真言宗綱要

 

黃繩曾居士編著

 

羅序

 

河有源委，學(xué)有古今；內(nèi)外諸宗，糜不如是。密法導(dǎo)源于南天鐵塔，銜空有兩輪奧義，而開(kāi)始胎金二界之傳，是為古學(xué)。流衍既廣，成就者多，師資相授，經(jīng)軌疊出，匯萃于超巖寺，廣上下四部之續(xù)，而特崇無(wú)上瑜伽，是為今學(xué)。古學(xué)簡(jiǎn)而質(zhì)，今學(xué)繁而縟；行持或異，義解微殊，要皆以從‘本不生’義流出，速疾圓滿福智資糧為宗趣也。

 

開(kāi)元中，三大士赍古學(xué)以東來(lái)，輾轉(zhuǎn)流入扶桑；今學(xué)則由中印晚期諸德，盛弘揚(yáng)于西藏，遞及漢土。蒙古入主，優(yōu)禮蕃僧；藏傳密宗，盛行朝野。轉(zhuǎn)播既廣，流弊滋生。不肖之徒，乘機(jī)攙入。度生不足，殃民有余。明太祖御世，矯枉過(guò)正，詔禁安壇授法。自爾大日潛輝，金剛隱跡。滿清入關(guān)，亦崇密法，唯流傳祗限乎皇族，醍醐不施于漢人，民國(guó)肇建，密教重興，古學(xué)反哺乎中華，稱為唐密；今學(xué)盛于申薊，稱為藏密，慧光曄煜，典籍紛披。

 

歐陽(yáng)竟無(wú)先生曰：‘學(xué)有概論，乃有系統(tǒng)。’將欲修一宗之學(xué)，而無(wú)概論之書(shū)，是猶入林尋寶而不資地圖也。今漢譯藏密概論，有宗喀巴‘金剛道次第廣論’，克主‘密宗道次第略論’，洵美且都！唐密概論，漢文本除權(quán)田雷斧‘密宗鋼要’等一二種外，余多自夸門戶，或獺祭成書(shū)。即權(quán)田之書(shū)，亦復(fù)語(yǔ)焉不詳，未廣抉擇；安得大善知識(shí)，擷唐密之精粹，汰門戶之粗見(jiàn)，編為完善之概論，以惠學(xué)人也哉。

 

黃繩曾居士，權(quán)田第子黎乙真之門人，承遠(yuǎn)流于空海，吸晨露于豐山，慕宗喀巴之遺風(fēng)，糅唐密諸家概論，以成‘真言宗鋼要’，學(xué)密之士，得其門而非寡矣。

 

羅時(shí)憲 序 

公元一九七一年十月二十六日 

 

李序

 

佛教是一種不斷演進(jìn)的文化體系，與外道的相摩相蕩以為外因，自教教義的日新不已以為內(nèi)緣，于是當(dāng)其處于不同的時(shí)代，對(duì)向不同的根機(jī)，便有不同的宗派出現(xiàn)。如來(lái)滅度而后，原始佛教不得不演進(jìn)而成部派之學(xué)，小乘之教又不得不有大乘之發(fā)展與之呼應(yīng)，大乘中觀亦不得不有瑜伽的建立與之相輔，如是有‘報(bào)應(yīng)二身’所說(shuō)的顯教，亦不得不有‘法身’(自性受用佛) 所說(shuō)的密教與之對(duì)待；何況佛滅后千二白年，佛教即漸次衰微，失勢(shì)中印，至佛滅后千七百年，則印度佛教全拂地而無(wú)足稱道，婆羅門教中興，竊佛法以莊嚴(yán)，卻收以矛攻盾之效，而佛教曲就其范，至有混合之‘真言密宗’的出現(xiàn)(此處多用呂澄先生語(yǔ)) 。

 

如是真言密宗，結(jié)合佛家的精神與婆羅門的事相而別成體系。于事則特重儀軌，于教則唱‘六大緣起’，‘如來(lái)五智’與‘四種法身’等義，是故真言密教，除卻成佛度生的究竟義外，于境于行，都與顯教諸頗為異處。雖有開(kāi)元三大士，善宏此宗于中土，然始自唐末，經(jīng)疏散逸，便趨式微；迄乎近世，方有空海(弘法大師) 所傳的東密，從日本還歸漢域，與西藏所傳的藏密分別映照，骎骎乎自有闇熱而日章之勢(shì)。獨(dú)惜本宗漢譯經(jīng)疏雖在，然較為完備的入門之作誠(chéng)不易得，未能有解于時(shí)人對(duì)真言密教的疑惑。

 

今黃繩曾先生，汲密教經(jīng)疏之精義，契時(shí)賢徒眾的根機(jī)，編述‘真言宗綱要’一書(shū)；拜讀之余，綜其特色，略有數(shù)竭端：

 

一者：黃氏雖說(shuō)：‘此教相原理，事相實(shí)踐，乃如鳥(niǎo)之雙翼，車之兩輪，萬(wàn)不能偏于一方’，但縱觀‘綱要’的內(nèi)容，實(shí)詳于教相的闡釋，而略于事相的詮表。此無(wú)他，‘二不可偏’者，乃從修養(yǎng)的指引而言，若作知識(shí)的傳播而論，則詳析教相原理，正‘開(kāi)行者之慧眼’，反收明宗辨惑之功，以補(bǔ)‘事相家，祗手指屈伸，竟同兒戲’之弊。

 

二者：顯宗談‘三身’，其中如來(lái)‘法身’(唯識(shí)家名為‘自性身’) 體即真如，諸佛同有；真言宗亦說(shuō)‘三身’，且強(qiáng)調(diào)‘真言是法身如來(lái)之真實(shí)語(yǔ)言’。顯宗以‘法身’為絕對(duì)之體，而真言密宗，則兼之以為相對(duì)之用。如是體用異途，義理乖角，難免招引時(shí)人不解之惑。今‘綱要’一書(shū)，把‘四種法身’，別為一品(第十八章) ，乃知‘真言密教’之所謂‘法身’者，是從廣義立言，細(xì)分則有‘自性’，‘受用’，‘變化’，‘等流’之目；如是體用兼賅，辨而析之，庶幾可得解乎‘真如起用’的疑惑。

 

三者：顯宗論成佛歷程，須經(jīng)三阿僧祗劫，歷‘資糧’，‘加行’，‘通達(dá)’，‘修習(xí)’，‘究竟’等五重階位，而真言密教，則唱‘即身成佛’義。如是一頓一漸，一難一易，亦使學(xué)人難起勝解。今讀此書(shū)第二十三章，得知‘即身成佛’亦有三種差別：‘即是理具成佛，凡夫位也；加持成佛，菩薩位也；顯淂成佛，佛果位也’。如此或從因言，或從果言，或因果不二言，便有‘修生之成佛’與‘本有之成佛’的分別。言非一端，義各有當(dāng)，細(xì)玩之，亦悉見(jiàn)其對(duì)調(diào)解顯密異說(shuō)，已提供了一點(diǎn)富有啟發(fā)的意義。

 

四者：顯教或遮或表，多從因位為言，善能體驗(yàn)人生的眾苦，于是厭離生死的心情特殷，分析煩惱的功夫特細(xì)；三論辨證，施八不以顯中道，法相敷陳，立百法以明門，唯識(shí)種子，施設(shè)名言，宇宙人生，有漏無(wú)漏，得所建立，俱暢然而有序，密教經(jīng)疏，則從果位立論，直指‘三密加持’的成佛大道，故此今‘真言宗綱要’一書(shū)，目次雖分二十五章，內(nèi)容則涵攝釋名、圣典、判教、教相、事相及修行證果等各部分，對(duì)真言宗教義，編述頗為周備，但對(duì)有漏的有情世間與器世間則略而不肯詳說(shuō)。由此觀之，顯密二教，自因位與果位的別出，其說(shuō)教的輕重詳略亦各有異。雖然，真言密宗亦與顯教有異中之同者：不離‘諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜’義，同契乎佛家的三法印，此其一；‘綱要’一書(shū)，強(qiáng)調(diào)‘以大悲為中心，不求個(gè)人的成佛，而求一切人類共同覺(jué)悟之世界進(jìn)步發(fā)達(dá)，在現(xiàn)實(shí)之人間社會(huì)內(nèi)，建設(shè)佛之理想世界’。這便同乎大乘的‘無(wú)住涅槃’的崇高理想，此其二。且‘在現(xiàn)實(shí)之人間社會(huì)內(nèi)，建設(shè)佛之理想世界’一語(yǔ)，更富有時(shí)代精神，應(yīng)與‘即身成佛’之義，互相參照細(xì)玩。

 

總此四端，可見(jiàn)黃繩曾先生，‘真言密綱要’一書(shū)，自是一本頗為完備的入門之作。對(duì)真言宗徒，則詳析教相，以補(bǔ)偏研事相者之弊；對(duì)他宗佛子，則提供啟發(fā)意義，以開(kāi)調(diào)解異說(shuō)之門；對(duì)文化學(xué)人，則能提挈綱維，把真言宗的獨(dú)特理論介紹出來(lái)，以作探研文化思想者之參考。

 

后學(xué)李潤(rùn)生謹(jǐn)序 

一九七一年十一月二十日 

 

真言宗綱要

 

據(jù)日本真言宗豐山派宗務(wù)所昭和四十五年三版本  黃繩曾述 

 

1、宗

 

唐不空三藏譯“圣位經(jīng)”云：‘謂真言陀羅尼宗者，蓋示一切如來(lái)秘奧之教也’。本宗取義，實(shí)出于斯。至于‘秘密藏’、‘密教’、‘秘密曼荼羅教’、‘真言密教’等，乃因其場(chǎng)合不同，而異其稱謂。大抵均指佛教之秘密部而言。日本之稱‘真言宗’，則始于弘法大師空海和尚自唐歸日本后十八年頃，即日本弘仁十四年(西紀(jì)八二三年) 。

 

意義

 

‘真言’者，謂法身如來(lái)之真實(shí)語(yǔ)言也。此教乃如來(lái)自心內(nèi)證之境界，直捷指歸，并非世間語(yǔ)言，曲巧雕飾，此其一。復(fù)次，陀羅尼之梵語(yǔ)，一字一文，具足無(wú)量無(wú)邊意義。而真言者，譯作‘總持’，即總其無(wú)量無(wú)邊意義，而保持之。此其二。弘法大師‘心經(jīng)秘鍵’云：‘一字之小，義含千里’。又‘吽字義’云：‘吽之一字，一切佛所說(shuō)法，義皆該攝’。況所謂陀羅尼者。‘明’也。‘咒’也。如是種種深義，乃特示如來(lái)語(yǔ)密之陀羅尼，以立宗名也。如上所引‘真言陀羅尼宗’是也。弘法大師略去重復(fù)之‘陀羅尼’三字，而直稱‘真言宗’。

 

又說(shuō)明‘宗名’，乃就‘語(yǔ)密’一法而建立。但須注意者，法身如來(lái)之身、語(yǔ)、意、三密，平等無(wú)礙。單舉一密，而三密之全體俱攝，斯乃真言密宗之深旨，不可不知。

 

2、教相與事相

 

真言宗，內(nèi)容分類為：‘教相’與‘事相’二門。何謂‘教相’？“大日經(jīng)疏”第七云：‘阿字門等者，乃真言之教相也’。何謂‘事相’？“大日經(jīng)疏”第八云：‘秘密宗中，托事相之因緣，喻秘密之深旨’。由來(lái)謂‘教相’者，乃教理方面的研求；事相者，乃實(shí)踐修行的法則。換言之：‘教相’者，乃‘事相’上原理的說(shuō)明。‘事相’者，乃‘教相’中原理的實(shí)踐。故‘教相’與‘事相’之二門，實(shí)乃‘原理’與‘實(shí)踐’二門之取攝。違逆‘事相’之‘教相’，則為邪義，不符‘教相’之‘事相’則為妄傳。此‘教相’原理，‘事相’實(shí)踐者，乃如鳥(niǎo)之雙翼，車之兩輪，有密接不離之關(guān)系。善于運(yùn)用此二相，乃真言宗最深理趣之開(kāi)演。萬(wàn)不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之實(shí)踐，而好作理論之空談。而事相家，則每忘于教相之深求，祗手指屈伸、竟同兒戲，殊為可惜。須知‘教相’所以開(kāi)行者之慧眼，‘事相’所以發(fā)學(xué)人之行足。二者不能偏廢，不可不知。

 

口傳密授

 

真言宗行法，應(yīng)由阿阇梨(軌范師) 選定學(xué)人之堪承教法者，口傳面授。至于言說(shuō)布教，書(shū)本流通，僅示綱要而已。

 

3、秘密

 

秘者，秘奧。密者，隱密。總而言之，秘密者，顯露的對(duì)待語(yǔ)也。真言秘教，乃如來(lái)所說(shuō)自心內(nèi)證法門之真實(shí)教，所演者乃金剛?cè)苤谝Z(yǔ)通世間出世間，其意義重重，隱而不露。弘法大師之“辯顯密二教論”，解釋眾生秘密，與如來(lái)秘密如下：

 

眾生秘密與如來(lái)秘密

 

眾生秘密者，眾生無(wú)明妄想，累世積習(xí)，對(duì)于如來(lái)法身之身、語(yǔ)、意三無(wú)盡境界，藉大悲力之所示現(xiàn)，竟蒙昧不知。此皆由眾生慧眼閉塞之故。譬如日輪輝耀，盲者不得而見(jiàn)。雷霆乍驚，聾者不得而聞。此乃眾生之秘密也。如來(lái)秘密者，如來(lái)所說(shuō)自心內(nèi)證之法門，本可生起大用，但倘受者不應(yīng)根機(jī)，則無(wú)益反害。譬如铦利刀劍，無(wú)知小兒得之，則不特傷已，亦可殺人。故如來(lái)大悲，暫時(shí)隱藏，斯乃如來(lái)之秘密也。

 

但所謂秘密者，并不是永恒的秘密。須知眾生藉如來(lái)加持之力，能使多生積習(xí)之煩惱蓋障，頓然消除。由此而心光明朗，慧眼洞開(kāi)，對(duì)于無(wú)上秘密曼荼羅風(fēng)光，亦可照見(jiàn)。更進(jìn)而積功累德，努力修行，終至消除三毒之覆蓋，而登身、口、意，三無(wú)盡莊嚴(yán)之寶所。轉(zhuǎn)固執(zhí)實(shí)我之凡夫，而證見(jiàn)本來(lái)具足之佛德。至此，又何秘密之可言？至于如何洞開(kāi)三密之秘鍵，具詳本宗各圣典。

 

4、本宗之圣典

 

弘仁十四年(西紀(jì)八二三年) 十月十日，弘法大師制定真言宗徒學(xué)習(xí)之規(guī)模。以“真言宗所學(xué)經(jīng)律論目錄”，上進(jìn)朝廷，此即現(xiàn)今簡(jiǎn)稱之“三學(xué)錄”是也。實(shí)一百八十八部，四百五十六卷。而大正新修大藏經(jīng)中，秘密部之經(jīng)軌達(dá)六百十七部，九百六十三卷之多。但本宗正所依之圣典，有“大日經(jīng)”及“金剛頂經(jīng)”。即一般所稱兩部大經(jīng)是也。

 

“大日經(jīng)”

 

具云“大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)”。弘法大師“大日經(jīng)開(kāi)題”云：‘此經(jīng)總有三本：一、法爾常恒本，諸佛曼荼羅是也。二、分流廣本，龍猛所傳十萬(wàn)頌經(jīng)是也。三、略本，有三千余頌’。現(xiàn)時(shí)流布之“大日經(jīng)”乃善無(wú)畏三藏于唐開(kāi)元十二年(西紀(jì)七二四年) 至開(kāi)元十三年頃，所譯三千余頌之略本，共七軸三十六品。其后善無(wú)畏三藏記憶十萬(wàn)頌之廣本，而以其所譯之略本為基礎(chǔ)，加以講述，由一行阿阇梨筆記之，遂成二十卷。題之曰：“大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)疏”。全七卷講譯，前六卷三十一品注書(shū)。東密對(duì)于此疏，一脈相承。其住心品之疏，謂之‘口疏’。具緣品以下之疏，謂之‘奧疏’。皆事教二相之根本寶典也。此經(jīng)卷七有供養(yǎng)次第法之注書(shū)，乃新羅僧不思議法師聞善無(wú)畏三藏之口說(shuō)而作。世稱‘不思議疏’。而二十卷之疏則世稱‘大疏’云。

 

“金剛頂經(jīng)”

 

‘義訣’分‘金剛頂經(jīng)’為法爾常恒本，塔內(nèi)安置之無(wú)量頌本，分流之廣本，四千頌之略本。此乃金剛頂經(jīng)之四種不同本也。現(xiàn)行之金剛頂經(jīng)，乃第四種略本之節(jié)譯。如金剛智三藏于開(kāi)元十一年(西紀(jì)七二三年) 所譯‘金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)’四卷，及不空三藏于天寶十二年(西紀(jì)七五三年) 所譯‘金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)’三卷。皆真言密教肝心之經(jīng)典也。

 

三部秘經(jīng)與五部秘經(jīng)

 

真言宗有所謂‘三部秘經(jīng)’與‘五部秘經(jīng)’者。列表如次：

 

真言宗有此三部五部秘經(jīng)，猶凈土宗之有三經(jīng)也。

 

雜部密教

 

本宗乃大日如來(lái)所說(shuō)密教，稱為純密。至于釋尊所說(shuō)顯教，亦雜有密教在內(nèi)，稱為雜密。此等雜部密教之法門所結(jié)集的經(jīng)典，如預(yù)知良辰吉日之‘星曜經(jīng)’，祈愿國(guó)土安穩(wěn)四海寧謐之‘仁王經(jīng)’，及‘守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)’等屬之。弘法大師‘三學(xué)錄’，將經(jīng)藏分為金剛頂宗經(jīng)，胎藏宗經(jīng)，雜部真言經(jīng)。其雜部真言經(jīng)，竟收載六十三部之多。

 

十卷章及二十五卷章

 

弘法大師據(jù)如上經(jīng)典撰述數(shù)十部章疏，所謂十卷章，及二十五卷章，為后世之所稱道。列表如次：

 

以上皆弘法大師所撰之章疏。

 

理趣經(jīng)及秘藏記

 

本宗最多誦讀之經(jīng)典，迨為不空三藏所譯之‘般若理趣經(jīng)’一卷，及惠果和尚口說(shuō)，弘法大師筆錄之‘秘藏記’一卷。皆屬重要之寶冊(cè)。前者果位之大日如來(lái)智身，住于因位之金剛薩埵三昧，以說(shuō)五秘密(金剛薩埵、欲、觸、愛(ài)、慢) 之內(nèi)證境界。明迷相之一切眾生，具足五智。后者則凡事相、教相之種種事項(xiàng)，加以解說(shuō)。

 

修學(xué)之順序

 

以上各經(jīng)典，凡欲知曉真言宗者，非加以研究不可。學(xué)者先讀‘大日經(jīng)’之‘住心品’，以示教相之初步，次則讀‘具緣品’，以知事相之次第。所謂先學(xué)教相，后習(xí)事相是也。須知如斯教相，乃三位祖師之所提撕，而本宗之真理趣，又為弘法大師詳盡發(fā)揮。‘釋摩訶衍論’，乃至‘大日經(jīng)疏’，弘法大師已將經(jīng)論深義疏釋清楚。學(xué)者宜先以‘十卷章’為開(kāi)始研究之目標(biāo)，次則‘釋摩訶衍論’，再次則‘大日經(jīng)疏’，更進(jìn)而‘五部密經(jīng)’。然后進(jìn)而探求野澤流諸派事相之秘奧，此乃學(xué)者基礎(chǔ)也。

 

5、本宗之判教

 

所謂宗派者，乃該宗派所占的獨(dú)立地位，以宣示該宗派獨(dú)特的見(jiàn)解，斯實(shí)為必要之舉，并非以立門戶引斗諍為目的也。中國(guó)、日本之佛教各宗，皆系試圖顯明自己之立腳點(diǎn)，將佛之一代教義，分類整理，并對(duì)之作一種批判，此即佛教諸宗派祖師之判教論所由發(fā)。

 

大師以前之顯密思想

 

本宗由弘法大師判教，旗幟原極鮮明。但弘法大師之前，其在中國(guó)之祖師，如龍猛菩薩、不空三藏、善無(wú)畏三藏以次，既無(wú)判教的人，又并無(wú)判教之說(shuō)。其顯教之祖師，則立三乘教之說(shuō)，而對(duì)密教之“大日經(jīng)”及“金剛頂經(jīng)”，則列入大乘諸經(jīng)中，以秘密教稱之。所謂三乘教，乃指對(duì)一乘教而言，如果華嚴(yán)，天臺(tái)兩宗，列入一乘教，則弘法大師別立之真言密教，自然可以相容。

 

大師之判釋

 

因此，弘法大師所著作之“辯顯密二教論”二卷，對(duì)佛教的顯教與密教，厘然大別。所謂密教者，限指真言宗。其他佛教各宗，則屬之于顯教。此可概括的豎立顯密二教之不同立場(chǎng)，并顯明此顯密二教之特征。弘法大師所著之“十住心論”十卷，及“秘藏寶鑰”三卷，乃述出人類宗教心向上趨進(jìn)過(guò)程的十種區(qū)分。當(dāng)其時(shí)，所存在之一切宗教，及道德思想，不祗佛教各宗，連儒教、道教、印度思想，均加以網(wǎng)羅，裁定其地位，作一大判釋。最后，就人類之宗教心理終極的傾向，以真言密教為大乘佛教中最勝宗教，作微細(xì)的闡明。前者謂之橫的判教，后者謂之豎的判教。

 

6、顯教與密教

 

弘法大師立教開(kāi)宗之最大用意，為將顯密二教，嚴(yán)加判別，使學(xué)者不至迷其歸趨。大師以釋尊所說(shuō)教法，判為顯教；顯教以外，更樹(shù)密教幢旗。如斯判別顯密，所謂橫的判教也。釋尊所說(shuō)：如法相、三論、天臺(tái)、華嚴(yán)四家大乘之顯教，可以概括之。而真言密教，則直與顯教比較對(duì)辯。此大師“辯顯密二教論”之骨子概說(shuō)。

 

一、能說(shuō)之佛身

 

弘法大師“辯顯密二教論”開(kāi)卷第一，即曰：‘夫佛有三身，教則二種。應(yīng)化開(kāi)說(shuō)，名曰顯教。言顯略逗機(jī)。法佛談話，謂之密藏。言秘奧實(shí)說(shuō)。顯教契經(jīng)，部有百億。藏則有一十、五十一之差。言乘則有一、二、三、四、五之別。談行六度為宗，告成三大為限。是則大圣分明，說(shuō)其所由。若據(jù)秘藏，金剛頂經(jīng)說(shuō)：如來(lái)變化身，為地前菩薩、及二乘、凡夫等說(shuō)，三乘教法，他受用身為地上菩薩說(shuō)。顯一乘等，并是顯教也。自性受用佛，自受法樂(lè)，故與自眷屬各說(shuō)三密門，謂之密教。此三密門者。所謂如來(lái)內(nèi)證智境界也。等覺(jué)十地，不能入室，何況二乘凡夫，誰(shuí)能升堂？故地論釋論稱其離機(jī)根，唯識(shí)中觀，嘆言斷心滅。如是絕離，并約因位談，非謂果人也’。余全錄此段文，擬引學(xué)者興趣，延請(qǐng)博通各宗之大善知識(shí)，詳加講說(shuō)。余為真言宗弟子，應(yīng)避賣花贊花香之嫌也。

 

約略言之、弘法大師謂佛有法身、報(bào)身、應(yīng)身、三身之不同，報(bào)身、應(yīng)身，逗眾生之根機(jī)，而說(shuō)方便之顯教。但法身所直超越根機(jī)，即將眾生納入法身如來(lái)自性證得真實(shí)具體活動(dòng)的境界。故謂之密教。前者是耳聞教化而開(kāi)悟，后者是循設(shè)計(jì)的方法，用心力證得之最高理想，前者能說(shuō)之佛身是報(bào)身、應(yīng)身。后者能說(shuō)之佛身、是法身，即大日如來(lái)是也。

 

二、所說(shuō)之教法

 

顯教諸宗的教法，皆是就生死迷界(因分) 而說(shuō)的，其于悟界(果分) 之風(fēng)光，全不說(shuō)出。所謂言語(yǔ)道斷，心行處滅是也。果分不可說(shuō)，法身不可思議，人皆知之，但學(xué)者對(duì)宗教向上趨進(jìn)之強(qiáng)烈要求，豈能就此而止？必也，對(duì)此絕對(duì)的境地，離言說(shuō)的世界，乃至如何到達(dá)的生活行為本質(zhì)，發(fā)生無(wú)限的向往。于此真言密教，則直以果分作立腳地，俾學(xué)者直至其地，領(lǐng)受果分之風(fēng)光，獲自證之法樂(lè)。故弘法大師主張：以真言密教為最優(yōu)良之法門也。

 

三、成佛之遲速

 

顯教之修行者，要?dú)v盡多世生死，經(jīng)三大無(wú)數(shù)劫，(即無(wú)限長(zhǎng)時(shí)間) ，積無(wú)數(shù)之難行苦行，方能逐漸一一滅除煩惱，以完成其修行者的人格。但真言密教之修行者，藉三密不思議的加持力，得成就其一點(diǎn)一滴的愿望，即憑現(xiàn)在父母所生血肉之身，而達(dá)到成佛的最大愿望。此弘法大師所持成佛之理論，及修行之方法，其意特強(qiáng)調(diào)真言密教所存之特質(zhì)。欲更詳求義蘊(yùn)，請(qǐng)讀弘法大師所著之“即身成佛義”一卷。

 

四、教益之勝劣

 

弘法大師引“六波羅密經(jīng)”下卷，謂：對(duì)真言陀羅尼法門，能一生信念者，設(shè)使犯重罪，亦能銷滅，且對(duì)解脫生死，能究竟悟得。皆因三密加持之法門，其力甚強(qiáng)，故能成就甚深功德。此點(diǎn)實(shí)為顯教所不及。弘法大師在其所著“梵網(wǎng)經(jīng)開(kāi)題”及“性靈集”第十，皆開(kāi)示真言密教之教益，超越余教。

 

弘法大師之顯密思想，繼承之者有興教大師，覺(jué)鍐上人。上人所著“五輪九字明秘密釋”，“顯密不同章”，“顯密不同頌”，皆于此方面細(xì)為闡釋者也。

 

7、十住心

 

弘法大師于天長(zhǎng)年中(西紀(jì)八二四-八三三) ，著『十住心論”十卷，于是建立顯密二教橫的判教。表示如下：

 

十住心之宗趣

 

此十住心法門，就其所顯示的義趣，古來(lái)所說(shuō)，皆謂修行者的凈菩提心，向上轉(zhuǎn)趨，展開(kāi)十種階段的歷程。“大日經(jīng)”中，‘如實(shí)知自心’一句。弘法大師蓋就如實(shí)知自心的種種相狀，淺深之次第，建立體系。但一面觀‘如實(shí)知自心’的次第轉(zhuǎn)升，亦必須將宗教道德逐一包容，而加以教義上優(yōu)劣差別的批判。弘法大師“十住心論”第十，對(duì)‘如實(shí)知自心’一句的解釋云：‘此是一句含無(wú)量義，豎顯十重之淺深，橫示塵數(shù)之廣多。’又此“十住心論”第一云：‘今依此經(jīng)（大日經(jīng)）顯真言行者住心次第，顯密二教差別，亦在此中’。可見(jiàn)一般人類之實(shí)際生活，自我發(fā)現(xiàn)對(duì)宗教向上的順序，而同時(shí)亦可測(cè)定顯密諸教之勝劣淺深，作為判教之用焉。

 

8、十住心之大要

 

十住心之解釋，其說(shuō)甚繁。今以弘法大師之“秘藏寶鑰”為基礎(chǔ)，以概觀各住心之思想內(nèi)容，而作九顯一密之對(duì)辯。表示如下：弘法大師最初建立十住心之名稱，隨即附以極簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

 

第一異生羝羊心：‘凡夫狂醉，不悟吾非。但念淫食，如彼羝羊’。

第二愚童持齋心：‘由外因緣，忽思節(jié)食。施心萌動(dòng)，如谷遇緣’。

第三嬰童無(wú)畏心：‘外道生天，暫得蘇息。如彼嬰兒，犢子隨母’。

第四唯蘊(yùn)無(wú)我心：‘唯解法有，我人皆遮。羊車三藏，悉攝此句’。

第五拔業(yè)因種心：‘修身十二，無(wú)明拔種。業(yè)生已除，無(wú)言得果’。

第六他緣大乘心：‘無(wú)緣起悲，大悲初發(fā)。幻影觀心，唯識(shí)遮境’。

第七覺(jué)心不生心：‘八不絕戲，一念觀空。心源空寂，無(wú)相安樂(lè)’。

第八如實(shí)一道心：‘一如本凈，境智俱融，知此心性，號(hào)曰遮那’。

第九極無(wú)自性心：‘水無(wú)自性，遇風(fēng)即波，法界非寂，蒙警忽進(jìn)’。

第十秘密莊嚴(yán)心：‘顯藥拂塵，真言開(kāi)庫(kù)！秘寶忽陳，萬(wàn)德即證’！

 

淺釋如下：

 

第一異生羝羊心

 

異生者，一類眾生，由于業(yè)報(bào)，生而相貌狀態(tài)，異乎人類，故名。羝羊者，牡羊也。祗識(shí)食與生殖，并無(wú)道德上或宗教上的覺(jué)醒，純依賴本能的生活，此種單一的精神狀態(tài)，歸入第一住心。倘人類而住于此心，則急切的道德救濟(jì)，及宗教救濟(jì)，實(shí)為必要！

 

第二愚童持齋心

 

愚童者，凡夫之一類，但能善自反省，善自尊重，遠(yuǎn)離奢侈，明了節(jié)食旨趣，因節(jié)約而存有余物資，則聽(tīng)善友之誘導(dǎo)，向他人施與。此種對(duì)一切眾生所發(fā)之同情心，歸入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的階段也。

 

第三嬰童無(wú)畏心

 

嬰童與愚童，同屬凡夫。無(wú)畏者，離怖畏之謂。此類凡夫，對(duì)做人之道，已普遍明了，但未感滿足。故更上進(jìn)一段，以求宗教在其心靈上之安慰。彼等深信死后可以生天，故對(duì)于死無(wú)所怖畏。印度的婆羅門教，中國(guó)的老子學(xué)說(shuō)，及道教，皆屬此階段。

 

（以上為世間三住心）

 

第四唯蘊(yùn)無(wú)我心

 

此一階段，乃初聞佛法，明了一切因緣，不外乃物質(zhì)原素（色蘊(yùn)），及精神要素（受想行識(shí)四蘊(yùn)） ，集合而成。倘人之所以為人，亦是此五個(gè)假和合物～五蘊(yùn)法～因緣所成，則可以悟出人的身體與心靈，實(shí)際上并無(wú)固定的個(gè)體。導(dǎo)致此一住心者，乃聲聞乘之階段。

 

第五拔業(yè)因種心

 

對(duì)于人世間苦的根本，窮追探索，而發(fā)現(xiàn)‘無(wú)明’。此無(wú)明乃一切煩惱之所生。煩惱一生，隨即造業(yè)，此業(yè)乃招致生死苦果。如是了了覺(jué)知，則做成人世間苦惱根本原因的無(wú)明種子，不能不切志去拔除之。住此一心者，則緣覺(jué)乘之階段也。

 

第六他緣大乘心

 

他緣者，與無(wú)緣同一意味。絕不考慮其緣故，祗住于同體大悲之中，對(duì)一切人類不分彼此，廣施救濟(jì)。此即生大乘菩薩心之狀態(tài)，此乃法相大乘教之階段也。

 

第七覺(jué)心不生心

 

覺(jué)心不生者，應(yīng)解釋為覺(jué)悟了，心本不生這件事。自心實(shí)相，本來(lái)是不生不滅。所謂不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來(lái)。徹悟此八不正觀者，乃此第七住心的精神狀態(tài)，此乃三論宗之階段。

 

第八一道無(wú)為心

 

所謂一道者，一切眾生之自心中，原具本來(lái)清凈的妙理。無(wú)為者，離造作之謂也。凡所有造作，必生對(duì)立，離于對(duì)立，安住于一道的絕對(duì)境界。如斯乃在第八住心的精神狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)一如一道的天臺(tái)山智者大師之階段也。

 

第九極無(wú)自性心

 

澈悟一切法常常生起轉(zhuǎn)變，固定的自性，了無(wú)可得。諸法的根源，就在法性的緣起。在此第九住心，即說(shuō)性起法門的華嚴(yán)宗之階段也。

 

第十秘密莊嚴(yán)心

 

身、口、意、之三密妙行，是我們心中本來(lái)潛在之秘密莊嚴(yán)曼荼羅的開(kāi)顯。在此精神狀態(tài)，乃第十住心真言密教當(dāng)位。弘法大師之宗教的極致也。

 

（以上第四至第十為出世間住心）

 

建立的正意

 

以上九顯一密的十住心判釋，乃對(duì)他宗宣示真言密教的地位，及其宗門之活動(dòng)也。亦所以顯示出人間生活進(jìn)步發(fā)展的次第情形。前九個(gè)階段中，第九住心，乃必然階梯。各個(gè)住心淺深不同，但終極至于洞開(kāi)秘密眼，以體驗(yàn)宇宙的神秘。如是，必需活用大日如來(lái)所開(kāi)示的秘密妙法，順序修行，此乃人類對(duì)宗教向上進(jìn)展心的當(dāng)然步驟。“十住心論”第三云：‘若解真言實(shí)義，則若天若人，若鬼畜等法門，皆是秘密佛乘。’弘法大師所述之深意，不可不察也。

 

9、三大

 

上述橫豎之判教，首先說(shuō)明真言宗在佛教諸宗中所占之位置。其次隨之而發(fā)生之問(wèn)題，乃是如何追索真言密教思想的內(nèi)容。所謂密教思想，乃弘法大師真言密教之中心點(diǎn)，‘即身成佛’是也。弘法大師，建立其即身成佛教義，以三大之理說(shuō)明之。故三大之理，乃本宗教義之根源。

 

即身成佛之原理

 

三大者，體大、相大、用大也。體、相、用，乃一般存在論哲學(xué)所包含之范疇。斯語(yǔ)始見(jiàn)于“大乘起信論”。弘法大師以華嚴(yán)思想，解釋其義。即作為“釋摩訶衍論”之三大思想基礎(chǔ)，而組織成的三大圓融論，成為真言密宗。體則成六大‘地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)’，相則成四曼‘大、三、法、羯’，用則成三密‘身、口、意’。但仍然此體、相、用、三者，圓融無(wú)礙，以示眾生與佛本來(lái)不二之道理。由此可知：我雖凡夫之身，亦大有成佛之可能，其理甚明也。

 

10、六大體大

 

所謂六大者，即指地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)、六種而言。前五大，物質(zhì)的元素，第六識(shí)大，精神的總稱。顯教以抽象的‘真如’稱諸法之體，真言密宗，則以此六大為不生不滅體，遍于六凡（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）。四圣（聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛）之十法界。大至無(wú)邊，廣周沙界，皆是六大之所成。

 

顯教之六大說(shuō)

 

五大之中，地、水、火、風(fēng)、四大是宇宙萬(wàn)有的本質(zhì)，早在古代之GRAECIA（今希臘）及印度之婆羅門，已有是說(shuō)。及至原始佛教經(jīng)典，亦說(shuō)地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六種。小乘論部，稱之為士夫之六界。主要是說(shuō)明構(gòu)成人體要素的原質(zhì)。

 

六大體大說(shuō)乃弘法大師的創(chuàng)見(jiàn)

 

弘法大師在真言密宗的教義上，高唱六大緣起說(shuō)。弘法大師在其所著“即身成佛義”，對(duì)于六大之說(shuō)明，列舉“兩部大經(jīng)”，多所引證，以明其義。可知六大體大之說(shuō)，實(shí)弘法大師之創(chuàng)見(jiàn)。

 

法爾之六大及隨緣之六大

 

六大有法爾之六大，與隨緣之六大二種。初，法爾之六大，乃能造之六大。所謂六德性是也。六德性者，即謂堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)、無(wú)礙、了知。如是六德性，乃諸法自然具足的本性。我們可以憑借五官感覺(jué)而能認(rèn)知。其次，隨緣之六大，指地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)、所構(gòu)成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大，與所造之六大，相對(duì)而言。所造之六大，乃現(xiàn)實(shí)上的認(rèn)知，而能造之六大，則是訴諸五官的感覺(jué)，而加以捕捉。能造之六大，乃本體方面設(shè)定之六大。所造之六大，乃現(xiàn)象方面之六大。但并非謂二者完全分別不同，實(shí)乃一六大而分兩方面去說(shuō)明之而已。法爾之六大，亦即隨緣之六大。弘法大師所著“即身成佛義”有云：‘雖有能所，二生都絕。能所法爾道理，有所造作？能所等名，皆是密號(hào)。執(zhí)常途淺略義，不可作種種戲論’！讀者應(yīng)領(lǐng)悟其深意。

 

能造（法爾）所造（隨緣）等名稱，應(yīng)視為說(shuō)明絕對(duì)法爾之體相的秘密符號(hào)。不能與母胎（能生）及兒子（所生）之場(chǎng)合比較。如以此淺近之理譬喻之者，即是落於戲論。稍佳之譬喻，應(yīng)為日月（體大）及光明（相大、用大）。然仍含前后次第，至于真言密教之能所，雖名能所，但超越能所，決無(wú)本末始終之區(qū)別，此不可不注意也。

 

六大所表之旨趣

 

如上六大所表之旨趣為根？乃說(shuō)明在世界觀觀點(diǎn)上，‘現(xiàn)象即實(shí)在’是也。但單就世界觀觀點(diǎn)，佛教學(xué)者必不能滿足，應(yīng)有更深入的追探。于是體驗(yàn)到宗教上，‘圣凡不二’的奧理。由是提出作為根據(jù)的理論。其旨趣相同，但表現(xiàn)法不同。真言密宗，胎藏之理世界，金剛之智世界，兩者二而不二，即此理論之根據(jù)也。

 

五輪塔婆

 

真言密宗之塔婆，在其五論表面的各個(gè)位置，書(shū)寫佉，訶，羅，縛，阿，五字。在里面則書(shū)鍐字，此塔婆者，六大之所表現(xiàn)也。此五輪塔婆，又稱為法界塔婆，乃表示宇宙的整體。并非單指六大。興教大師曾指出，一基于五輪塔婆，則六大之法身完全象征，此不可不知也。

 

11、四曼相大

 

四曼者，通稱四種曼荼羅。此語(yǔ)見(jiàn)于不空三藏所譯“理趣經(jīng)釋”。弘法大師更將四曼荼羅義，擴(kuò)大詳說(shuō)。所以對(duì)于本體方面，可以考察前章六大的說(shuō)明，對(duì)于現(xiàn)象方面，則考察本章四種曼荼羅的分類。即大曼荼羅，三昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯磨曼荼羅是也。曼荼羅梵語(yǔ)，意即‘圓輪具足’。雖分四種，但個(gè)個(gè)含藏宇宙間功德，并無(wú)少欠。

 

大曼荼羅。大者，廣大之義，指形相的總體。三昧耶梵語(yǔ)，意即‘本誓’。顯示形相本來(lái)的特質(zhì)。譬如商人手持的算盤，此即表示商人特質(zhì)的物也。法曼荼羅。所以明法之生起，顯示事的意義，而令人知覺(jué)之謂。譬如世間之有教師，此即表示諸法顯揚(yáng)的意義也。羯磨曼荼羅。羯磨者梵語(yǔ)，意即‘作業(yè)’，顯示形相的活動(dòng)。譬如世間之運(yùn)動(dòng)家，此即顯示人類活潑的形相。總之凡一物以上，必有‘總相’、‘特質(zhì)’、‘意義’、‘作業(yè)’，此乃四曼相大的簡(jiǎn)釋也。

 

若就具體的密教行儀上立場(chǎng)而說(shuō)明之，則有如下述：

 

大曼荼羅

 

初、大曼荼羅者，乃指一一佛一一菩薩相好具足之身，繪畫尊像集會(huì)之圖而言。亦廣而包括十法界一切有情，切屬此大曼荼羅。

 

三昧耶曼荼羅

 

次、三昧耶曼荼羅者，一一佛一一菩薩，其手中所持之刀劍、輪寶、及金剛杵、蓮華等，一切器具。乃至其手指所結(jié)之印契，廣而包括山川、草木、國(guó)土、均屬此三昧耶曼荼羅。

 

法曼荼羅

 

復(fù)次、法曼荼羅者，一一佛一一菩薩之種子真言，指各尊之種子梵字，在曼荼羅本位上所書(shū)寫之圖而言。廣而包括一切經(jīng)典、文義，乃至十法界一切有情之語(yǔ)言、文字，均屬此法曼荼羅。

 

羯磨曼荼羅

 

最后，羯磨曼荼羅者，一一佛一一菩薩垂手舉足，取舍屈伸，所有動(dòng)作之相狀。不特圖繪為然，即土木金石之類，所造諸尊形像，多驅(qū)集會(huì)，以顯示立體的活動(dòng)事業(yè)。廣而包括十法界一切有情之行、住、坐、臥、種種威儀，均屬此羯磨曼荼羅。

 

12、三密用大

 

所謂三密者，身密、口密、意密也。須知此身密、口密、意密，于上述的體大及相大上，必然有存在的業(yè)用。宇宙萬(wàn)有，一切作用，不出此身口意三種之范圍。故有佛界之三密，及有眾生界之三密。但佛界之三密，理想的三密也。如來(lái)身、口、意、之三種作用，微妙不可思議，凡夫不能容易測(cè)知，故稱之為三‘密’。至于眾生界，則佛法之三密與眾生界之三密祗是原來(lái)所作妄想戲論的三種業(yè)力作用，故稱之為三‘業(yè)’。然在真言密教之觀點(diǎn)，如來(lái)與眾生，本質(zhì)上一體平等。故如來(lái)三密，其眾生三業(yè)，亦平等平等。眾生不過(guò)在迷，錯(cuò)誤運(yùn)用身、口、意，以致如來(lái)之三密，不能顯現(xiàn)而已。故實(shí)踐上的三密，殊屬必要。

 

實(shí)踐上之三密

 

實(shí)踐上之三密者，即親證佛界理想上之三密也。如來(lái)以大慈悲，藉諸經(jīng)軌中，宣示諸尊之印契（身體）、真言（言相）、觀念（心德）等軌范。行者依軌修持，即可將眾生界自己的三業(yè)凈化，而證得如來(lái)三密妙行。即是手結(jié)印契，口唱真言，心則憶念如來(lái)。

 

加持感應(yīng)

 

如是修持，乃眾生與如來(lái)彼此間融會(huì)吻合，由此即可發(fā)生加持的作用。而感應(yīng)隨之矣。何謂加？如來(lái)之力，加之于行者上謂之‘加’，亦即‘應(yīng)’也。何謂持？行者自己之力，與如來(lái)所加之力同化，謂之‘持’，亦即‘感’也。譬如天上之明月，影落水中，不能忘謂月已下來(lái)，居于水內(nèi)也；水中月影，反映明月，不能妄謂水飛天上，捉得此月也，須知月之與水，實(shí)為感應(yīng)道交，彼此一體。眾生三業(yè)，如來(lái)三密，加持感應(yīng)。眾生之日常行為、言語(yǔ)、思想、則自然而然成為如來(lái)之三密活動(dòng)。此實(shí)為我們所感到的如來(lái)無(wú)限之絕對(duì)力量。我們本身微弱有限的力量，由此一變而發(fā)展為無(wú)限的大威力，此乃‘加持感應(yīng)’一語(yǔ)的最明白解釋。我們應(yīng)知：真言密教特色，重在實(shí)踐。故我們深信我們?nèi)粘Ｒ谎砸恍校媾c無(wú)限大的宇宙，互相感應(yīng)。日常生活，必能成為正直強(qiáng)大無(wú)疑。

 

13、本宗之教主

 

教主大日如來(lái)稱號(hào)之由來(lái)。本宗之教主，稱為大日如來(lái)。大日如來(lái)的梵名，為摩訶（大）毗盧遮那（遍照）怛他揭多（如來(lái)）。‘摩訶毗盧遮那’稱為大日之理由，在善無(wú)畏三藏“大日經(jīng)疏”第一，已說(shuō)明之。據(jù)謂如來(lái)具有‘除暗遍明’、‘能成眾務(wù)’、及‘光無(wú)生滅’之三種功德。世間太陽(yáng)，當(dāng)然能照遍黑暗，煦育萬(wàn)物，常恒光明，各點(diǎn)與如來(lái)相似，故以之譬喻如來(lái)，稱之為大日。實(shí)則此中仍有區(qū)別，因大日如來(lái)之大光明，乃無(wú)限之絕對(duì)光明，世間太陽(yáng)之光明，不能相比。故‘大’之一字，應(yīng)加詳釋。弘法大師“大日經(jīng)開(kāi)題”：謂此‘大’字應(yīng)就‘大’、‘多’、‘勝’、三義解釋之。

 

除暗遍明

 

初、除暗遍明。表明大日如來(lái)大智之功德，其智慧之光明，無(wú)內(nèi)外、方所、晝夜之分、普照十法界，消除一切眾生之種種迷妄。

 

能成眾務(wù)

 

次、能成眾務(wù)。表明大日如來(lái)大悲之功德，其慈悲之光明，遍照眾生，令其種種善根，萌芽開(kāi)發(fā)。世間出世間善業(yè)，皆得成就。

 

光無(wú)生滅

 

末，光無(wú)生滅。表明大日如來(lái)大定之功德，其定力之光明，遍照眾生，令其永不落迷悟，同異，增減之二邊。永遠(yuǎn)在萬(wàn)有之上光輝照耀。

 

以上之三義，在大日如來(lái)之立場(chǎng)上，系貫徹三世，有無(wú)量壽的時(shí)間性，又遍滿十方世界，有無(wú)礙光的空間性。其慈悲廣大無(wú)邊，常恒化益一切眾生。

 

大日如來(lái)與釋迦世尊之關(guān)系

 

一切佛教，皆從釋尊開(kāi)始。真言密教教主大日如來(lái)，與釋尊之關(guān)系，似有說(shuō)明之必要。古來(lái)有同別兩說(shuō)，今依“付法傳”第一云：‘是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼（珠）一相，隨色而分影。能說(shuō)之心，轉(zhuǎn)則平等，所潤(rùn)之意，解則千殊。一、三、五、乘，源一派別。法、報(bào)、應(yīng)化、體同用異’。此弘法大師之提撕，說(shuō)明大日之與釋尊，祗是‘內(nèi)證’與‘外用’之相異而已。

 

14、曼荼羅之名義

 

曼荼羅舊譯為‘壇’，指‘方壇’或‘圓壇’而言。印度作壇之法，積土使表面平坦，上以大白牛糞涂固，七日作壇，嚴(yán)肅周到，在其表面描繪佛身，如法禮贊，布置圖繪器物，莊嚴(yán)壇所。今新譯‘圓輪具足’，乃曼荼羅本質(zhì)上的意譯，表明一切眾生本有之凈菩提心，具足佛之功德，并無(wú)少欠。故在壁上或絹上或紙上，圖繪佛菩薩一定之式樣，而稱之為曼荼羅。所以一般通稱之曼荼羅，乃指圖畫之曼荼羅而言。在眾生自心實(shí)相中，大日如來(lái)，緣觸機(jī)應(yīng)，分身無(wú)數(shù)，出現(xiàn)于十方世界，此乃如來(lái)萬(wàn)德中之一德尊身，應(yīng)緣顯現(xiàn)，決不是存有些微多神教的意義。因所顯現(xiàn)的尊身，祗是如來(lái)一德之無(wú)盡加持身而已。所以曼荼羅，是以大日如來(lái)為中心的組織湊合。弘法大師“吽字義”云：‘塵剎海會(huì)，即是我寶’。此說(shuō)明凡夫之凈菩提心中，完全具足一切功德，有如曼荼羅圖上所顯現(xiàn)。

 

兩部曼荼羅

 

此等圖繪所表現(xiàn)之曼荼羅，真言密宗最為尊重。對(duì)兩部曼荼羅廣施禮拜。所謂兩部者，即金剛界曼荼羅，與胎藏法曼荼羅也。象征理念之世界者，胎藏法曼荼羅是也。表現(xiàn)自覺(jué)之境地者，金剛界曼荼羅是也。若分別言之，金剛界曼荼羅者，就佛邊而顯如來(lái)之智德，此是智曼荼羅，亦名果曼荼羅，亦名修生曼荼羅。至于胎藏法曼荼羅，就眾生邊而示理德，此是理曼荼羅，亦名因曼荼羅，亦名本有曼荼羅。因其各個(gè)立場(chǎng)不同，故分為二樣。實(shí)則二而一，一而二，兩者一體也。試觀曼荼羅圖繪，象征智的金剛界曼荼羅，以月輪為主，蓮華居于月輪之中。象征理之胎藏法曼荼羅，以蓮華為主，月輪居于蓮華之上。月輪中之蓮華者，智中之理也。是乃心即色之義。蓮花上之月輪者，理中之智也。是乃色即心之義。金剛、胎藏，若理、若智，融合不二。不過(guò)于其上，顯示一表一里。金剛胎藏兩部，二而不二，不二而二，斯乃真言密宗之根本義也，讀者宜深切思之。

 

金剛界之名義

 

因此之故，金剛界稱為智曼荼羅；胎藏法稱為理曼荼羅。金剛界三字，譯自梵語(yǔ)：‘［口+縛］曰羅，（金剛）馱都（界）’。金剛指金剛杵，其自體極為堅(jiān)牢，乃古代印度之銳利武器，堪以摧破怨敵。以喻如來(lái)之智慧，其體性堅(jiān)固不可壞，能打破一切煩惱，蓋以世間之金剛杵，喻如金剛之堅(jiān)固之佛智也。

 

胎藏法之名義

 

次胎藏法者，譯自梵語(yǔ)‘［草/檗］［口+縛］（胎）俱舍（藏）達(dá)磨（法）。人們常常以胎藏界與金剛界對(duì)稱，但胎藏稱‘界’，殊非正當(dāng)?shù)姆Q謂。胎藏者，喻世間之母胎內(nèi)，居有嬰兒，必要保護(hù)覆育，以得長(zhǎng)養(yǎng)。世間凡夫之肉體，實(shí)乃如來(lái)一切功德所藏。必須攝持之，生養(yǎng)之，一如母之護(hù)胎兒也。

 

現(xiàn)圖曼荼羅

 

以上乃曼荼羅種類之解釋，其如何安立座位，分供尊數(shù)，則應(yīng)研究現(xiàn)圖曼荼羅。此現(xiàn)圖曼荼羅，乃唐惠果和尚，特為弘法大師，請(qǐng)畫工作依惠果和尚之設(shè)計(jì)，而繪成者也。下章分就兩部曼荼羅之現(xiàn)圖組織及其內(nèi)容，述明簡(jiǎn)要。

 

15、金剛界曼荼羅

 

金剛界曼荼羅者，“金剛頂經(jīng)”之所詳述。所謂金剛界九會(huì)之組織是也。會(huì)者，與曼荼羅同義之名辭。古來(lái)稱曼荼羅為會(huì)，蓋古者意譯，今則音譯也。

 

凡在覺(jué)悟位，有向眾生教化之責(zé)任者，為向下門。凡行者修行轉(zhuǎn)升佛果者，為向上門。如此二種意義，初者乃就佛邊而說(shuō)明，次者則就行者邊而說(shuō)明者也。

 

今將金剛界九會(huì)之現(xiàn)圖，略示如下：

 

上乃金剛界九會(huì)之界圖，所以便讀者閱讀而已。如欲瞻仰金剛界現(xiàn)圖曼荼羅，非親詣?wù)嫜宰诘缊?chǎng)，祈求親見(jiàn)不可。

 

一、羯磨會(huì)

 

羯磨會(huì)，又稱成身會(huì)，又稱根本會(huì)。所謂羯磨者，梵語(yǔ)‘事業(yè)’之意。如來(lái)智慧之發(fā)現(xiàn)，及表達(dá)其與眾生之作用是也，此乃就向下門而言。至成身會(huì)者，行, , 者五相、三密之妙行，終得成就佛身之意，則就向上門而言。此會(huì)乃大日如來(lái)智慧之開(kāi)示，是乃金剛界曼荼羅中心之根本會(huì)也。第二以下諸會(huì)，乃表示其總體。三十七尊色相莊嚴(yán)之曼荼羅，與大日如來(lái)所具之大曼荼羅及三、法、羯之三種曼荼羅，皆同時(shí)具足。

 

如前所述之羯磨會(huì)，實(shí)乃九會(huì)之根本會(huì)也。阿阇梨（軌范師）付法于弟子，引其入灌頂?shù)缊?chǎng)，授弟子以洞開(kāi)心眼之法，俾其得見(jiàn)曼荼羅，即是開(kāi)發(fā)其心中本來(lái)具有無(wú)盡莊嚴(yán)之曼荼羅。由是而喚起‘我即佛’之自覺(jué)，親證自身即佛身，則自身之行業(yè)，亦即佛之行業(yè)，從此生紹隆佛種之作用。此等組織之內(nèi)容，于左圖示出，并就中加以解說(shuō)。

 

羯磨會(huì)之圖如下：

 

上曼荼羅圖五個(gè)月輪，表五解脫輪。其中央之輪，金剛界大日如來(lái)為中尊，其四方之各尊，東（前）南（右）西（后）北（左）次第，表發(fā)心、修行、菩提、涅槃、之四次第。金、寶、法、羯、之四女身菩薩，乃大日如來(lái)之四親近。其四佛者，乃示現(xiàn)供養(yǎng)大日如來(lái)者也。東方之月輪，以阿（門＠人人人）如來(lái)為中尊，其四方前、右、左、后、之次第，乃薩、王、愛(ài)、喜、四親近菩薩，一如世間親近者之配列。南方之月輪，以寶生如來(lái)為中尊，同樣次第，配列寶、光、幢、笑、四親近菩薩。西方之月輪，以阿彌陀如來(lái)為中尊，四方則配列法、利、因、語(yǔ)、四親近菩薩。北方之月輪，以不空成就為中尊，四方則有業(yè)、護(hù)、牙、拳、之四親近男身菩薩。如是四方之四親近，乃慧門之十六大菩薩。大金剛輪內(nèi)四隅之尊，為嬉、（東南）鬘、（西南）歌、（西北）舞、（東北）之內(nèi)四供養(yǎng)的菩薩天女使。第一重四方四隅之尊，為香、（東南）華、（西南）燈、（西北）涂、（東北）之外四供養(yǎng)的菩薩天女使，皆供養(yǎng)大日如來(lái)四佛之所示現(xiàn)。又四方月輪接近之尊、為鉤（東）索、（南）鎖、（西）鈴、（北）之四攝智菩薩天女使。皆所以表示大日如來(lái)出四門，引入一切眾生至理想智曼荼羅之世界的過(guò)程，及法身如來(lái)化他功德之象征。以上四波羅蜜、八供、四攝之天女，乃定門之十六大菩薩。而圖繪男女二身者，所以表示金剛界曼荼羅，智慧之中，而具足定慧不二者是矣。此定慧二門，共三十二尊，加五佛而為三十七尊，乃金剛界之根本諸尊，亦大日如來(lái)智德之開(kāi)顯也。

 

表示如下：

 

二、三昧耶會(huì)

 

由此三昧耶會(huì)起，以至供養(yǎng)會(huì)止，皆是羯磨會(huì)曼荼羅所具之三種曼荼羅的開(kāi)衍。羯磨會(huì)中，諸佛菩薩，由化他門出，以示發(fā)自各自得悲愿，引攝眾生之相。其各自悲愿之象征，即其本誓之三昧耶。如多寶塔、金剛杵、寶珠、等以顯示其各各之羯磨。四曼之中，三昧耶曼荼羅，足以當(dāng)之。

 

三、微細(xì)會(huì)

 

此會(huì)顯示覺(jué)悟之智慧，甚為微細(xì)，非肉眼所能得見(jiàn)。宇宙萬(wàn)物之體性，皆在大日如來(lái)微細(xì)智慧之中。行者一心專注此繪畫之曼荼羅諸尊，則覺(jué)悟之智慧，雖極微細(xì)，亦可憑借諸尊本誓之力，一一開(kāi)顯。四曼之中，法曼荼羅足以當(dāng)之。

 

四、供養(yǎng)會(huì)

 

此會(huì)諸尊，高捧其自己本誓之三昧耶形，以向心王大日如來(lái)，及四佛供養(yǎng)。而諸尊又互相供養(yǎng)。行者一心專注此繪畫之曼荼羅，可覺(jué)悟諸尊皆依其本誓，住化他門，行方便行的供養(yǎng)事業(yè)。如是亦體驗(yàn)出行者修煉的本旨。四曼之中，羯磨曼荼羅足以當(dāng)之。

 

五、四印會(huì)

 

以上羯磨會(huì)、三昧耶會(huì)、微細(xì)會(huì)、供養(yǎng)會(huì)之四會(huì)，乃顯示四曼之別德。今者同所安置于四曼，以顯各各不離之義，乃此四印會(huì)是也。四印者，四智印，攝四曼之意。

 

六、一印會(huì)

 

一印者，智拳印也。曼荼羅有大、三、法、羯、四種區(qū)分，此不過(guò)大日如來(lái)法身的世界，向四方面的開(kāi)示。但通皆歸入法身之大日如來(lái)一體。是以此會(huì)繪畫大日如來(lái)一尊，結(jié)智拳印，而稱此會(huì)為一印會(huì)也。

 

七、理趣會(huì)

 

理趣會(huì)者，一印會(huì)之大日如來(lái)，發(fā)揮化他的大悲弘愿，對(duì)人間的正體，而佛格化，入金剛薩埵三昧，演說(shuō)正法之相也。理趣者，理、即真理，離于迷妄之謂。眾生日常生活，其現(xiàn)前之境界，所生起的欲、觸、愛(ài)、慢、四種煩惱，實(shí)際是無(wú)上之菩提。此乃真理趣的最赤裸裸表現(xiàn)。

 

八、降三世羯磨會(huì)

 

此會(huì)顯示大自在天，對(duì)于剛強(qiáng)難化之眾生，慈悲濟(jì)度，示入降三世明王憤怒三昧之相。降三世明王，折伏貪、嗔、癡、三毒之煩惱，此乃現(xiàn)大悲至極之方便身。

 

九、降三世三昧耶會(huì)

 

入明王之三昧，已于上一會(huì)（前第八會(huì)）示現(xiàn)明王暴惡憤惡之身，今會(huì)乃示顯明王之三昧耶形——弓、箭，所以憑大悲之本誓，遍及世界也。

 

三輪身

 

如此以上九會(huì)，乃大日如來(lái)一身之上，就三輪而建立曼荼羅也。該攝大日如來(lái)所具之自性輪身、正法輪身、教令輪身、三德。由羯磨會(huì)至一印會(huì)之前六會(huì)，大日如來(lái)中臺(tái)自性輪身之曼荼羅。自性輪身者，宇宙萬(wàn)有本地佛體，住于端嚴(yán)寂靜之如來(lái)相之謂。次第七理趣會(huì)，乃金剛薩埵之曼荼羅。金剛薩埵者，大日如來(lái)所現(xiàn)之菩薩身，亦即大日如來(lái)之正法輪身。所謂正法，乃化益一切眾生之柔和慈悲菩薩相，故現(xiàn)正法輪身之曼荼羅。其余八、九兩會(huì)，乃降三世明王之曼荼羅。菩薩之?dāng)z受門，教化一切難度之眾生，住于折伏門，現(xiàn)明王身，具忿努威猛之明王相。遵奉佛之教令，故稱教令輪身，顯示教令輪身之曼荼羅。

 

向上門之九會(huì)

 

若就行者邊而說(shuō)，則真言行者，既發(fā)心思得無(wú)上菩提，光入住降三世明王三昧，即斷卻貪、嗔、癡、三毒之煩惱。既住三昧之相，再觀三昧耶形，再次則觀明王形像，如是如是，行者自身，與明王融合為一體。此乃一、二兩會(huì)此表之意義也。從入明王三昧，斷三毒煩惱，而至欲、觸、愛(ài)、慢等煩惱，于是由此而悟得菩提之妙理，生未曾有之大歡喜，此乃第三理趣會(huì)所表之意義也。煩惱即菩提之理趣，既已體會(huì)有得，自證圓滿，則登大日覺(jué)王之位，坐于法界頂。此乃第四一印會(huì)所表之意義也。獲得已成四佛之加持力，則可以決定成佛之義。而開(kāi)顯四智印，此乃第五四印會(huì)之意義也。從四印會(huì)顯現(xiàn)三十七尊，入諸尊供養(yǎng)門三昧，而互相享受法樂(lè)，此乃第六供養(yǎng)會(huì)之意義也。供養(yǎng)儀式終了，即入三十七尊之微細(xì)定，由是而成法曼荼羅之全身，此乃第七微細(xì)會(huì)之意義也。由法曼荼羅變起三昧耶形，而表出各尊內(nèi)證之本誓，此乃第八三昧耶會(huì)之意義也。由三昧耶形而變現(xiàn)大曼荼羅之佛身形像，由是而成就佛身，此乃第九羯磨會(huì)之意義也。

 

總說(shuō)

 

以上乃九會(huì)曼荼羅之二重次第，已分別說(shuō)明，現(xiàn)則作總說(shuō)。所謂金剛界者，實(shí)乃五部之曼荼羅也。一切諸佛菩薩，皆由五部攝。五部者。佛部（佛大定的德性）、蓮花部（佛大慈悲的德性）、金剛部（佛大智慧的德性）、如此謂之三部。三部之中，由佛部開(kāi)出寶部（佛之無(wú)邊福德）、及羯磨部（佛事業(yè)成辦之功德），此又名五解脫輪。其中尊乃五部之教主。佛部為大日如來(lái)，金剛部阿［門＠人人人］如來(lái)，寶部寶生如來(lái)，蓮花部阿彌陀如來(lái)，羯磨部不空成就如來(lái)，各尊乃各部之代表也。金剛界九會(huì)，全部有佛一千四百六十一尊，復(fù)于每尊有無(wú)量之眷屬圍繞，如此繁多之佛菩薩，亦不過(guò)顯示佛智之一端而已。

 

16、胎藏法曼荼羅

 

胎藏法曼荼羅，乃依大日經(jīng)而繪畫，建立十三大院。現(xiàn)圖曼荼羅中之四大護(hù)院，乃四門相向之守護(hù)天，故實(shí)十二大院也。

 

略圖如下：

 

一、中臺(tái)八葉院

 

中臺(tái)八葉院，位于胎藏曼荼羅之中央。大日如來(lái)住于中臺(tái)，寶幢（東），開(kāi)敷花王（南），無(wú)量壽（西），天鼓雷音（北）之四佛，分處于四方。普賢（東南），文殊（西南），觀音（西北），彌勒（東北）之四菩薩，分處于四隅。四方之四佛，開(kāi)示大日如來(lái)四智之德，四隅之四菩薩，流現(xiàn)四佛對(duì)眾生之濟(jì)度。此一中臺(tái)八葉院，乃胎藏曼荼羅之根本總體，圍繞此中臺(tái)八葉院之前后左右十一院，不外將此總體所具之無(wú)量德性，加以別開(kāi)。要而言之，中臺(tái)八葉院，乃世間人類八瓣肉團(tuán)心之心臟象征。究其本來(lái)，則五佛、四菩薩之德性，已在此院具備表現(xiàn)。此乃凡圣不二，我即大日之理，端的顯示。

 

二、遍知院

 

此院中央繪三角形遍知印，故名遍知院。三角所以表降伏之智德。三世十方諸佛之成正覺(jué)，皆由以三角之智火，降伏四魔，（煩惱、陰、死、天）而此智德者，諸佛能生之德，列于佛眼佛母尊，故此院又稱佛眼佛母院，示如來(lái)之正覺(jué)，無(wú)上勝功德，及諸佛能生之功德也。

 

三、持明院

 

此院乃般若菩薩、不動(dòng)、降三世、大威德、勝三世、之一菩薩四明王合成五尊之五大院也。此五尊之中，般若菩薩者，大日如來(lái)之正法輪身。除煩惱而證入大日如來(lái)界，非有般若之妙慧不可。行者禮此座尊，示覺(jué)母之在胎藏中宿。至于不動(dòng)、勝三世、二明王，屬佛部；降三世明王、金剛部；大威德明王、蓮花部，皆是教令輪身也。教令輪尊，皆現(xiàn)忿怒身，故此院又名忿怒院。所以稱持明院者，乃忿怒形之四明王，乃大日如來(lái)之持明使者。教令輪身受持大日如來(lái)之明咒真言，以此度剛強(qiáng)難化之眾生，斯乃持明使者之本誓也。

 

四、觀音院

 

此院以觀自在菩薩為主尊，故為觀音院。三部（佛、蓮、金）之中，屬蓮花部，故又名蓮花部院。此乃觀自在菩薩，無(wú)量壽佛，化益眾生之所流現(xiàn)。此院諸尊，乃示大日如來(lái)大悲下化之德者也。

 

五、金剛手院

 

此院以金剛薩埵為主尊，故又稱薩埵院。三部之中，屬金剛部，是以又稱金剛部院。對(duì)前之觀音院悲門而言，則此乃顯示大日如來(lái)之智德者。大日如來(lái)大定、大悲、大智、三德，互不相離。故以中臺(tái)八葉院為中心，而左右各配以此二院也。

 

六、釋迦院

 

此乃以釋迦如來(lái)為主尊，故名釋迦院。但此非指菩提樹(shù)下成道之應(yīng)身釋迦，而是指大日如來(lái)所現(xiàn)身釋迦。真言密教，說(shuō)密教之機(jī)類，分出親身濟(jì)度之生身釋迦，及變化法身之釋迦。而此院乃表變化法身之釋迦，利益眾生之德也。

 

七、文殊院

 

此院以文殊菩薩為主尊，故名文殊院。示大日如來(lái)之妙慧，斷卻一切之戲輪。此之智德，乃對(duì)金剛手院實(shí)相之智德；（即本有之智德），而表觀照之智德，（即修生之智德）也。

 

八、除蓋障院

 

此院表大日如來(lái)除一切蓋障，斷一切煩惱之德用，故名除蓋障院。金剛手院示大智之體，此院乃表大智之用。

 

九、地藏院

 

此院以地藏菩薩為主尊，故名地藏院。表大日如來(lái)拔苦與樂(lè)之德性。觀音院現(xiàn)大悲之體，此院乃教化眾生，救度惡趣，表大悲之用。

 

十、虛空藏院

 

此院以虛空藏菩薩為主尊，故名虛空藏院。對(duì)文殊院之智德而言，此院乃表福德者；大日如來(lái)包藏世出世間之福德，應(yīng)眾生之愿望，表自在施與之力用。

 

十一、蘇悉地院

 

此院由虛空藏院開(kāi)出。蘇悉地梵語(yǔ)譯為‘妙成就’，表事業(yè)完全順?biāo)斐删椭滦浴８５聢A滿之虛空藏菩薩，授與萬(wàn)德。所以示成就大悲利他之行的力用。

 

十二、外金剛部院

 

外金剛部院者，意即謂金剛界畔之外部的曼荼羅。胎藏曼荼羅，不用金剛界畔，因其不適當(dāng)也，蓋金剛界畔，乃金剛界曼荼羅專屬名稱，故此處應(yīng)稱為胎藏最外之四方曼荼羅方合。（正名胎藏之最外院）。此外院包括印度、中國(guó)、在民間所崇拜之諸天善神在內(nèi)，乃大日如來(lái)所流現(xiàn)，以濟(jì)度一切雜類。不離十法界之當(dāng)相，而顯理趣之真際。斯可謂端的真言密教所具之獨(dú)特深義，并非夸言也。

 

總說(shuō)

 

以上乃建立胎藏曼荼羅之大綱的分別說(shuō)明。現(xiàn)再作總說(shuō)；對(duì)金剛界五部之曼荼羅，則胎藏有三部之曼荼羅。一切諸尊，皆歸三部攝。其中前后四重，歸佛部攝。觀音院、地藏院、乃至北方外金剛部、歸蓮花部攝。金剛手院，除蓋障院，乃至南方外金剛部，歸金剛部攝。十二院合計(jì)四百十四尊，但尊數(shù)決不限于此。要之，胎藏曼荼羅，乃十法界本具之曼荼羅。大日如來(lái)乃中央之主尊。佛界與其余九界，皆于此繪畫之曼荼羅上，圓滿具足其消息。大日如來(lái)之德性，在眾生身中本來(lái)之胎藏，已自含藏。豈能離我當(dāng)體之外，妄去馳求？所以謂：凡夫之肉身，具足十法界之功德，毫無(wú)少欠。此乃真言宗之真理趣，讀者不可不知。

 

以上金剛胎藏兩部曼荼羅最精簡(jiǎn)的說(shuō)明，修真言行者宜熟習(xí)。

 

17、五智

 

識(shí)與智

 

我們?nèi)碎g，意識(shí)作用，分作九種。此乃真言密教之主張，計(jì)為眼、耳、鼻、舌、身、意、之前六識(shí)，第七為末那，第八為阿賴耶，第九為庵摩羅識(shí)。初眼、耳、鼻、舌、身、之五識(shí)，乃五官感覺(jué)也。第六意識(shí)，乃如上五感覺(jué)之總合整理，即所謂統(tǒng)覺(jué)作用也。第七末那識(shí)者，末那，梵語(yǔ)音譯，意即謂‘認(rèn)為自己存在’的意識(shí)。第八阿賴耶識(shí)，乃如上七個(gè)識(shí)的總體。此一總體有善與惡的兩方面：惡方面為第八阿賴耶識(shí)，善方面為第九庵摩羅識(shí)。

 

凡夫在迷，又怠于修養(yǎng)，執(zhí)著無(wú)明妄想，由是而生邪見(jiàn)惡行。如此積習(xí)身、口、意三業(yè)，幸蒙如來(lái)加持，成三密之妙行，遂植善根，從是薰習(xí)，而令善種子大增。另一方面，因惡見(jiàn)邪行，缺于薰習(xí)，惡種子逐漸枯竭，不能生起作用。初步人格，得以完成，此乃‘轉(zhuǎn)識(shí)’或‘變識(shí)’之最淺白解釋也。凡夫強(qiáng)執(zhí)自己的意識(shí)，認(rèn)其心中所認(rèn)識(shí)之物事為實(shí)，但人格完全者則不然，深知自己的意識(shí)，就是所謂根本無(wú)明，必須將之除去，然后打破自己的小我。跳出小殼，去到廣大無(wú)限的宇宙。那時(shí)，就深知自己并無(wú)認(rèn)識(shí)的中心。那時(shí)，一切都站在宇宙的立場(chǎng)上，去憑眺物事，如是就不停地轉(zhuǎn)變，于是此凡夫之識(shí)，就與佛陀之識(shí)，（此時(shí)名為智），無(wú)異無(wú)別。所以凡夫潛在之識(shí)，可以一變而為佛陀顯德之智也。

 

所謂五智者：乃真言密宗，將佛陀之智，分為五種：一、大圓鏡智，二、平等性智，三、妙觀察智，四、成所作智，五、法界體性智。

 

大圓鏡智

 

初、大圓鏡智者：鏡，晶瑩明亮，所以照見(jiàn)萬(wàn)有者也。如來(lái)之心，能照萬(wàn)有之真相，故以大圓鏡智為喻。凡夫之第八阿賴耶識(shí)，乃迷的一方面，其所映取之物，有歪誤處。但成佛之后，其所映取者，必屬正姿，故稱之為大圓鏡智。

 

平等性智

 

次、平等性智者，乃照見(jiàn)萬(wàn)有平等性，真如實(shí)相之智慧也。凡夫第七末那識(shí)，囚困自己于不平等識(shí)見(jiàn)之中，但成佛之后，乃知萬(wàn)有平等一如，故稱之為平等性智。

 

妙觀察智

 

次、妙觀察智者，乃萬(wàn)有之特質(zhì)，均能照見(jiàn)，而無(wú)所遁形之智慧也。凡夫第六意識(shí)，統(tǒng)覺(jué)作用，對(duì)任何場(chǎng)合，發(fā)生迷惑。萬(wàn)有的個(gè)性，無(wú)從正確地考察有得。但成佛之后，自己的囚困，已告解除，對(duì)于萬(wàn)有，得加正視。而其特質(zhì)，完全照見(jiàn)澄徹，故稱之為妙觀察智。

 

成所作智

 

次、成所作智者，乃化他之事業(yè)，得因之而成就之智慧也。凡夫的五官感覺(jué)，乃憑自己本意而去感覺(jué)。如來(lái)則常在冷靜之中，故對(duì)萬(wàn)有的真相，澈底感受。故化他之方便行業(yè)，皆可適當(dāng)順?biāo)焱瓿芍史Q之為成所作智。

 

法界體性智

 

最后、法界體性智者，乃以上四智之總體，即法界根本之智慧也。在凡夫位名為第九庵摩羅識(shí)，在如來(lái)位則稱為法界體性智。

 

如上所明，凡夫之九識(shí)，可成如來(lái)之五智。但此五智，不過(guò)一如來(lái)智慧之分為五分而已。實(shí)際上，五智必歸合為一如來(lái)智，且隨舉一智，其他之四智，亦包含在內(nèi)。

 

五智與五佛

 

弘法大師“秘藏寶鑰”卷中有云：‘人法一體，不得別異’。其言乃顯示真言密教人法不二的根本原理。法必待人而得證，人必依法而超升。所以五智雖為抽象之法，但將五智作具體的表現(xiàn)，則必承認(rèn)五佛的存在。故五智由兩部曼荼羅之五佛示現(xiàn)，最為恰當(dāng)。法界體性智者；普門大日如來(lái)之內(nèi)證智德，余之四智，皆從此智流現(xiàn)。今將五智與五佛之關(guān)系，圖示如下：

 

如上表之配當(dāng)，應(yīng)知：大日如來(lái)五智具足，其余之四佛，亦各具五智。如是重重?zé)o盡。弘法大師頌文中：（即身成佛義頌）‘各具五智無(wú)際智’之句可明。

 

18、四種身法

 

四種法身者：一、自性法身，二、受用法身，三、變化法身，四、等流法身也，此出“瑜祗經(jīng)”“圣位經(jīng)”之說(shuō)。真言密教對(duì)佛身之建立，有一身說(shuō)，二身說(shuō)，三身說(shuō)，四身說(shuō)，五身說(shuō)之五種。今乃此五種之第四種說(shuō)。真言密教對(duì)佛身論根本之四身說(shuō)，乃專就法身而言，斯乃真言密宗之特色也。

 

今分述之如下：

 

自性法身

 

第一自性法身者：對(duì)萬(wàn)有的無(wú)自性，而說(shuō)明大日如來(lái)之自體永遠(yuǎn)不變。了悟此者，方可得自性法身的真義。自性法身，有理智二者之差別。住于理念之世界者，為理法身。與此理一體，而住于自覺(jué)之世界者，為智法身。前者“大日經(jīng)”之教主；后者“金剛頂經(jīng)”之教主。但理智二法身，異而不異。質(zhì)言之：住于所證之理一邊者；稱理法身；住于能證之智一邊者；稱智法身。同一大日如來(lái)，不過(guò)所入之三昧有異而已，故兩者一體不二，須加注意。

 

受用法身

 

第二受用法身者：分為自受用法身，與他受用法身之二種。自受用法身乃實(shí)相之理，與自覺(jué)之智相應(yīng)一致，由此而證之法身便是，乃與上文所言之智法身同體。他受用法身，乃如來(lái)所說(shuō)自性法身之覺(jué)悟境界，而受他法樂(lè)之法身便是。曼荼羅四佛之當(dāng)位。此他受用一語(yǔ)，與下文所言之變化、等流、二身相通。不過(guò)在此初與自受用分別對(duì)舉，故名‘他受用’而已。

 

變化法身

 

第三變化法身者：在人間世界權(quán)化以說(shuō)法度生之佛身便是。肉身的釋迦如來(lái)，足以當(dāng)之。

 

等流法身

 

第四等流法身者：乃真言密教獨(dú)特所說(shuō)之法身，其余一般佛教無(wú)之也。等流、解為等同流類之意。菩薩、二乘、人、天、鬼、畜的九界眾生，彼等喜見(jiàn)同流同類之色身；愛(ài)聽(tīng)同流同類之音聲。如來(lái)為適應(yīng)教化之對(duì)象起見(jiàn)，特現(xiàn)其同流同類之身，又發(fā)其同流同類之聲，而為之說(shuō)法，以示在同等身份，同等境遇，而濟(jì)度之也。兩部曼荼羅之外金剛部院，乃等流法身世界之表示也。

 

四身同歸一法界身

 

真言密宗之四種法身說(shuō)，乃本宗之特質(zhì)。但應(yīng)知：此四種法身，并不是個(gè)別個(gè)別地獨(dú)立存在。乃一法界身，而作四種之顯現(xiàn)而已。四種雖似異，但能化之佛身，實(shí)在不異。眾生對(duì)宗教之自覺(jué)，有淺深之不同。故各個(gè)適應(yīng)，而現(xiàn)四種之相。金胎兩部曼荼羅中，諸尊集會(huì)，為數(shù)極多，四種法身，各有配屬，仍歸一法界身統(tǒng)攝。故無(wú)量諸尊，仍歸大日如來(lái)一佛也。

 

19、發(fā)菩提心

 

發(fā)菩提心之語(yǔ)義及發(fā)菩提心之功德

 

以自己身心親證大菩提，此是修真言行者之主要眼目。但先非發(fā)菩提心不可。菩提心實(shí)乃萬(wàn)行之導(dǎo)首，萬(wàn)德之根本也。發(fā)菩提心，乃成佛必需之條件。“菩提心論”云：‘如人貪名官者：發(fā)求名官心；修理名官行。若貪財(cái)寶者；發(fā)求財(cái)寶心，作經(jīng)營(yíng)財(cái)物行。凡人欲為善之與惡，皆先標(biāo)其心，而后成其志。所以求菩提者；發(fā)菩提心；修菩提行’。“大日經(jīng)疏”第三云：‘此心有如幢旗，為眾行之導(dǎo)首；又如種子，為萬(wàn)德之根本’。“菩提心論”又云：‘當(dāng)發(fā)如是心、我今志求阿耨多羅三藐三菩提，（無(wú)上正等正覺(jué)）不求余果。誓心決定，故魔宮震動(dòng)，十方諸佛，悉皆證知’。此乃贊發(fā)菩提心之功德也。發(fā)菩提心之功德，如斯廣大無(wú)邊，豈可不趣向乎？菩提、梵語(yǔ)，即覺(jué)悟之意。心、即指希望心，希望求得佛果之心也。發(fā)、即發(fā)起。發(fā)起心以成就無(wú)上正覺(jué)。所謂發(fā)菩提心者，如上數(shù)語(yǔ)，已可明其簡(jiǎn)要。

 

菩提心之內(nèi)容

 

“菩提心論”中，舉出三種菩提心：一、勝義菩提心，二、行愿菩提心，三、三摩地菩提心。今將此三種菩提心內(nèi)容，分述如下：

 

勝義菩提心

 

勝義菩提心者：取得勝義心之意，所以又名舍劣得勝心。務(wù)必訴諸理智，以求此心動(dòng)機(jī)之批判，而將最真的結(jié)論把握。在修持學(xué)習(xí)上之精進(jìn)向上心也。

 

行愿菩提心

 

行愿菩提心者：執(zhí)行愿望之意。此乃對(duì)一切眾生發(fā)愿救濟(jì)之同體大悲心。如來(lái)不取涅槃，而實(shí)踐利他大行向下心也。

 

三摩地菩提心

 

三摩地菩提心者，據(jù)自己本具心之意志力而實(shí)踐。此乃真言密教獨(dú)特之觀行法門，得即身成佛之愿望成就。

 

真言密教之特質(zhì)

 

以上所舉之三心，表大智、大悲、大定。其中三摩地菩提心為體，勝義、行愿、二菩提心為自利、化他之二用。須知?jiǎng)倭x向上，行愿向下，二心皆是一三摩地心之所轉(zhuǎn)起。而勝義心當(dāng)相即行愿心，故彼此有同體不離之關(guān)系。勝義、行愿二心，一般佛教亦有說(shuō)及，至三摩地，則顯教所談?wù)撸笾笧橐环N精神統(tǒng)一法，但真言密教，則以三摩地心，顯明菩提心之體性。且如何實(shí)踐此三摩地菩提心的方法，更澈底清楚顯示。此則與顯教根本不同，不可不知。

 

四心

 

弘法大師“三昧耶戒序”，以菩提心之內(nèi)容，分為信心、大悲心、勝義心、大菩提心之四種類。但其中以第一之信心為菩提心總體之本質(zhì)。其余三種，乃信心所開(kāi)出之德用。此德用之順序，可以“菩提心論”之行愿、勝義、三摩地之三心當(dāng)之。然此三心，仍歸于信心之一心。所以謂信心者，菩提心之總體也。不單是弘法大師如是主張，即使疏家善無(wú)畏三藏，在其“大日經(jīng)疏”第一亦云：‘故菩提心，即是白凈信心義也。’是可知也。

 

發(fā)心與信心

 

上述信心，實(shí)乃與發(fā)心有表里之關(guān)系。兩者互依不離。無(wú)信心為伴，則雖已發(fā)心，其發(fā)心非真。如發(fā)心真確，則信心不會(huì)不安。此乃精神狀態(tài)上必然之事。故應(yīng)于信心之上，堅(jiān)固不動(dòng)而發(fā)心。又應(yīng)于確固不拔之發(fā)心上，而決定信心。

 

能求之菩提心、與所求之菩提心

 

又弘法大師說(shuō)：菩提心有能求、與所求之二種。能求之菩提心者：起心要求得佛果菩提，發(fā)菩提心之發(fā)心，足以當(dāng)之。所求之菩提心者：求佛果菩提之心，其自體本來(lái)具足，換言之，佛果菩提，不能在遠(yuǎn)在外求之，實(shí)即指自心實(shí)相而已。由所求菩提心之名稱上，已顯出其意義。所以“大日經(jīng)”住心品開(kāi)首即說(shuō)：‘云何菩提？謂如實(shí)知自心’。可知發(fā)菩提心者，發(fā)動(dòng)自心實(shí)相的凈菩提心而已。

 

20、持戒

 

在國(guó)中，國(guó)民應(yīng)遵守法律。在人間，眾人應(yīng)遵受人倫道德。社會(huì)內(nèi)亦有相應(yīng)遵守之規(guī)范。佛教設(shè)有戒法，亦是此理。出家有出家戒；在家有在家戒，均有一定之法，以資遵守。本宗之真言宗教徒，亦必須遵守本宗之戒法。真言宗教徒真心修行人，發(fā)菩提心之后，嚴(yán)守本宗之戒法，乃屬最要。

 

大師之提撕

 

弘法大師在其“二十五遺訓(xùn)”中之第十六條規(guī)定：真言宗教徒，必須詣東大寺戒壇，受具足戒。又弘仁四年（西紀(jì)一四七三），弘法大師之“遺誡”中又云：‘發(fā)心遠(yuǎn)涉，非足不能；趣向佛道，非戒寧到？必須顯密二戒，堅(jiān)固受持，清凈莫犯’。又弘法大師之“三學(xué)錄”律部中：“蘇悉地經(jīng)”及“蘇婆呼童子經(jīng)”二部戒本之外，揭載有部律部一百余本，可見(jiàn)本宗對(duì)五戒、十善戒、具足戒以至密戒、并及于小乘戒、亦皆堅(jiān)固護(hù)持。徒眾能否嚴(yán)為遵依，是另一回事。但弘法大師，實(shí)如是提撕也。

 

菩提心戒

 

所謂密戒者，即指菩提心戒。此戒乃密教修行之指南針，真言宗修行人所必受持。真言宗修行人，入壇行灌頂儀式，阿阇黎為受者授戒，即此菩提心戒也。受者受此戒后，方得入壇。在真言密教，受者求此戒體，所謂戒體，即求道之精神結(jié)晶。至于戒相，乃戒之具體的表示，則有諸種。要而言之，不外“大日經(jīng)”具緣品所說(shuō)之四重禁戒：

 

四重禁戒

 

此有四種：

 

第一、不應(yīng)舍正法而起邪行戒。

 

即謂應(yīng)篤信真言正法，不可迷于其他邪法，而起邪行。

 

第二、不應(yīng)舍離菩提心戒。

 

即謂菩提心有如大將之幢旗，萬(wàn)善萬(wàn)行之根本。幢旗喪失，則三軍敗績(jī)。根本枯萎，則萬(wàn)行廢墜。佛之種子一斷，則永遠(yuǎn)難救。此所以謂菩提心不應(yīng)舍離也。

 

第三、于一切法不應(yīng)慳吝戒。

 

即謂佛教正法，乃眾生父母之遺產(chǎn)，并非個(gè)人所有之物。倘自惜自私，不度向適當(dāng)之人，則等同盜三寶物，故決不可犯此戒。

 

第四、不得于一切眾生，作不饒益行戒。

 

即謂常住同體大悲，發(fā)大弘誓，以菩薩之用心，引一切眾生入于正道。不使眾生失卻入道之善緣，又不使眾生起障道之因緣。應(yīng)舍卻一切，以為眾生之利益。凡于眾生有不利益之行，絕對(duì)不作。

 

四重禁戒的嚴(yán)重意義

 

上言之四重禁戒，乃真言宗教徒之生命，一切正法之命根。“大日經(jīng)疏”第九解釋：此乃秘密藏中之四波羅夷（斷頭），破此禁戒者，如切斷頭顱，不能再生。修行正法，破此禁戒者，亦一壞不能再續(xù)。此四種禁戒，實(shí)則第二不應(yīng)舍離菩提心一戒，已可概攝。

 

菩提心戒之異名

 

所以在此菩提心之戒體、理智二者具足。就理方面而言，可稱為佛性戒。就智方面而言，可稱三世無(wú)障礙智戒。生佛平等一如，則稱三昧耶戒。

 

三種菩提心與四重禁戒

 

“菩提心論”云：‘諸佛菩薩，昔在因地，發(fā)是心已，勝義、行愿、三摩地、為戒乃至成佛，無(wú)時(shí)暫忘。’此勝義、行愿、三摩地、之三種心，與現(xiàn)舉之四重禁戒，完全同一內(nèi)容。四重禁戒，不外三種菩提心之開(kāi)出。嚴(yán)守四重禁戒，則必能實(shí)踐發(fā)菩提心行相之勝義、行愿、三摩地、之三種心也。

 

弘法大師，建立真言密教獨(dú)特之戒。決定受持具體的戒相之四重戒。其遺訓(xùn)又提撕：真言行者，必須護(hù)持顯教諸戒。弘法大師意旨，認(rèn)為大小顯密諸戒，皆是秘密之凈菩提心戒所流出，戒相乃佛性戒之戒相而已。受戒者，在其精神狀態(tài)上，生差別之見(jiàn)地，故有種種戒之不同。例如小乘戒，無(wú)可否認(rèn)乃一般出家之通戒。但本宗則在灌頂入壇之前，授三昧耶戒，此乃本宗獨(dú)有，在日本，南都戒壇，弘法大師順從當(dāng)時(shí)教界之一般風(fēng)習(xí)，聽(tīng)任徒眾，修小乘戒。此種包容之態(tài)度，為另一祖師在戒律之研究上，加以大坦的批評(píng)。彼意認(rèn)為：大乘戒法，與小乘戒法，永自各別。必應(yīng)舍棄小乘之戒法。于是在比睿山，建立專向大乘戒的圓頓戒壇，以與東大寺之傳統(tǒng)戒壇對(duì)抗。但后來(lái)南部諸宗，對(duì)弘法大師在戒法上調(diào)和的態(tài)度，全然感化。于是在極平穩(wěn)之狀態(tài)下，逐漸浸淫于弘法大師一系的密教化。

 

21、入壇灌頂

 

經(jīng)軌之嚴(yán)誡

 

真言宗行者，一經(jīng)發(fā)心，則其內(nèi)心之德性，逐步開(kāi)顯，由此而成就佛果菩提，蓋非賴真言行法之實(shí)踐不可。故應(yīng)先入灌頂壇，由阿阇梨親自指示法軌，俾依法修習(xí)，此乃真言行者之必要條件。如有違犯，則傳授之師，與其所傳之弟子，同于現(xiàn)世罹種種災(zāi)難，將來(lái)必墮無(wú)間地獄。如此嚴(yán)酷之告誡，蓋警告不可越三昧耶，其罪甚大也。

 

灌頂?shù)囊饬x

 

灌頂云者：意謂以水灌于頂上也。此乃古印度王位繼承之儀式。國(guó)王太子即位之時(shí)，先以寶瓶?jī)?chǔ)四大海水，其次則敷設(shè)領(lǐng)土之圖，圖中置獅子座，太子登之。又嚴(yán)飾大象，背負(fù)寶瓶，瓶水由大象之牙，注流灌于太子頭上，太子乃起再生之想。再次、則說(shuō)先王之洪范，其后向出席之大眾，大聲三唱云：‘汝等當(dāng)知之；太子今已受位，從今以后，一切教敕，當(dāng)遵奉行’。云云。

 

真言密教之灌頂種類

 

真言密教之灌頂，乃印度國(guó)王太子即位儀式之轉(zhuǎn)用，以顯真言密教即事而真之深旨。寶瓶之水，乃五智之法水湛?jī)?chǔ)。阿阇梨入法身如來(lái)之三昧，手執(zhí)寶瓶，在弟子頭頂上灌之，以洗濯煩惱之垢穢，而顯發(fā)固有之理智。又說(shuō)法王之遺訓(xùn)，而授以印璽。因此而紹繼法王之職位。是時(shí)、諸天善神，咸來(lái)出席，向此弟子恭敬侍衛(wèi)。又十方三世諸佛諸菩薩，皆降臨集會(huì)，證明此盛大儀式。凡入灌頂壇，蒙阿阇梨開(kāi)示，深生清凈信心，于是無(wú)漏種子，遂在真言行者之第八識(shí)心田中種植。由成就如來(lái)五智之體性，可決定紹繼大日如來(lái)法王之位。此乃寄示甚深宗教儀式之意味，入壇灌頂者，不可不注意也。灌頂分結(jié)緣、受明、傳法、之三種。在灌頂之作法中，分三昧耶戒作法，大壇作法，正覺(jué)壇作法，受戒者，得阿阇梨授三昧耶戒后，引受者入內(nèi)庫(kù)，由教授師指示覆面，而在大壇上敷設(shè)曼荼羅，以便投華。華所著處，即定有緣之尊，所謂投華得佛是也。

 

結(jié)緣灌頂

 

先：結(jié)緣灌頂者，向曼荼羅諸尊作結(jié)因緣之灌頂是也。無(wú)是非之根機(jī)選擇，亦無(wú)重罪惡人之揀別，亦無(wú)下智愚劣等輩之挑剔，亦無(wú)道俗貴*之差別，一切平等平等，俱加勸誘入壇，所以普濟(jì)群機(jī)，使入結(jié)緣灌頂壇者，皆得諸佛諸菩薩之所護(hù)念，消滅罪愆，離諸惡趣，以種未來(lái)成佛之因緣者也。

 

受明灌頂

 

次：受明灌頂者，乃許可學(xué)法之灌頂也。許可灌頂者，以弟子位，實(shí)踐密法之修學(xué)也。不論在家或出家，凡信心清凈，持戒堅(jiān)固之機(jī)，皆得引入灌頂，投華所得之本尊，其印契與咒明，即可傳授與之。

 

傳法灌頂

 

末：傳法灌頂者，出家之弟子中，選擇上根勝慧，諸法精通之人，引入此灌頂壇，將兩部之最極大事，傳授與之。此時(shí)即可紹傳燈大阿阇梨之職位，斯乃真言密教最重要儀式之一。上代，真言宗行者，先入受明灌頂壇，投華得佛，專心修煉本尊一尊法，再遍修學(xué)諸尊法，堪膺師位之后，方許入阿阇梨灌頂壇。但受完受明灌頂，再入傳法灌頂壇者，不少其人。現(xiàn)今則四度加行之中之兩部修完，在遍學(xué)諸尊法，于是于四加行滿了之后，即可授與傳法灌頂。但嚴(yán)格規(guī)定：寺院住職之資格，乃必需條件，此不可不知。

 

質(zhì)言之：灌頂者，乃印可傳授之秘密法門儀式。上述三種入壇受法，不外為達(dá)到體驗(yàn)自心實(shí)相之一階梯。另一方面，亦是真言密教，廣為弘通，以五官全部感覺(jué)，為濟(jì)度教化眾生之獨(dú)特化儀也。

 

22、三句

 

“大日經(jīng)”住心品中，金剛手菩薩于贊嘆如來(lái)一切智智之后，即發(fā)問(wèn)曰：‘世尊，如是智慧，以何為因？云何為根？云何究竟？’教主法身大日如來(lái)答曰：‘菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。’試以譬喻釋之：譬如大地上播殖植物種子，由外界之種種助緣，遂生芽于根下，更而枝葉繁茂，開(kāi)花燦爛，更而果實(shí)成熟。故此菩提心之種子者，乃成佛之根本原因。大悲者，譬如根、芽、莖、枝、葉、干，皆是到達(dá)成佛目的修行經(jīng)過(guò)途程。方便者，譬如果實(shí)成熟、可供給眾生營(yíng)養(yǎng)，此乃成佛上化他行之表示。如此通例一節(jié)。稱為因、根、究竟三句，以表示一切智智之始、中、終也。

 

橫統(tǒng)一切佛教

 

“大日經(jīng)疏”第一云：‘以此三句義中，悉攝一切佛法，秘密神力，甚深之事故’。此乃釋明三句之重要也。弘法大師“吽字義”云：“大日經(jīng)”及“金剛頂經(jīng)”所明，皆不過(guò)此菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟’之三句。若攝廣就略，攝末歸本，則一切教義，不過(guò)此三句。弘法大師如是嘆賞，可知此三句乃橫一切佛教統(tǒng)一之重要法門，十方三世一切諸佛之種種說(shuō)法，無(wú)不統(tǒng)攝凈盡。三句之要旨收之于菩提心，而菩提心則歸之于‘如實(shí)知自心’一句。即是：體認(rèn)自心之實(shí)相，即得究竟成佛也。

 

因

 

先：‘因’之一句。得佛果之成大自覺(jué)者，第一不能不有發(fā)心，求菩提之意念。真言行者，要深信凡圣不二之理，期求無(wú)上正覺(jué)，如此發(fā)菩提心，乃為第一要件。

 

根

 

次：‘根’之一句。不特發(fā)菩提心，還須努力以求實(shí)現(xiàn)。所以由菩提心之因，而生大悲之根。譬如草木之根，在地中廣深擴(kuò)大，然后樹(shù)干方不動(dòng)搖。故欲使菩提心活潑潑地增廣成長(zhǎng)，而又堅(jiān)固不動(dòng)，則非以大悲心扶植之不為功。住于大慈大悲心中，廣行佛事，以回向一切人類拔苦與樂(lè)，力行化他之行。凡有經(jīng)疏，皆說(shuō)明大悲二字，乃三密妙行，統(tǒng)攝眾德。大乘佛教之菩提薩埵，（覺(jué)有情）略稱菩薩。其理想乃以確固不拔之精神，志求一切智智（上求菩提），但必當(dāng)誓愿，實(shí)行救濟(jì)利益法界一切眾生（下化眾生）。此二個(gè)目標(biāo)，皆以大悲為中心。不求個(gè)人的成佛，而求一切人類共同覺(jué)悟之世界進(jìn)步發(fā)達(dá)。（眾生成就）在現(xiàn)實(shí)之人間社會(huì)內(nèi)，建設(shè)佛之理想世界（國(guó)土成就）。如此，方是成菩薩道之眼目。須知自利利他行之澈底，便是覺(jué)行圓滿。本宗修行三密秘觀，悲智具足，乃證得無(wú)上佛果之根本條件。

 

究竟

 

末：‘究竟’之一句。至極攝取眾生之善巧方便，說(shuō)明佛之世界實(shí)德。以三句配合：則菩提心為因，大悲萬(wàn)行為緣。而成就世界大自覺(jué)之佛位，則今‘究竟’之一句是也。所謂‘方便’者，濟(jì)度眾生，利益眾生，其究極之理想，乃放棄自利自樂(lè)，修行三密加持，而得理智二德之后，引導(dǎo)一切眾生，入覺(jué)悟之境地。此乃已成之如來(lái)，施行種種方便，以向救濟(jì)人類，教化人類之工作，積極活動(dòng)之表示也。真言行之菩薩，一如“理趣經(jīng)”中所云：‘菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃’。應(yīng)知：人類社會(huì)之存續(xù)，無(wú)限無(wú)盡，故利他方便之行，亦永遠(yuǎn)無(wú)盡。決不取涅槃安樂(lè)獨(dú)善之境，究竟方便化益眾生，乃佛果之極致。而真言行者終極之目的，亦澈底覺(jué)悟到利他之善行，實(shí)不外眾生本具凈菩提心自體之顯現(xiàn)。真言宗修行之始末，一貫以菩提心為主。真言密教，提倡此三句，實(shí)足顯示大乘佛教之真髓，及闡明佛教各宗之根本立場(chǎng)也。

 

23、即身成佛

 

大乘佛教之根本理想，及三劫成佛

 

大乘佛教，無(wú)論權(quán)、實(shí)、顯、密，雖教理各別，但均有一共通之目的，則成佛是也。因其修行之途徑不同，故成佛之遲速亦復(fù)互異。由是而定其勝劣，或不為過(guò)。三乘教法，廣大佛果之成就，必要有無(wú)限時(shí)之修行，此乃遠(yuǎn)劫成佛之立論。至如天臺(tái)、華嚴(yán)、兩一乘教，盛唱真如緣起，說(shuō)融通無(wú)礙之理，以標(biāo)榜凡身即佛。但檢討其主張，所謂圓融門者，祗是約理邊之談。譬如高論奇寶珍藏，而無(wú)法使人取用。又如寫遍藥品效能書(shū)，而無(wú)法讓病者服用。及至實(shí)際修行，亦須經(jīng)歷三劫之無(wú)限長(zhǎng)時(shí)間，方能成佛。此三大無(wú)數(shù)劫之長(zhǎng)歲時(shí)，幾千萬(wàn)回死去復(fù)生，生已復(fù)死。在其中間，修盡難行苦行，一一除去煩惱，然后結(jié)果成佛。故權(quán)、實(shí)、顯、密與天臺(tái)、華嚴(yán)，雖各有不同，然其成佛歷程，完全一致。俱稱為三劫成佛，或隔生成佛也。

 

即身成佛

 

真言密教則有異于此。必引領(lǐng)人親身去寶藏之所，又必指示人入手得寶之方法。而于病者又必配合藥品，送入口內(nèi)服用。此雖有限之心量，但可以與無(wú)限絕對(duì)之境地，直相融合。此所以顯教之菩薩，于幾生幾世所積集之無(wú)量功德，真言密教行者，可以于一生之間，即時(shí)體驗(yàn)。而于父母所生血肉之身上，顯出佛之靈德。又于日常生活之中，實(shí)現(xiàn)佛之行業(yè)，而成為大人格者。此乃真言密宗獨(dú)倡即身成佛之可能，而他宗雖亦以成佛為終極目的，但根本祗是理想而已。弘法大師所著“即身成佛義”一卷，四引“金剛頂經(jīng)”，二引“大日經(jīng)”，二引“菩提心論”，如是八個(gè)證文引用，發(fā)揮其真義，此乃真言密宗行者必讀之典。

 

即身成佛者，在時(shí)間上乃‘即時(shí)’的意義；在空間上乃‘此地’的意義。弘法大師之“即身成佛義”中，有七言二頌八句，攝即身成佛之義蘊(yùn)，確立其理論根據(jù)。八祖相承，諸經(jīng)軌引證解釋，今錄于后：

 

六大無(wú)礙頌

 

六大無(wú)礙常瑜伽（體）

四種曼荼各不離（相）

三密加持速疾顯（用）

重重帝網(wǎng)名即身（無(wú)礙）

法然具足薩般若

心數(shù)心王過(guò)塵剎

各具五智無(wú)際智

圓覺(jué)力故實(shí)覺(jué)智（成佛）

 

六大頌大意

 

即此二頌八句中，初之一頌四句，明‘即身’二字；后之一頌四句，釋‘成佛’兩字。二頌說(shuō)明身與心之佛德，前四句先則約身德而說(shuō)；后四句則約心德而說(shuō)。一切眾生之肉體，皆是六大、四曼、三密同時(shí)圓融之體。而眾生之一心，自然具足大日如來(lái)之五智、無(wú)際智。但凡夫被煩惱之云所翳障，其于日常生活之中，竟懵然而不自覺(jué)。藉賴凡夫本來(lái)有佛之本質(zhì)，故一心篤信。手則結(jié)印契。口則唱真言，意則億念。由是身口意三密，瑜伽相應(yīng)，此乃真言密宗修持之妙行。在內(nèi)發(fā)動(dòng)上求菩提之心，在外受大日如來(lái)加持護(hù)念之力，促使行者自身之六大、四曼、三密，與大日如來(lái)之六大、四曼、三密感應(yīng)溶合，同時(shí)即在行者凡夫之肉身上，顯出大日如來(lái)之德相，而法然具足之佛智，亦流現(xiàn)而出。譬如明鏡高懸，一切色像，于中影現(xiàn)。亦即諸法實(shí)相，分明照見(jiàn)。弘法大師“心經(jīng)秘鍵”云：‘夫佛法非遙，心中即近’。可見(jiàn)大日如來(lái)決非求之在遠(yuǎn)，祗是在自身胸內(nèi)所生之本具凈菩提心中，而體達(dá)之耳！此頌文之大意，要而言之，初之一頌，體、相、用、三大圓融，以示眾生身即佛身。后之一頌，開(kāi)發(fā)一心本具之佛智，以明成佛之境界。

 

三種即身成佛

 

即身成佛有三種次第：所謂本有之位，修行之位，果德之位是也。弘法大師撰述“即身成佛義”，其后發(fā)現(xiàn)有異本“即身成佛義”，共六本之不同。姑不論其真?zhèn)稳绾危惐尽凹瓷沓煞鹆x”，能巧妙說(shuō)明即身成佛說(shuō)，標(biāo)出理具、加持、顯得、三種成佛名目，以說(shuō)即身成佛之內(nèi)容。今就此三名目釋之。

 

理具之成佛

 

理具之成佛者，六大之體大成佛是也。凡夫乃六大所成，佛亦六大所成。準(zhǔn)之以六大無(wú)礙之理，則凡夫之六大，無(wú)礙佛之六大也。換言之：凡夫與佛，一體不二也。凡夫之身心，具足無(wú)盡之佛德，譬如礦石中藏有寶玉也。故凡夫呱呱墜地之時(shí)，就理論方面而言，即已有即身成佛之素質(zhì)。如謂凡夫與佛，各別不同，此乃縛于妄見(jiàn)，亦猶大富長(zhǎng)者之子，流浪四方，為煩惱所障，自認(rèn)為窮子而已。在此處，‘即身成佛’四字，應(yīng)訓(xùn)為此身是佛。（此身原是佛的本質(zhì)）。

 

加持成佛

 

加持之成佛者，四曼之相大成佛是也。凡夫之行者，即篤信理具之成佛，則其本有之佛德開(kāi)顯。至誠(chéng)歸依早已成佛之本尊。如法修習(xí)三密加持妙門，本尊與行者之間，成就加持感應(yīng)，融成一體。遂在觀境之中，出現(xiàn)佛相。此加持成佛，“大日經(jīng)疏”第一云：‘如來(lái)若舍加持，即不現(xiàn)前’。但行者住于瑜伽三昧之間，乃一時(shí)之成佛。出觀之后，再次妄念群起，猶是凡夫之身，豈得遂稱為常恒之佛身也。在此場(chǎng)合，即身成佛四字，應(yīng)讀作藉身成佛。（藉賴此身而作佛）

 

顯得成佛

 

顯得之成佛者，三密之用大成佛是也。加持成佛，乃成佛于修行位之當(dāng)處。但顯得成佛則為行者修行功深，觀念純熟，其自身本具之功德，油然顯現(xiàn)。其自心實(shí)相，亦真切體得。對(duì)于利益眾生之方便，又能自由自在的設(shè)施開(kāi)展。至此階段，如來(lái)永遠(yuǎn)真實(shí)之生活，經(jīng)已達(dá)到。此之謂顯得成佛。所以“菩提心論”云：‘父母所生身，即證大覺(jué)位’。如是則達(dá)到自證、化他、廣大圓滿之佛果成就境界。在此場(chǎng)合，即身成佛四字，可讀作即身成佛。（即此父母所生之身而成佛）

 

一應(yīng)配當(dāng)

 

以上三種即身成佛，應(yīng)作如下之配當(dāng)：即是理具成佛，凡夫位也。加持成佛，菩薩位也。顯得成佛，佛果位也。于此又有本有、與修生之區(qū)別。理具成佛者，本有也。加持成佛，顯得成佛者，修生也。列表如后：

 

24、護(hù)摩

 

護(hù)摩者：梵語(yǔ)（HOMA）之音譯，意即梵燒也。投供物于火中，以供養(yǎng)圣賢之意。護(hù)摩乃佛教以前印度民族之最古宗教儀式。婆羅門教徒之間，亦盛行修此。溯其起源，乃婆羅門教之宗教儀式，對(duì)諸神格，作種種之供養(yǎng)，以祈現(xiàn)世獲福，死后生天。重視供養(yǎng)，古今宗教思想之通例。而以供物投于祭壇火爐中，以祀火天，斯乃婆羅門之思想也。

 

護(hù)摩之種類

 

護(hù)摩之種類，大別之，可分為外護(hù)摩，及內(nèi)護(hù)摩二種。所謂攘災(zāi)招福，乃以成就世間欲望為目的，此為事火婆羅門之護(hù)摩法，世俗之外護(hù)摩也。至于出世間佛法之中，內(nèi)外護(hù)摩之分別，最要明晰。擇地造壇，具備檀木、乳木、五谷、等形形色色之供物，而投向爐火之中，乃供養(yǎng)火天之祭祀儀式，乃外護(hù)摩中所謂事護(hù)摩，純?yōu)樾耐馑兄伦鞣ā５粢匀鐏?lái)之智火，焚燒無(wú)明煩惱之薪，而作甚深之內(nèi)觀，以希求達(dá)到精神上解脫的位置，則是內(nèi)護(hù)摩中所謂理護(hù)摩。如事作法而缺心內(nèi)之觀，則不能成就理護(hù)摩之殊勝功德。

 

密教護(hù)摩之特質(zhì)

 

密教之外護(hù)摩，與世間外道之護(hù)摩，根本意義，完全相違。關(guān)于此點(diǎn)，讀者切須注意密教修法之三平等觀。因此三平等觀，乃密教護(hù)摩最要之一部份。在密教護(hù)摩之行法中，雖一念一剎那，離此三平等觀亦不可。若一剎那離此三平等觀，則將墮落于世間外道邪火之法。故密教作事護(hù)摩行法時(shí)，亦必須與理護(hù)摩之三平等觀相應(yīng)，決定希望斷惑證真。所謂三平等觀者，此時(shí)應(yīng)解釋為：‘本尊’與‘爐’與‘行者’之三者，其各具之三密，相互平等平等之觀也。此一觀念一經(jīng)達(dá)成，則外護(hù)摩已被凈化及精神化，而世間外道所作類似之外護(hù)摩，因被密教特有之光彩放射照耀，所以能將世間及出世間之愿望，無(wú)分彼此，一一成就。“大日經(jīng)疏”第八指出：真言行者，即使作世諦之護(hù)摩，若能于其中，了解密意，則不會(huì)與韋陀（吠陀）火祀相濫。此說(shuō)即強(qiáng)調(diào)謂：行外護(hù)摩者，必須誠(chéng)修內(nèi)護(hù)摩之三平等觀方可。一向以來(lái)，事作法之行者，對(duì)唯理觀之內(nèi)護(hù)摩，多所忽略。如此，實(shí)與真言密教所談之‘即事而真’之妙理相違背。如此，則非真言宗真實(shí)之教化也。特別在于弘法大師所作之觀點(diǎn)，弘法大師指出：真言行者，于修外護(hù)摩時(shí)，必須與內(nèi)護(hù)摩相應(yīng)一致，否則決定不能奏效云云。讀者不可不知此義。

 

“火吽供養(yǎng)儀軌”中指出：火供養(yǎng)之法，乃助念誦之成就。于諸尊法加護(hù)摩法，則持誦者得悉地現(xiàn)前。修法祈愿之目的，分息災(zāi)、增益等等種類。護(hù)摩分四種，其中四度加行，最應(yīng)修者，為息災(zāi)護(hù)摩法。“經(jīng)”中指出：息災(zāi)乃為上法，通于其他三種，所以用百八乳木以表百八煩惱；又用漱口、涂香、蘇油、乳木、飲食、五谷、切花、丸香、散香之九種供物，及六種供具，以表六度。列表如后：

 

可見(jiàn)密教修持護(hù)摩法，則百八煩惱燼滅；六度功德成就。此皆由于觀念相應(yīng)之故。外道之火法，乃焚薪以供養(yǎng)，用意單簡(jiǎn)，絕無(wú)奧義妙理，存乎其間者也。

 

佛教對(duì)外典護(hù)摩所取之態(tài)度

 

釋尊在世之時(shí)，事火婆羅門大行。護(hù)摩祀天，祈福生天之思想，在廣大民眾中，根深蒂固。釋尊為化導(dǎo)眾生起見(jiàn)，常常隨宜說(shuō)法，應(yīng)病與藥。以滿足一切眾生，而消滅階級(jí)之芥蒂，實(shí)現(xiàn)其理想之社會(huì)。釋尊對(duì)世間之習(xí)俗，極力保持包容之態(tài)度，隨順而教導(dǎo)之。“大日經(jīng)”第一云：‘為度彼故，隨順說(shuō)法’。又“菩提心論”云：‘眾生愚朦，不可強(qiáng)度，真言行者，方便引進(jìn)’。當(dāng)時(shí)一般人行婆羅門教事相，蹈襲護(hù)摩。為就彼之世俗事相，使任何人得容易了解，舍去邪見(jiàn)之護(hù)摩，以歸于能達(dá)到純粹精神解脫目的之真正護(hù)摩。

 

密教護(hù)摩之目的

 

如來(lái)所說(shuō)之真正護(hù)摩，與世間外道之護(hù)摩，根本對(duì)立。真正護(hù)摩，可稱為出世間護(hù)摩。其內(nèi)容除供養(yǎng)佛菩薩之本來(lái)意義外，更含有進(jìn)步之義趣。爐中所投之供物，應(yīng)解釋為精神界的煩惱。所燃者；應(yīng)解釋為無(wú)漏智火。以如來(lái)之智火，焚盡無(wú)明煩惱，則生發(fā)白凈菩提心之芽。所以真言密宗之護(hù)摩事相，一方面為對(duì)諸佛菩薩之供養(yǎng)，另一方面則對(duì)行者自己之修養(yǎng)，希求達(dá)到精神上解脫之境地。真言密宗事相之目的，多是如此，讀者不可不知。

 

25、加持祈禱

 

祈禱者：乃世間凡夫自己感覺(jué)，欲探討宇宙森羅萬(wàn)有，力微不逮，于是發(fā)動(dòng)自然而起的宗教心。所以祈禱者：世界一切宗教之要素。即使謂其為迷信，彼亦不必避忌。所以然者，因祈禱乃人類心理本然的欲求；亦乃人類高靈生活必需的行動(dòng)。任何排擊亦不易動(dòng)搖之也。

 

暫且撇開(kāi)真言密教最高理想即身成佛不談，今應(yīng)一論真言密教對(duì)于祈禱之看法。有人稱真言密教為祈禱宗，則顧名思義，祈禱實(shí)乃本宗的生命。事實(shí)上，本宗之所以隆盛，即在于加持祈禱之大得人心，邀人信仰。須知：祈禱之極致，實(shí)乃即身成佛之法門也。本宗修道之要諦，在于達(dá)到行者與本尊感應(yīng)道交之域。‘本尊身遍法界身者，則吾身入本尊身中；吾身遍法界身者，則本尊身入吾身中’。（秘藏記）觀此不二之妙理，則本尊與行者相對(duì)差別之念，可以脫離。而住于大日如來(lái)法身大覺(jué)體性，而體會(huì)如來(lái)之大自在力、大堅(jiān)固力，并代表如來(lái)，行濟(jì)度眾生之行。于行者修煉之功，累積成就，觀行純熟，則無(wú)窮無(wú)盡化他之方便行，極度精進(jìn)。至此，實(shí)際上，已親證無(wú)上之佛果，入了即身成佛之境界矣。揆其開(kāi)端，實(shí)不外行者選定有緣之本尊，修三密之祈禱法門，于是獲得凡夫與佛之一致冥合，加持感應(yīng)，終遂可至即身成佛之境地。

 

所謂加持者：“即身成佛義”云：‘加持者，表如來(lái)大悲與眾生信心。佛日之影，現(xiàn)眾生心水曰加；行者心水，能感佛日名持’。換言之：即是佛之慈悲，加于眾生之上曰‘加’；眾生能保持此慈悲曰‘持’。又眾生接受佛之加被力，堪任受持曰‘感’；佛俯應(yīng)眾生之信心曰‘應(yīng)’。故加持感應(yīng)者：眾生與佛之至誠(chéng)心溶合一體之義也。須知：加持感，因緣萬(wàn)端。不必執(zhí)滯必須感見(jiàn)不思議之佛境界，方是感應(yīng)。應(yīng)明了靈相之事實(shí)，即超越相對(duì)之當(dāng)位。體認(rèn)自心實(shí)相，以得到絕對(duì)法身的真生命，修諸尊之三密，乃本宗事相門之真正本旨。讀者宜再三注意：佛之大慈悲，光明朗耀于我陰闇之心。而我之至誠(chéng)信心，與佛之大慈悲光明互相融和，遂得直入佛之境界，而在我身心，亦顯出佛之無(wú)量功德。此乃加持感應(yīng)之秘趣，唯真言密教獨(dú)有之特色，其他一般佛教，僅以一心無(wú)相之理觀，冀得解脫，對(duì)于如來(lái)之加持力，付諸闕如。故需要?dú)v經(jīng)幾世的不斷修行，積功累德，方可成佛。以視真言密教，其成佛難易，相不啻天淵矣。弘法大師“即身成佛義”云：‘行者若能觀念此理趣，三密相應(yīng)故，現(xiàn)身速疾顯現(xiàn)證得本有三身’。斯乃真言宗法門之真髓也。

 

祈禱修法之種類

 

修法之種類極多，約要言之，不過(guò)四類：所謂息災(zāi)、增益、降伏、敬愛(ài)是也。本宗祈禱修法，大而祈國(guó)家安泰，小而祈禱個(gè)人除災(zāi)招福。不知者以為真言密教，以祈求物欲為本。斯實(shí)完全皮相謬見(jiàn)而已。真言密教之骨干，乃當(dāng)相即道，即事而真。故祈禱有相之世間成就，即祈禱無(wú)相之出世間悉地。若體會(huì)得大日如來(lái)常住身心之道，則世間之祈禱，何莫非出世間真解脫之要路乎？茲將四種祈禱修法有相無(wú)相之義，略述如后：

 

息災(zāi)法

 

初息災(zāi)法者：就有相而言，則諸如天變、地異、己身罹病難等災(zāi)害之消除止息。就無(wú)相而言，則心內(nèi)之宿世業(yè)障，種種無(wú)明煩惱等之解脫。并包括積極性之大菩提成就。蓋一面祈禱消業(yè)障、脫煩惱，一面即得成菩提也。修法用水大形之圓壇，色尚白，向北方祈禱，以顯行者寂靜之德。

 

增益法

 

次增益法者：外則國(guó)民、社會(huì)、福利之增進(jìn)，己身之壽命延長(zhǎng)，慶幸多享法樂(lè)。內(nèi)則由凡夫而登菩薩位，由菩薩而登佛位。所有出世間之福智，萬(wàn)德圓融集于一身。修法用地大形之方壇，色尚黃金，東向祈禱，以顯行者萬(wàn)物生成之德。

 

降伏法

 

又次降伏法者：（又名調(diào)伏法），外則降伏國(guó)家怨敵，己身仇家。但并非以剛強(qiáng)暴力降服之，祈禱斷其命根，促其滅亡之謂。而乃以方便調(diào)伏，使其消除怨懟，化敵為友之謂。內(nèi)則斷盡根本無(wú)明貪、嗔、癡、等煩惱妄執(zhí)。修法用火大形三角壇，色尚赤、或黑，南向祈禱，以顯行者火炎之德。

 

敬愛(ài)法

 

末、敬愛(ài)法者：外如國(guó)王受庶民之尊敬愛(ài)護(hù)，親戚眷屬之歸依親近。內(nèi)如得諸佛菩薩之加被，住于瑜伽一如境界，以達(dá)到成佛之大目的。修法用蓮花形壇，色尚紅蓮花色，西向祈禱，以顯行者慈悲之德。

 

當(dāng)相即道即事而真

 

真言密教，有相、無(wú)相、內(nèi)、外、世間、出世間、淺、深、之悉地，有如上述。可知世間有相之加持祈禱法門，即無(wú)上真實(shí)之解脫法門。世間有相之信仰，引入萬(wàn)機(jī)，而導(dǎo)致高靈的生活，斯乃本宗之正旨。此所謂當(dāng)相即道，即事而真是也。外面之祈禱，為祈求有限諸佛之加護(hù)，但內(nèi)面真正之要求，乃是即就此有限之諸佛加護(hù)，以體證得無(wú)限絕對(duì)的自心生命。祈禱之本意，實(shí)在于此，讀者所不可忘也。

 

祈禱之原理三力加持

 

本宗祈禱之原理，標(biāo)三力加持之義。三力者：我之功德力，如來(lái)加持力，及以法界力是也。初則行者修三密妙行，種功德善根，而得其力用。次則如來(lái)大慈悲，擁護(hù)行者，而施其力用。終則一切背景所生發(fā)之法性平等力、及六大法爾瑜伽妙力，此三力之廣大功德，使行者拼除障難，必能上趣菩提。蓋行者三業(yè)，原不平等。但得如來(lái)平等之三密，加入融合，同時(shí)全法界之平等性力，一齊推動(dòng)，故必得悉地現(xiàn)前。非祗藉賴行者善根功德之自力，實(shí)憑佛加持之他力及法界平等性之他力，而成為強(qiáng)大無(wú)比的增上緣，有以致之。“大日經(jīng)疏”第十一云：‘以我功德力故，以如來(lái)加持力故，以法界平等力故，以此三緣合故，則能成就不思議業(yè)也’。旨哉斯言。

 

跋

 

至交黃繩曾居士，本年五月自加拿大、美國(guó)返港，取道東京，禮小野冢潤(rùn)澄大僧正塔，并造訪永見(jiàn)圣宏部長(zhǎng)，由其引見(jiàn)筑山定譽(yù)總長(zhǎng)，黃居士臨別時(shí)，宗務(wù)所總務(wù)長(zhǎng)淺井堅(jiān)教暨秘書(shū)課長(zhǎng)星野，宥清二先生，銜命攜經(jīng)籍多種，逕訪黃居士于其寓廬，悉舉以贈(zèng)。黃居士為紀(jì)念此次盛緣起見(jiàn)，特應(yīng)邀講真言宗綱要于香港中文大學(xué)校外進(jìn)修部，凡歷月余而畢，信徒聽(tīng)眾亦伙，至于藏密法師釋極空，聞風(fēng)來(lái)聽(tīng)，踴躍支持，與吳中石、龍永揚(yáng)、崔時(shí)至等青年居士，自始迄終，從無(wú)缺課，尤足稱道。黃居士每講一課，即親筆繕寫講義數(shù)頁(yè)，今特影印成書(shū)，承法相學(xué)會(huì)羅時(shí)憲教授及李潤(rùn)生講師作序，又蒙香港中文大學(xué)校外進(jìn)修部賴恬昌主任賜題封面，合并志盛。一九七一年冬真言宗居士林常務(wù)董事陳煒樞跋。

 

謹(jǐn)以譯述功德回向

 

圓寂灌頂阿阇黎黎乙真居士

圓寂阿阇黎小野冢潤(rùn)澄大僧正

故日文教授柳內(nèi)滋先生

 

真言宗弟子黃繩曾作禮祈禱 

辛亥九月初二擱筆 

丑癸三月重刊