突破這兩道對立的關(guān)卡，睜眼看出生、死兩種實(shí)相。
信仰老、病兩苦的回轉(zhuǎn)
關(guān)于生苦，《涅槃經(jīng)．圣行品．第七》上有記載：‘生即是出相，計(jì)有五種，一是初出，二是至終，三是增長，四是出胎，五是種類。’
意思是，生就等于出，而生有五種相，就是初次生出，到結(jié)束為止，生長過程，從娘胎出來，和形成種類。
所謂‘生出’，就是出生到這個輪回現(xiàn)象界的人間。包括從娘胎里出來，也指誕生以前懷孕的一剎（結(jié)生）。
寄寓娘胎的一瞬間，生就包括宿業(yè)的苦在內(nèi)，也跟死絞纏在一起了。如從三苦的觀點(diǎn)說，在基本上，所謂行苦的根本不安，含有苦苦與壞苦的遺傳因素，從此開始人的一生。
至于‘生相’，它一面跟老和病交戰(zhàn)，一面在生長、出胎、形成種類，以至于死，都是人的一生。無論如何，生的基底下常常有行苦，凡夫卻察覺不出來。
關(guān)于‘老苦’，佛經(jīng)上也記載很清楚（圣行品．第七）：‘老有兩種，一種是念念老，二種是終身老。另外又有二種，一種是增長老，二種是滅壞老，這些叫作老。’意思是，生就等于出，而生有五種相，就是初次生出，到結(jié)束為止，生長過念
‘念念’是指每個時間都在老衰，終身如此，而老苦所以成問題，恐怕來自后者——終身老。
另有生長的老法，和滅壞的名法。‘增長老’就是協(xié)助生長的情形，到青年期為止，細(xì)胞的老死照樣在支持身體的成長。由于細(xì)胞的新陳代謝，身體才會壯大。到了壯年期以后，就以心態(tài)成熟方面為主，一個人的完成，必須經(jīng)常舍棄舊的心態(tài)，喚起新鮮的心思。倘若一直任由舊心態(tài)來擺布，就不能進(jìn)行心態(tài)的新陳代謝了。
所謂‘滅壞老’，即是造成老苦的東西。
年紀(jì)大時，常常會咳嗽，上氣不接下氣，缺乏果敢決斷的能力，只知回憶年輕時代的快樂。架子很大，一意孤行，不易親近。
老人彎腰駝背，難免怠惰，結(jié)果很容易令人輕蔑。
同時，老人仿佛一棵樹長在險阻的河岸，一遇到暴風(fēng)，必然會倒進(jìn)河里。瀕臨老境的險岸，一遇到死風(fēng)吹來，馬上不能活命。
由此可見，老苦除了肉體或生理上的苦痛以外，還有精神與心理上的煩惱（壞苦）。畏懼精神機(jī)能的衰退、擔(dān)心自己失去心理的彈性，遠(yuǎn)比生理的衰老更使人不安。
死亡的陰影，始終籠罩著老苦的境地。
《涅槃經(jīng)》有不少譬喻說明疾病病苦惱的原因：
有一天，世尊教示迦葉說，菩薩對于病苦有獨(dú)到的觀察。依菩薩來看，生病會把一切穩(wěn)定和快樂摧毀殆盡。猶如雹雨傷害幼苗一般。有些人遇到怨憎，才會心生憂郁，懷有恐怖感。但任何人都會不時擔(dān)心生病，怕有病魔來襲。
而且，死的轉(zhuǎn)輪王常常會追隨病臣身邊，形影不離。它也常會破壞人的精壯和安樂，讓人舍棄慚愧心，備受身心的煎熬。所以，病苦會變成極大的苦惱。
病苦也有精神苦惱（壞苦）和肉體的苦痛（苦苦）。
再者，因?yàn)椴「佬斡安浑x，這種苦惱才會今人難以忍受。例如聽到治愈的希望時，縱使同樣是生理痛苦，也照樣能夠容忍；相反地，世人非常難以忍受絕癥的苦痛
因?yàn)獒t(yī)生要能把滅壞老變?yōu)樵鲩L老，也要透過病苦來洞察生死的實(shí)相，才要他得有一顆堅(jiān)決信仰布法的心。
人生的究竟
死亡等于給人生算總帳。有人縱使一輩子享受快樂，如果最后的下場既痛苦又悲慘，這種人生堪稱慘敗。相反地，如果生命里苦樂交集，多彩多姿，逐漸享有福德，死時心里不慌不忙、安安靜靜，這也算是勝利的人生。這種死無疑是很平安的生命休憩處，同時，也會歡喜地跳到下回的生死輪回里。
死苦正是苦苦、壞苦和行苦的縮影。人生與其說明有肉體或生理的苦痛，不如說，由于死的緣故，人生會承受更大的心理苦惱。
世人通常很在意自身，或自己的事業(yè)，甚至對生命的評價，也很苦惱死后的家屬問題。但最要緊的是，對于死亡那種未知的東西，懷有某種根本的不安與恐懼。行苦底下看得見黑暗的深淵，也是在死的時候。
死是個人的事，一定要自已去面對，這時既會絕望又孤獨(dú)，但也可能會驚心動魄去挑戰(zhàn)死神。
關(guān)于死苦的解說，不妨參閱《涅槃經(jīng)．圣行品》的敘述：‘死是舍棄所受之身，這種情形有兩種，一種是命盡死，另一種是外緣死。命盡死也有三種：第一種是命盡非福盡，第二種是福盡非命盡，第三種是福命俱盡。外緣死也有三種：第一種是非分自害死，第二種是橫為他死，第三種是俱死。這又有三種死：第一種是放逸死，第二種是破戒死，第三種是壞命根死。如果誹謗大乘方等般若波羅蜜，叫作放送死……如果毀犯未來和現(xiàn)在諸佛所制的禁戒，叫作破戒死……如果舍棄五陰身，叫作壞命根死。由此可知，死可稱為大苦。’
佛經(jīng)從各個角度說出死的種類。每個人的死苦不同，端視他死的方式如何來決定。先談命盡死，那是指壽命終止的死亡，這方面也得看他的福德是否已經(jīng)窮盡，故又可分為以下三種：一：好像壽命結(jié)束，而福德尚未竭盡的死；二、福德枯竭，而壽命尚未截止；三、福德與壽命同時窮盡。
第一種才是應(yīng)該盼望的死法。福德滿盈，各種人都來照料，看不出死的苦惱，很安詳?shù)厍巴禄氐纳缆猛尽８５屡c善根會徹底除掉他對死亡的不安與惶恐。
第二種死活很悲慘。后半輩子只干惡業(yè)，這樣非掉進(jìn)三惡道或地獄里不可。事實(shí)上死了，而命不該絕，只好拖拉到壽命截止，殊不知這種死苦，簡直難以形容，實(shí)在太苦了。
第三種情況也許生命埋含有福德，但死時仍然很痛苦。福德雖然稀少，只要留下來，痛苦也會減輕。這時候，下回的生死輪回，豈非難免三惡道的下場嗎？
上述外緣死也有三類，那是指被迫自殺、被人殺害，以及雙方面的緣故致死，任何一種死活都很痛苦。
尤其是自殺，由于煩惱得無法負(fù)荷，遠(yuǎn)比一般死亡更痛苦，煩惱幅度更大。
其次，死不是單指肉體的死亡，肉體的死是指他丟棄五陰假和合的身體那種壞命根死，但還有一種死比這種更嚴(yán)重；那就是誹謗大乘佛經(jīng)（《法華經(jīng)》）的放逸死，而且，破戒死——犯了三世諸佛的禁戒，也叫作死。三世諸佛的禁戒是指五逆罪或謗法罪。在末法時期，有人誹謗妙法，膽敢破壞和合僧團(tuán)。
放逸死與破戒死，無異徹底破壞自己的福德，導(dǎo)致自己陷入阿鼻地獄里，這種下場正陷自己于萬劫不復(fù)的境地。
邁向永恒的生命
四苦八苦點(diǎn)綴的人生，堪稱良友，也是援護(hù)者，所以，醫(yī)生必須明白生與死的真相。例如有些醫(yī)生只站在生物學(xué)的立場，把人生看成精子與卵子的遺傳作用；而有些醫(yī)生以為人類生命里，少不了主體性的‘中有身’，因此，他們對于人工受精、遺傳因子的治療、實(shí)驗(yàn)管嬰兒的態(tài)度，就有極大的不同了。
任何人的死亡，都是性質(zhì)同樣的問題。不過，有些醫(yī)生以為死不過是生命的斷絕或消滅罷了，有些醫(yī)生則認(rèn)為肉體崩毀不等于生命消失，反而是另一種旅途的開始。結(jié)果，他們自然對于安樂死、植物人或自殺的看法大異其趣。
現(xiàn)在，有人相信永劫的生死輪回，他們好像希望*冷凍人或腦移植等手段，來達(dá)到不死的目標(biāo)。不管我們贊成與否，事實(shí)上，這些人想要改造人類，追求不生不死。
基本上，佛法的生死觀，始自世尊坐在菩提樹下成道。
據(jù)說世尊坐在菩提樹下降伏魔軍以后，為了救度眾生起了慈悲心，才打破煩惱，開敵初禪、二禪、三禪和四禪等境界。
當(dāng)時，世尊在夜晚的初、中、后等三分里，也證如三明大通。三明（三種神通）是宿命通、天眼通和漏盡通。在三明里加上神變通（神足通）、他心通和天耳通，合稱為六神通。
其中，宿命通是指一種卓越的智慧——通曉自己與別人的過去。據(jù)說世尊在初夜時，就已經(jīng)證得‘宿命通’了。
根據(jù)《佛本行集經(jīng)》上說，世尊的宿命通能夠追溯自己與別人的過去一輩子、兩輩子，甚至遠(yuǎn)到大劫這樣無限生死的程度為止。另外，世尊還證知自己在其間的姓名、族屬、住處、飲食、接受過的快樂和壽命長短等事情。同時，世尊也如實(shí)知見一個生命終結(jié)時，出生到另外場所，和生死流轉(zhuǎn)的反覆詳情。
‘天眼通’是指某種能夠預(yù)知眾生未來命運(yùn)變化的智慧。據(jù)說世尊曾在中夜的時候證得這種通力。
根據(jù)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》的記述，世尊到了中夜，*天眼通觀察世間的情狀。他發(fā)現(xiàn)蕓蕓眾生在未來世，會依據(jù)自身的善惡行為（業(yè)），一面承受苦樂的果報，一面輪回，而這些現(xiàn)象好像清清楚楚反映在明鏡上。另在《佛本行集經(jīng)》里，也明白指示未來的五道（六道）：‘地獄的眾生，受盡極端苦楚，如果投生畜生，會遭到弱肉強(qiáng)食，如果跌入餓鬼界，也會常常受到饑餓之苦。縱使出生人間，也不易謀財，如果出生天界，不久果報來到也會難逃五衰。’
再說世尊到了后夜時候，在無明里找尋六道輪回的業(yè)苦根據(jù)，一面觀照十二因緣，一面斷破無明，而后證得了‘漏盡通’。
斷破無明，不外接受法性光明的照耀。世尊終于覺知了歷經(jīng)三世、編織生死流轉(zhuǎn)的那套根本大法，從此才放射佛陀偉大的生命光輝。
佛教醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，完全建立在世尊這種生死觀上。因此，佛教醫(yī)學(xué)倫理也立足在生命的根本法上，而醫(yī)生必須注意人的永恒生命。這項(xiàng)要求無疑成了當(dāng)醫(yī)生的起碼條件。現(xiàn)代醫(yī)生也不能忽視這種條件，若要以人類的真正醫(yī)生。以及慈悲醫(yī)生來做自我期許，尤其不能忽視世尊的生死觀點(diǎn)。
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