乙二、隨順名義二續(xù)之差別。分二。丙一、列諸疑義。丙二、別述各宗。今初

若無上續(xù)，分方便般若二續(xù)者，則彼二續(xù)是否方便般若不二之續(xù)。初且非理，立為方便與般若續(xù)之名義，是方便般若一分之續(xù)。其不二續(xù)，乃方便般若和合之續(xù)故。次亦非理，名無上瑜伽之瑜伽義，如集密后續(xù)云：‘方便與般若，等轉(zhuǎn)名瑜伽?！四朔奖阒腔燮降群秃现x，非一分義。故無上方便智慧平等和合之續(xù)，應(yīng)即不二續(xù)也。如是方便般若二續(xù)，與不二續(xù)，究竟相違不相違，理當(dāng)解說。

丙二別述各宗。分二。丁一、他宗。丁二、自宗。今初

藏師有計，無上續(xù)中，分方便、智慧，不二之各別三續(xù)，其建立方便般若續(xù)之能立，謂各詮一分。其詮彼二分者謂不二續(xù)。此如歡喜金剛云：‘方便慧續(xù)體?！f歡喜金剛為不二續(xù)。雖彼續(xù)中，說歡喜金剛為瑜伽母續(xù)，亦不相違。以不二續(xù)中，必有般若續(xù)故。若如彼說，則亦應(yīng)說不二續(xù)為方便續(xù)。然彼自宗，分無上續(xù)為各別三續(xù)。又建立二續(xù)，謂各詮一分。說不二續(xù)，謂俱詮二分。理應(yīng)自述，云何不相違也。藏師有說：‘前宗因見。’黑行論師說：以‘如是我聞’而起首者，為父續(xù)。以‘勝密所歡喜’等起首者，為母續(xù)。意謂歡喜金剛續(xù)，根本續(xù)中如前說，釋續(xù)冪中如后說；桑補札中俱說二種，故是不二續(xù)。此以能詮文之差別，安立三續(xù)之區(qū)別也。次出過云：勝樂續(xù)中，根本續(xù)如后說，釋續(xù)溫爵喇嘛（圖略）等則說如是我聞。溫爵（圖略）中俱說二種。如是勝樂續(xù)亦應(yīng)成不二續(xù)。若許爾者，更以何者為母續(xù)也，彼自宗云：廣大方便與甚深般若，雖一一續(xù)中俱說二品，然以為主，不為主而區(qū)別也。此亦意說，二續(xù)與不二續(xù)相違；然仍未研究不二續(xù)之方便般若，與二續(xù)之方便般若，如何區(qū)別。

西藏有余智者，說無上續(xù)，分為方便續(xù)、般若續(xù)、與不二續(xù)，為各別三續(xù)者，乃不了義。一切無上續(xù)皆是不二續(xù)，乃真了義。又許建立方便般若各別續(xù)之能立。或說二俱或說俱非者，建立為不二續(xù)。如是解說亦不應(yīng)理，自許無上部方便般若二續(xù)，俱是不二續(xù)，為真了義。又說三續(xù)之能立，有不同三種。更隨自心所著之一續(xù)，為不二續(xù)之所相事，實屬相違。若汝自宗，不許父續(xù)母續(xù)有二續(xù)者，則犯自宗相違，自教相違等過失。若許有者，而說彼二，非不二續(xù)。則說彼二是不二續(xù)，乃真了義，自成相違。若許是者，則說三續(xù)之能立，為不同之三種，更屬相違，多分意謂，不二續(xù)義，較父續(xù)母續(xù)尤為超勝。故隨自心所著之續(xù)，則強欲成立為不二續(xù)。除彼所余，立為二續(xù)。

丁二、自宗。分二。戊一、建立方便般若不二續(xù)之理。戊二、說明方便般若各別續(xù)之義。初又分二。己一、正義。己二、除疑。今初

方便般若不二續(xù)所說之方便般若，與方便般若各別續(xù)所言之方便般若，因方便般若之名同，故有誤為義亦相同。依此便計，依于一種方便般若，謂方便般若平等和合續(xù)，與方便般若一分續(xù)，二者相違。遂計無上續(xù)中，分為各別三續(xù)。故應(yīng)分辨彼二之差別也。其中無上瑜伽母，與無上瑜伽父，二者所言之瑜伽義，非指方便般若任何一分，乃說方便般若平等和合。所言方便，是俱生大樂。所言般若，乃通達(dá)無我空性真實義之智慧。此屬多處宣說，亦所共知者也。

若依如斯樂空之方便般若二體無別和合而言，則一切無上部續(xù)，皆以彼義為勝所詮。故一切無上續(xù)，自體性質(zhì)，皆屬不二續(xù)。故非依方便般若彼二之義，安立方便般若一分之續(xù)。應(yīng)知不二續(xù)，乃分父續(xù)母續(xù)二者之所依，非所分之差別也。如無垢光論云：‘自體性者，皆是方便般若體性之瑜伽續(xù)?！缡菤g喜金剛云：‘嘿字詮大悲，班□表般若，慧方便體續(xù)，我說仁善聽?！蕷g喜金剛，非屬般若續(xù)，未言善聽般若續(xù)故。如是集密續(xù)云：‘方便慧等至，說名為瑜伽，集密善和合，一切佛宣說?！蚀艘喾菍俜奖憷m(xù)。如是又云：‘初佛中宣說，便身非瑜伽，唯慧亦非是，方便慧等至，佛說名瑜伽?！饎傂氖柚幸嗳缡钦f。彼說集密非方便續(xù)，歡喜金剛非般若續(xù)者，是遮彼二，觀待樂空之方便般若，為各別續(xù)。非說彼二，自宗不許為父續(xù)母續(xù)也。父母續(xù)中，彼二種經(jīng)乃共所知，故偏說之。非除彼二，不許有余方便般若續(xù)也。

己二、除疑。

如歡喜金剛等瑜伽母續(xù)，多說大樂。集密等父，未如是廣說大樂，多由四空宣說。依是便計，大樂為母續(xù)不共法。或計父續(xù)，不以大樂為道之正行。莫作是執(zhí)，如黑行大師云：‘瑜伽諸續(xù)中，所言如是等，瑜伽母續(xù)說，如火余如草。意金剛說彼，自性無差別。’此說方便續(xù)中所言，如是我間等序品正義，謂樂空無別和合，彼亦即是瑜伽母續(xù)之義。故彼二續(xù)樂空和合之體性，佛說全無差別也。尤其抉擇集密經(jīng)如是我聞等序品之義，如密成就論云：‘行者依真實，無禁亦能成，雖修百禁行，真實劣不成。’又云：‘真實住續(xù)中，集密中明顯?！衷疲骸炖m(xù)意金剛，說者，說亦爾，離此更無余；除大樂無說，如是聞句文，及云住在句，是意金剛尊，親為諸佛說，吉祥大樂尊，說住在妙句，如所說微妙，我今略宣說。一時中略示，謂何時佛說，諸佛續(xù)諦義，是大樂體性?！苏f有真實則有，無真實則無。共所贊之真實，即是樂空無別和合之義。贊說己非一次也，此論乃大樂阿阇黎，又名蓮花金剛所造。攝行論中，亦數(shù)引此論為根據(jù)，故與圣派相符。數(shù)數(shù)宣說，樂空和合為道之正行，乃集密之義，故住持圣派諸師，定須知此。如此宣說，一切無上續(xù)，皆以樂空之方便般若二體無別和合，為道之正行，都無差別。以是當(dāng)知，隨入二續(xù)何道，皆須自身生起，樂空之方便般若，二體無別，不容或少。其樂與空，亦非略解便足，必須深得樂空之不共微細(xì)要點也。

戊二、說明方便般若各別續(xù)之義。分二。己一、無垢光等所說。己二、金剛冪等所說。今初

方便般若不二續(xù)之方便般若，既如上說。方便般若各別續(xù)之方便般若云何。安立彼理，且如無垢光等所說：‘若何續(xù)中，于世間世俗，以大圓鏡智等差別，由蘊界清凈，為隨鈍根有情意樂增上，如來說為方便般若品?！苏f由蘊清凈安立為方便之男天，與界清凈安立為般若之女天，而建立方便般若各別續(xù)。如斯之方便般若，觀待前述勝義方便般若，則屬世俗。是隨鈍根意樂增上而說也。由天男女門，許為方便般若續(xù)之理，如彼論云：‘以世俗故，若何續(xù)中，諸瑜伽母動，主尊不動，是為瑜母續(xù)。若何續(xù)中，諸方便動，般若不動，是方便續(xù)?！苏f，若于三昧耶尊作鉤召智尊等事時，諸天女行動，天子不動，是般若續(xù)。與上相違，是方便續(xù)。金剛心疏亦如是說。

若爾，應(yīng)許時輪為方便續(xù)。倘許爾者，無垢光云：‘由三年差別，瑜伽母續(xù)決定。’此于以三年中夜數(shù)，明瑜伽母續(xù)諸尊數(shù)量時，說為瑜伽母續(xù)，則成相違。由天男女門，安立二續(xù)之理，亦約多分說，非決定爾。例如圣派集密，雖是方便續(xù)，然鉤召智尊等時，亦有不用天子者，如是定量母續(xù)，亦有不以天女作鉤召等事者。其明二續(xù)共同建立之經(jīng)續(xù)，亦有俱明彼二者，皆不相違故，以是應(yīng)知，如金剛鬘，雖是二續(xù)所共之釋續(xù)，然彼自體，說屬方便續(xù)。又如時輪，雖俱說二理，然其自體，似屬瑜伽母續(xù)也。于如是理，有說，以彼道理，應(yīng)安立為不二續(xù)。彼雖欲立為不二續(xù)，然未了解，如無垢光意趣安立之理。無垢光中，不二續(xù)義，是如前說，由勝義方便般若門安立。其方便般若動不動之方便般若，說隨世俗鈍根意樂增上而安立故。此說，由所修天男女門，安立為父母續(xù)之方便般若，是隨鈍根意樂增上而立。非說，安立父續(xù)母續(xù)之一切方便般若，皆如是也。無垢光說：‘方便續(xù)中，由晝夜相齊清凈，故諸尊父母，面臂相等。般若續(xù)中，由前后時間清凈，故諸尊父母，面臂不等?！匆源俗鞫m(xù)能立。承勢進說，主尊父母面臂不等，眷屬相等，為不二續(xù)。此非善說。彼僅說明，二續(xù)所說面臂等不等之因相，非是安立方便般若二續(xù)之義故。彼中全無父母或方便般若之義故。又為成立不二續(xù)者，意欲成立較余續(xù)殊勝。然以彼因相成立為不二續(xù)，亦非特殊勝法。即使主尊父母面臂數(shù)不等，眷屬諸尊數(shù)等，二事俱備，僅就彼分亦無甚深義故。對于此理，諸余似能立，亦應(yīng)了知。

己二、金剛冪等所說。分二。庚一、破余妄計邊。庚二、安立善說品。初又分二。辛一、列他宗。辛二、破彼執(zhí)。今初

藏師有說：金剛冪第四品云：‘此乃一切佛，空行母勝會，為修五空行，說空行母續(xù)?！衷疲骸疄閿z勤殺生，及諸邪見者，并諸女眾故，樂方便不繁，文略義廣大，下智易通達(dá)，諸咒差別故，今說諸續(xù)心，空行母勝續(xù)?！苏f前四句欲明如來示現(xiàn)空行母身，以女為主尊。或眷屬中多分女眷圍繞，是為母續(xù)。若如來示現(xiàn)五部佛身，眷屬中多分男眷圍繞，是為父續(xù)。意謂彼續(xù)，正說前義，兼說后義也。如是后續(xù)義，謂為調(diào)伏，愛樂殺生，發(fā)生邪見，趣向邪道，外道補特伽羅，故說母續(xù)。即以此故，為欲調(diào)伏，具足正見欲修菩提自教有情，故說父續(xù)。即計彼二，為安立二續(xù)之差別。又金剛冪第十三品云：‘為調(diào)士夫故，說諸瑜伽續(xù)。為攝女眾故，說瑜伽母續(xù)?！癁楸硕x，故說二續(xù)，即計彼二，為二續(xù)之能立。明秘密真實中云：‘由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母?！煊嫶苏f，明生起次第真實者為父續(xù)，明圓滿次第真實者為母續(xù)也。

辛二、破彼執(zhí)。

前續(xù)之義，是說五部諸佛，為修空行母眷屬眾會圍繞，五部空行曼荼羅故，說空行母金剛鬘續(xù)。彼前文所說已極明顯，故彼非明母續(xù)之義。又五部空行，亦如前文：‘說五曼荼羅，有金剛、常住，及金剛威德，蓮花舞自在，馬王為第五。’彼即五部如來。非說，曼荼羅主尊為天女，故彼解釋前續(xù)不應(yīng)正理。所釋第二續(xù)義，亦非彼義。即彼前文，謂不動等諸佛，試問諸菩薩，于此金剛冪中，如何攝受諸瑜伽母及空行母。彌勒菩薩等答曰：‘初金剛持尊，先發(fā)菩提愿，我當(dāng)度一切，卵生等眾生。何故棄女眾?！癁閿z勤殺生，乃至勝續(xù)。如前說。故為女眾故宣說空行母續(xù)之心。其續(xù)者，于前問時，既問金剛冪，故即冪續(xù)。言彼是一切續(xù)心者，如前文云：‘五億喜金剛，此盡攝心要?！时朔鞘悄咐m(xù)之總能立。由說‘文略’亦可了知。若爾，金剛鬘中，問答，如何攝受女眾，其義云何？謂余經(jīng)中，皆說女身，不能現(xiàn)身成佛。無上續(xù)說，以彼身修，能得上品成就，依是故問。答云：初發(fā)心時，誓度一切眾生，皆證佛地。故諸女眾不應(yīng)棄舍。特明彼身，及殺生所表之重罪者，并現(xiàn)墮邪見者，若依此道修，亦能得上品成就。為攝受彼等故，宣說金剛冪續(xù)。此豈是說，安立母續(xù)之能立。又言：為攝男女故宣說二續(xù)者，總此續(xù)中，亦說母續(xù)名瑜伽續(xù)。又為攝受女眾故說金剛冪。故亦說名瑜伽母續(xù)。如前引文：‘諸佛先說喜，金剛瑜伽續(xù)，后為攝女故，說瑜伽母續(xù)。’此謂先說五億廣續(xù)。后為攝受女眾故，復(fù)攝彼義，說金剛冪瑜伽母續(xù)。又金剛冪與觀察續(xù)，俱說歡喜金剛為母續(xù)。故彼所云瑜伽續(xù)者，意說瑜伽父與瑜伽母，二續(xù)所依之瑜伽續(xù)。非瑜伽母續(xù)所對立之瑜伽續(xù)也。為攝受女眾故宣說金剛冪續(xù)之理，前已說訖。此后段經(jīng)義，或亦如彼釋?；蚓慵s父續(xù)母續(xù)而釋。謂由無上部，修上品成就之身，主要如寶之補特伽羅，雖男女俱有，然諸經(jīng)論中，多說行者為士夫，其印有四種女性。當(dāng)知爾時，不但士夫，即彼明印亦道行者。如以般若為緣，令方便解脫。亦說宣說，方便為緣，令般若解脫故。此理雖二續(xù)俱有，然如母續(xù)廣說，明印性相，差別，觀察方便，依止方法，及由依彼引生智慧之理。諸父續(xù)中，則不廣說。故由此門，說為調(diào)伏彼二性故，宣說二續(xù)。然此亦僅宣說二續(xù)所為，非是安立父續(xù)母續(xù)之能立。喻如集密，雖正為如寶補特伽羅而說，然彼非是父續(xù)之能立。若不爾者，彼續(xù)亦說：為令鈍根易通達(dá)故說空行母續(xù)。則彼亦應(yīng)是母續(xù)之能立也。其解釋明柲密真實論義，亦非彼義。即彼論云：‘兩交會等四，集亦說二種，由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母。二根住等至，說名為交集?！苏f，視、笑、握手、交會等四續(xù)中之第四，兩根交集續(xù)中，說瑜伽與瑜伽母二續(xù)。初者，宣說生長現(xiàn)起次第，第二宣說圓滿現(xiàn)起次第。未說，宣說生起次第及圓滿次第故。即彼論前文：‘由勝集后道，明二次體性，勝集尤可愛，是諸續(xù)中尊?！糁^集密等瑜伽續(xù)，不正說圓滿次第真實，而正說生起次第真實，自相違故。

又說黑行論師，許如是我聞等為序品者為父續(xù)，勝秘密歡喜等為序品者為母續(xù)，亦非彼師之意。彼師是說：瑜伽續(xù)中，說如是我聞等；有母續(xù)中，說勝秘密歡喜等，二者俱以樂空和合為正行，都無差別。非說彼二即二續(xù)之能立故。彼文前已引訖，除彼等外，印度諸師及西藏人，安立二續(xù)之理，雖尚有多種，然多未明，立為方便般若續(xù)之父母，或方便般若之義為何事。有說：正說方便及般若者，亦未能明，方便般若為指何事，及正說不正說之區(qū)別。其說為能立者，亦僅見二續(xù)之同品中有，故不應(yīng)理。易了知故，此不繁書。

庚二、安立善說品。

若爾，安立父續(xù)母續(xù)之理云何。此二續(xù)中，就生起次第類，雖亦許有各別安立之差別，然主要者，是由圓滿次第安立差別。又如前說，觀待樂空之方便般若，不安立為方便般若各別續(xù)，而安立為不二續(xù)。又觀待彼，多不多說，亦不能安立，如歡喜金剛等母續(xù)中，多說大樂。集密中未說。及應(yīng)安立歡喜金剛為父續(xù)，集密為母續(xù)故。以是應(yīng)知由圓滿次第門，說為方便般若各別續(xù)之方便般若者，般若謂勝義大樂智，方便謂世俗幻身也。其由初門，安立瑜伽母續(xù)者，如金剛冪第十三品云：‘世尊，云何悟人瑜伽母之名。金剛持告曰：般若度方便，此名瑜伽母，以大印和合，悟入真實性，名瑜伽母續(xù)。’此依總母續(xù)增上，說明彼能立也。其義謂，若法由與彼二聯(lián)合，顯示以大印和合，悟入勝義真實空性之理，故說金剛冪等，名瑜伽母續(xù)。以彼因相成立母續(xù)，說名般若，即二之義。若詳說彼義，謂若正說，如拘目陀之菩提心，從頂至摩尼，引生上降，次返頂間，引生下固四喜之理。及由大印，俱生樂空無別和合，悟入勝義真實空性之智，輾轉(zhuǎn)增長之次第。而不正說，由大樂智所乘五光明風(fēng)，修成世俗幻身之理者，名瑜伽母續(xù)。以俱生慧度修習(xí)法身之方便，既是樂空無別和合之瑜伽，復(fù)是正成法身之空品般若分，亦品母故。由第二門安立瑜伽父續(xù)者，如空行海云：‘諸瑜伽續(xù)王，彼彼執(zhí)差別，光明摩耶法，我為幻世說?！嗣髁诵f也。彼義謂宣說。于何處說，謂于諸瑜伽續(xù)王中說。宣說何事，謂說幻身。為誰宣說，謂為世間，即為彼所化說。由誰宣說，謂由大師我說。如何宣說，謂以并前三空之光明，即以四空次第說修幻身之理。由何能修，謂由善知，彼續(xù)所說彼彼儀軌之差別而修也。若詳說彼義，謂若正說，于光明現(xiàn)起之心處，由漸攝風(fēng)息之次第，起順引四空，次由外放之次第，起逆引四空，引生空智之理，及從光明之五光風(fēng)息，修成幻身之理者，名瑜伽父續(xù)。以彼是空智，與從風(fēng)所成身，二體無別和合之瑜伽，亦是正修色身之明品方便分，亦名父故。明真實論義，亦是說引生幻身，從四空現(xiàn)起之次第，與悟入本來圓滿成就之真實義，輾轉(zhuǎn)現(xiàn)起之次第，是二續(xù)所正說。故與前二義同。上說不正說者，謂彼續(xù)對彼義，特至力而說與不說，非僅說不說也。彼二差別，若于父續(xù)母續(xù)，各主要經(jīng)，有具量者解釋之理。則諸余方便般若續(xù)經(jīng)，亦是屬彼之支分。其未明說彼理者，亦應(yīng)引入彼二品而釋。故彼能立之理，非不遍于二續(xù)一切經(jīng)也。

乙三、別釋方便續(xù)。分二。丙一、方便續(xù)分三類。丙二、別釋集密。今初

方便續(xù)中，如金剛心莊嚴(yán)續(xù)說，有貪嗔癡三方便續(xù)。初如彼云：‘次所應(yīng)說者，大貪方便續(xù)，若能善了知，即生證悉地，集密續(xù)王整一千，金剛鬘續(xù)整三億，授記密意四千正，四天女問百七十，鄔惹敦達(dá)二百八。復(fù)有屬彼解釋續(xù)，大三昧耶五十五，集五金剛整一千，普集大續(xù)一億正，平等尊勝二百十，月秘密點千七百，金剛地下百二十，金剛冠續(xù)七百五，忿怒月點整五億，金剛尊勝百九百，平等秘密整五千，金剛密嚴(yán)五千正，金剛密庫整七千，摩尼密點有一億，毗盧幻續(xù)千一百，金剛密嚴(yán)一千正，金剛顱蓋二百八，實性百千百千七，莊嚴(yán)誓續(xù)一千億，妙德勇續(xù)整一億，攝大密續(xù)百五十，大寶樹續(xù)九百七，時點續(xù)有百八十，天女論有五百七，此由意趣別，是我所應(yīng)說。此以兩兩抱明諸續(xù)差別?！衷疲骸缡青僚c癡，諸續(xù)盡應(yīng)知?！苏f貪方便續(xù)，連此列名二十七種，共有五百零七部。西藏智者說，嗔方便續(xù)，謂閻曼德迦等續(xù)。癡方便續(xù)，謂金剛阿啰利等續(xù)。律生中所說二續(xù)各各之總數(shù)，如前引文應(yīng)知。

丙二、別釋集密。分二。丁一、明本續(xù)、后續(xù)義及釋續(xù)數(shù)量。丁二、明釋續(xù)如何解釋之理。今初

金剛鬘經(jīng)釋說：‘集密續(xù)中有廣續(xù)二萬五千，與略續(xù)一千八百，分十八品之二種?！У葦?shù)字，是指頌文。以是前說：‘集密續(xù)一千’者，意說略續(xù)之大數(shù)耳。此中所說本續(xù)、后續(xù)、釋續(xù)之義云何，根本續(xù)之差別，有廣續(xù)與少續(xù)或略續(xù)之二種。謂先說廣續(xù)。后時所化，壽命、智慧等，均較前者差降，不易了知。為利彼故，從前略說。彼二僅是續(xù)文廣略之別。俱是本續(xù)。非說前者，是后者之根本續(xù)也。言根本續(xù)之根本義，有如觀待枝葉，說名樹根，是觀待支分而立者，有如初主，名根本主，是依時間，觀待后續(xù)而立者，有如根本、注釋，是觀待釋續(xù)而立之三義。其中初者，如燈明論云：‘集余續(xù)部一切根本?！蔀楦局?，后當(dāng)解說。彼是根本，復(fù)是續(xù)故，名根本續(xù)。然非凡具彼義者，皆名根本續(xù)也。第二如前說集密，十七品，觀待后說第十八品后續(xù)，為根本續(xù)。依于此理，拏熱巴說：攝真實續(xù)，為根本續(xù)。集密根本續(xù)為彼后續(xù)。第十八品，又為彼之后續(xù)。后之梵文義，可譯謂上，即殊勝義?？勺g為后。雖有譯為勝者，然大譯師（寶賢譯師）譯之為后，極為善哉。釋論亦作后義釋故。觀待集密，說攝真實續(xù)名根本續(xù)。亦是攝行論之意趣。若爾，觀待集密，安立攝真實續(xù)為根本續(xù)，非僅時間在前。其理云何？曰：集密雖非四續(xù)部中之瑜伽續(xù)，然多總說名瑜伽續(xù)。故此續(xù)與攝真實續(xù)，皆名瑜伽續(xù)，即亦歸入瑜伽續(xù)之一類續(xù)部。其中，攝真實續(xù)，如理趣百五十頌釋說，以方便般若為父母二品中屬于父品。故亦是方便續(xù)。如第十六品之燈明論說：‘灌頂法類等，有此續(xù)說者，如攝真實應(yīng)知?！馑疲勺〕智盎A(chǔ)故，作如是說，仍須觀察。若因后文，解說前義，便立為后續(xù)者，集密初品，總說續(xù)義，余十六品，皆解釋彼。則應(yīng)初品，待十六品為根本續(xù)。后十六品觀待初品，立為后續(xù)。又每品前后亦皆應(yīng)如是安立，有大過失。若不如是安立者，則應(yīng)宣說何為安立后續(xù)之界限耶？曰：安立后續(xù)，總有多理。然此當(dāng)說，安立集密后續(xù)之理。謂此第十八品，既是集密續(xù)，又于集密根本續(xù)后說。于根本續(xù)十七品之共義，及各品隱密難義，皆明顯辨別。說名集密后續(xù)。故無根本續(xù)之后品，成為前品后續(xù)之過失。

集密之釋續(xù)，圣父子所親說者，共有五種。五次第論說：‘四天女請問，授記密意，金剛鬘續(xù)為釋續(xù)。’攝行論說：‘集智金剛亦是釋續(xù)。’燈明論中解釋序品初二字時，明引天王請問續(xù)為根據(jù)。解釋余字時說：‘釋續(xù)中云。’仍是前續(xù)。故說天王請問續(xù)亦是釋續(xù)。此未譯出。圣父子，僅說第十八品為后續(xù)，未明說為釋續(xù)。然塔伽那與勝與論師，許為根本續(xù)之注釋，亦應(yīng)許為釋續(xù)也。雖亦有說：金剛心莊嚴(yán)續(xù)與幻網(wǎng)續(xù)，亦是釋續(xù)者，然彼二續(xù)，是與集密同類之續(xù)，非是釋續(xù)。四天女請問續(xù)，彼釋論說：是有一千頌一切秘密經(jīng)之后續(xù)。金剛鬘疏說：金剛鬘續(xù)有一萬二千頌，與略續(xù)二種。集智金剛續(xù)亦有廣略二種。又前引經(jīng)說：金剛鬘續(xù)有三億頌。授記密意，僅有解釋根本續(xù)十二品以前之釋續(xù)。余者未譯。

丁二、明釋續(xù)如何解釋之理。分二。戊一、后續(xù)與授記密意如何解釋。戊二、金剛鬘等三續(xù)如何解釋。今初

集密余釋續(xù)，雖是彼之釋續(xù)，然非集密續(xù)。后續(xù)則二者俱是。此續(xù)解釋根本續(xù)之理，其解說續(xù)之共義者，謂問答勝集密瑜伽續(xù)之名義，方便續(xù)之差別，及續(xù)之總嗢柁南。余者，謂問答，十七品之各別義。續(xù)之解釋，其解釋問者，謂由說何法，能使續(xù)一切義聯(lián)系圓滿。拏熱大師許彼即是勝字義。其答中，謂從第二品，至第十七品共十六品，每四品文，解釋四支近修之一支。拏熱大師說：其第一品略標(biāo)續(xù)義。余十六品，解釋近修四支。第十八品，宣說彼等一切秘密教授。此等未各別分二次第。通明二次第共同之近修四支。明方便續(xù)之差別時，乃說二次第各別近修四支。又諸釋續(xù)，皆有一種不共特釋根本續(xù)之理。此后續(xù)中，是由根本續(xù)第十二品所說近修四支門，能釋根本續(xù)。解釋之義，謂勝字問答中，說以十六品，解釋近修四支。故各品之問答，皆彼中攝。方便續(xù)之問答，即是名義之問答。總義，亦攝名義之中。故根本續(xù)之經(jīng)文，主要即解說續(xù)名之文，實能引發(fā)引有之認(rèn)識。此中說每四品，解釋近修之一支，極難了解。故須善知彼義，及善分別二次第各別四支之界限，尤應(yīng)善解，圓滿次第六支承事，而解釋根本續(xù)。然圣派中，了知如是解釋后續(xù)者，實須依憑拏熱巴之注釋也。授記密意續(xù)，與根本續(xù)，品目次第相同。諸品多先列本續(xù)所說，次乃解釋彼品難義。又總結(jié)說，此根本續(xù)十七品中各說何義。明集密續(xù)，不可如言取義，凡不了義所含隱密了義，皆令顯出。凡以相違異文，宣說異義之意趣，均善解釋。又每品中，多數(shù)數(shù)顯示，根本續(xù)中隱秘宣說之金剛念誦。是故此續(xù)，即以如是次第，特別解釋根本續(xù)義。燈明論中所引釋續(xù)，此續(xù)最多。彼多引其了義之說。

戊二、金剛鬘等三續(xù)如何解釋。

金剛鬘略續(xù)中，第十九品與第二十品之分界，有三種不同。謂第十九品首，從‘次所應(yīng)宣說，種種剎那體。’至‘許為種種相。’僅此九句。釋論中說：‘第十九品之全文不傳，故此不說?！螐摹嗡鶓?yīng)宣說’至‘由師傳應(yīng)知’，作為第二十品。釋論中共作六十八品。寂靜光大師所譯本，‘許為種種相’以上同前。次從‘由視、臺、言說、及閉口作用，應(yīng)知受喜樂。’至‘領(lǐng)受俱生喜，是離相剎那。’以上作第十九品，名分別利那品。次從‘次所應(yīng)宣說，四歡喜性相?！痢谧兓喼校I(lǐng)受俱生盲。’后從‘諸脈大虛空’至‘由師傳應(yīng)知’，作第二十品名分別歡喜相品，亦共作六十八品。寂靜光所譯，盛精進改正本‘許為種種相’以上同前。次從‘次所應(yīng)宣說，四歡喜性相。’至‘于變化輪中，領(lǐng)受俱生喜?！俅危瑥摹梢曊傺哉f’至‘，領(lǐng)受俱生喜，是離相剎那。’再后，從‘諸脈大虛空’至‘由師傳應(yīng)知’，總作第十九品，名分別歡喜相品，共作六十七品。雖有如是眾多異說，然曼達(dá)羅迦啦夏論師之梵本，與蘇□啰那、室利若那、及寂靜光所譯本之品界乃是彼續(xù)之義。以顯見文中，有解說順逆四剎那一類，與解說順逆四歡喜一類故。‘由視召言說’等文，接續(xù)‘許為種種相’之后，極明顯故。‘次所應(yīng)宣說’句，諸余品中，皆作各品起首句故。今此續(xù)中，金剛手菩薩，欲由金剛鬘門，請問集密續(xù)中未明顯說，僅略指示之二次第。先云：‘維愿正說圓滿次第。’次從金剛鬘之名義，乃至風(fēng)息性相，滅壞之理，皆伸請問。彼等答文，多說集密義，溫爵繃巴等瑜伽母續(xù)之義亦多宣說。彼亦多屬抉擇集密義之支分也。問答數(shù)量，釋論說有八十二種。此續(xù)明釋集密續(xù)何文？曰：根本續(xù)第三品與第六品所說，于鼻端上，修如芥子之寶等，雖亦多所解釋，然主要者謂燈明論所說‘鄂旺摩耶’等序品四十字，攝盡續(xù)中一切義。即此續(xù)中‘鄂謂最勝慧’等四十頌，每頌解釋一字之義。此等正說，身遠(yuǎn)離、語遠(yuǎn)離、心遠(yuǎn)離、幻身。余處亦多說：光明，雙運。故是完全解釋圓滿次第。又將彼道網(wǎng)要，攝為五次第，即彼續(xù)云：‘善修金剛誦，了知風(fēng)相已，斷諸分別風(fēng)，當(dāng)?shù)镁壭牧x。自加持次第，能得八悉地。知明等差別，得證大菩提，住雙運次第，瑜伽師無疑，攝一切次第，現(xiàn)世當(dāng)成就?！埫推兴_，攝圓滿次第為五次第，即是隨順此續(xù)。生起次第，作三三摩地，四種瑜伽，三十二尊等，亦是隨順此續(xù)。故總略中說，主尊搖者，以金剛鬘撓桿，攪動集密秘奧大海，而得集密修法。勿執(zhí)唯說生起次第。又依貪愛法秘外印，與金剛念誦等命力，引生四空與幻身之內(nèi)外命力。抉擇此等之支分中，依于依處脈，行動風(fēng)，安立菩提心，宣說內(nèi)身成壞之次第后，廣說由彼二種方便，現(xiàn)起現(xiàn)觀次第等，無量法門。又說：成辦道器之灌頂總網(wǎng)，攝為二十儀軌，及攝生起次第之總綱，與二次第之次序決定等，眾多法門。其尤要者，謂由命力金剛念誦，開啟心間脈結(jié)之要訣，如第六品；及開解心間脈結(jié)，為開解一切輪中脈結(jié)最勝之理，如第二十二品，集三字了義咒時所說。然見甚少善了知者。此續(xù)特釋集密之理，謂由解說序品字義，開顯集密隱藏諸義。于抉擇彼義之支分中，引諸余釋續(xù)。作為二次第之總綱。必須如是了知解說。此續(xù)，釋跋中云：‘諸釋續(xù)中，昔未譯有較此善者?！两裆腥?。

四天女請問續(xù)，正釋命力諸關(guān)要。集智金剛續(xù)，宣說集密為首解釋無上瑜伽續(xù)之究竟教授，七種莊嚴(yán)。其說明三空及從彼修幻身，較余釋續(xù)，此為最顯。以上二續(xù)廣釋集密之理，二續(xù)大疏中，已廣說訖。此不繁述。如是若能熟習(xí)至尊父子教授要典，以善達(dá)奧義關(guān)要之鑰，于以六邊及四理趣封鎖之根本續(xù)義，善巧配合諸釋續(xù)，而開啟根本續(xù)門者，乃是于此續(xù)教授獲得無畏之具教授者。如是知已，則于余續(xù)，亦能配合彼理，方能精通一切續(xù)部。

甲二、述集密特勝。

根本續(xù)中說名義時，謂一切如來身語意密皆集此續(xù)中。是明此中總集金剛乘一切密要也。后續(xù)亦云：‘希有極難得，修菩提方便，是乃后后續(xù)，名曰集密續(xù)。’此說最極難得，義利極大。若誰于此，能修四座瑜伽，或聽聞、書寫、讀誦、供養(yǎng)，皆當(dāng)視同菩提金剛大金剛持，恭敬禮拜。又非僅此，即修彼續(xù)者，若誰見、聞、念、觸、引發(fā)凈信，乃至受持彼續(xù)少分，亦當(dāng)視同大金剛持，恭敬禮拜。如后續(xù)云：‘若有能修習(xí)，四座金剛者，隱身等種種，勝劣皆成就。依上師恩德，達(dá)此無謬道，當(dāng)視同菩提金剛常敬禮，若人得聽聞，此極密集續(xù)，勤披續(xù)、諷誦，或能善思惟，勤修供養(yǎng)事，自寫教他寫，當(dāng)視同菩提金剛常敬禮。’又云：‘若有能見觸，勤修主尊者，或能善憶念，或聞彼名號，能生凈信心，受持一少分，當(dāng)視同菩提金剛常敬禮?！馐依H教論，贊云：‘諸佛集密續(xù)，大密密最密，無上大教王?！终f：‘圣教心藏住不住世，即隨此續(xù)有無而定?！缭疲骸舳劥肆x，乃至何時住，諸佛圣教寶，亦說為安住。若此傳承斷，則諸佛圣教，當(dāng)知亦隱沒?！堑祟惱m(xù)中，如是稱贊，即余續(xù)中，亦同贊嘆，如紅黑二續(xù)中云：‘續(xù)究竟謂集，未出、后不出?！艹删驼撛疲骸疅o勝集密者，三世間大寶，心中最上心，諸續(xù)上中上，若有教與說，滿瑜伽次第。若不知集密，云何得成就？能斷一切疑，能除無明翳，諸佛大寶篋。若舍離集密，唯分別增益，愚欲求成就，如拳擊虛空，如飲陽焰水?！療裘髡撛疲骸酥烈抢?，迦喀迦邊、那□邊，達(dá)答邊及摩字邊，彼彼根本為二字。能仁說法蘊，八萬四千量，集密為彼器，故是諸續(xù)頂。’此說是余一切續(xù)部之根本，及一切經(jīng)藏之寶篋，故是一切續(xù)部之頂。集智金剛續(xù)說：迦等一一字邊之續(xù)，皆攝一千續(xù)部。此是總約四續(xù)部而說。褔緣名稱與鳩摩羅論師說，此說是父音字邊續(xù)部根本者，僅是一例。故亦顯示，是母韻字邊續(xù)部根本。言根本三字之三字者，拏熱巴說：即三種子字。藏中先覺，說是薩摩□三字。前者后續(xù)中說即集密所集之身語意三密。故是從所集，而明集密。若不作集密解，而解為一切續(xù)義，攝于三金剛?cè)至x者，則失時位之義。此是宣說集密續(xù)為一切續(xù)部之根本故，根本義者，謂如一樹，雖有無量枝葉，然彼集處，即是根本。如是續(xù)部雖有無量異義，然彼一切究竟關(guān)要，皆悉攝于集密道中。經(jīng)藏之器義亦如是。此即顯示，若能圓滿解說此道，則更無余較此勝者。黑行論師，贊集密道于二次第俱為增勝。及是一切續(xù)部之主。如前已說。無上諸續(xù)，雖不似下三續(xù)部，即由續(xù)部次第，亦有勝劣。然觀待少分特勝，非都無勝劣。譬如同一續(xù)部，宣說二次第，共文內(nèi)部雖有勝劣，然彼二文，由續(xù)部次第，則無勝劣也。

（卷一竟）

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二

甲三、解釋彼密意之漸次。

因陀羅補底，龍瑜伽母，與毗蘇迦拉跋王，所著論典，此間未見。大樂論師，抉擇集密義，著密成就論。此正抉擇集密經(jīng)序品之文。其明修道漸次，則謂初安立諸字修生起次第。第二、依止業(yè)印，表顯自我體性，真實義。第三、為令彼堅固故，依止智印修習(xí)。第四、修習(xí)大印現(xiàn)證菩提。說此四修并諸密行。有說此明集密曼荼羅中，僅十七尊者，似因彼論云：‘以十七菩薩次第，決定圓滿。’說以十七尊圓滿而說。若果爾者，燈明論云：‘此中由幾尊，能圓滿天輪，為明爾許尊故。’此于序品眷屬時說。彼亦應(yīng)不許三十二尊曼荼羅也。故應(yīng)知彼義，是說由幾佛、佛母及菩薩、父母、眷屬，能圓滿曼荼羅諸尊，即于序品說爾許尊。前論之義，謂除五佛，凡序品所說眷屬，總名菩薩，由彼圓滿，正說之菩薩眷屬也。此密成就論，是共稱為‘成就心要’諸論中，余六成就部之根本，亦是心要類大婆羅門朵哈之根本。以于了知樂空和合俱生智，為一切無上續(xù)部之心要，最重要故。薩惹哈論師，未見有專解集密經(jīng)之論典。次有龍猛菩薩，解釋集密續(xù)義。此派如何解釋，后當(dāng)廣說。喜金剛論師，雖略解說此續(xù)序品，未見別釋二次第之道規(guī)。喜金剛之弟子智足大論師，有妙音菩薩解說集密義之次第，共稱為智足派。彼道二次第中之生起次第者，謂如以曼殊金剛為主尊之十九尊曼荼羅普賢修法。及四百五十頌論所說。圓滿次第者，如至尊所說之親教論，及論師所著之解脫點論中所說也。親教中說：修圓滿次第，先于心間，修不壞空點，次于摩尼修秘密空點。引生名遮止支之命力支。及由修彼，名為取支之能取支。次修十六隨念之隨念支。次修名變化點之金剛念誦。次仍修心間不壞空點，專為引發(fā)俱生智而修也。此論未說，后續(xù)所說加行六支中收攝靜慮二支。僅說‘后四支以此解說’，意似安立收攝靜慮二支，為生起次第。智足派六加行論中，亦皆說收攝靜慮二支為生起次第。后續(xù)所說：共同親近，有四金剛，最上親近有六支之義。此論不許，最上親近與生起次第二者相違也。此圓滿次第時，似以后續(xù)為基本，亦集有四天女請問續(xù)與金剛心莊嚴(yán)續(xù)之義也。諸隨學(xué)此派，解釋根本續(xù)者，雖多解說后續(xù)，然以余釋續(xù)，解說根本續(xù)之理，則多未說。特依親教與解脫點二論之教授，明根本續(xù)文，多宣說圓滿次第之理及順親教與解脫點二論，解說后續(xù)加行六支中后四支，似可善說。然未見如是說者。慶喜藏論師解說之理，有說荼惹所譯集密大疏，為此師造者，是未觀察彼疏而妄說。不應(yīng)道理。有說大譯師（寶賢）所譯注解，為慶喜藏論師造者，凈密論師疏中，亦引彼第五品釋文，故是真本。此釋凡經(jīng)所說，依止羯摩印者，一切皆為引攝，學(xué)毗紐經(jīng)不能遠(yuǎn)離五欲，多貪者而說。凡說依止大香小香等食三昧耶者，一切皆為引攝，學(xué)非人經(jīng)者而說。非為上根所化宣說彼等。又修內(nèi)身脈風(fēng)點等瑜伽。余論釋為圓滿次第者，此皆未說。依此等義，故藏師說：慶喜論師解釋集密為瑜伽部。此實與印度諸余論師，概不相同，解釋無上續(xù)之規(guī)也。寂靜論師說：根本續(xù)初品，明方便所生果續(xù)。余十六品，明能得彼之方便續(xù)有四。謂三成就四品，明親近。二成就四品，明近修。滿成就四品，明修行。歡喜四品，明大修行。后續(xù)，即顯示彼等。此說初次第中，修不動為主之十九尊。生起次第堅固之后，修圓滿次第，六支之理。與智足派、圣者派、明輪派，皆不相同。依于后續(xù)，解說十七品之義也。除上諸師，諸余釋家，多系隨學(xué)智足派而說，雖有一二家隨學(xué)彼派，不甚明顯，然不重要，故此不書。如是應(yīng)知，解釋集密續(xù)之大車軌，如共所知，有圣者派與智足派二大派也。

甲四、圣派教典之?dāng)?shù)量。分三。乙一、圣父子二如何造論。乙二、余三弟子如何造論。乙三、諸隨學(xué)者如何造論。今初

于集密類，圣者如何造論之理，燈明論說：有總略、總合、吽迦惹修法、五第次、續(xù)釋等?，F(xiàn)在所有集密續(xù)釋，傳為圣者造者，藏中智者說是一印度論師來藏地所造，內(nèi)中引有詩鏡論、釋理論、俱舍論等。其末有云：‘由修諸勝者，善逝故醒覺，安住我心處，智足依怙等。’其解釋續(xù)義，亦多與父子之論不符。故是依托龍猛者也。以是宣說生起次第者，造有總略與總合二論。曼荼羅儀軌二十論，藏中古師說是龍猛造。似因燈明論說，圣者造有曼荼羅儀規(guī)。故多意為即此論。藏中后期智者，說彼論與印度眾多智者，作為定量，龍智之儀軌二十論，多不相符。即與菩薩自論亦皆不合，故許為依托。此說應(yīng)理。宣說圓滿次第者，金剛念誦次第等。屬共所知。其解釋根本續(xù)第二品中，毗盧佛所說菩捉心文。造菩提心釋。此有彌底之疏。阿毗耶等眾多論師，皆引為根據(jù)。金剛念誦次第等五次第諸論。羅勤所譯五次第論，是于一論分為五品，又說第二次第，是釋迦親造。臘彌之疏，與摩尼鬘疏，亦如是說?？ㄗg師則譯為各別五論。但本論中，謂自加持次第第三，現(xiàn)證菩提次第第四。雙運之后，總造五次第之回向。故決定有圣者自造之五次第論。阿毗耶與三昧耶金剛之疏說，第二次第，是圣者弟子釋迦親所造。如彼等說，則以總略為一次第，共許為五次第。能仁賢論師亦如是許。臘彌疏說，論師得成就時，號曰龍猛，出家之諱，曰釋迦親。故彼自宗，許第二次第，是論師自造。謂他派說：論師自造后，安立弟子釋迦親名，令歡喜故。摩尼鬘疏云：‘或如前說，或如后說。’是隨多分說。此中，余三次第，各有禮敬與立誓文，然無回向。最后次第之后，造共回向?？偮哉摵罅碛谢叵蚬?。又金剛念誦次第略標(biāo)時，有五次第總標(biāo)。依此而言，似有圣者所造宣說圓滿次第之五品論也。若爾，說第二次第，是釋迦親造，其理云何？曰：‘此論之末，另有回向?！衷疲骸允ソ饎傊?，得聞眾多續(xù)部?！T余所釋，皆不應(yīng)理。若謂第二次第全文，皆是圣者所造，則光明位與雙運位，所說多義，此中宣說必不應(yīng)理。故非此全文皆圣者造。若謂此全文，皆圣者弟子釋迦親造。則圣者集圓滿次第為五次第，亦不應(yīng)理。又兩次引云：‘圣天所造，無上意趣?！炔粦?yīng)理。似是圣者自造前半，余令釋迦親補造者。深細(xì)慧者，希更研究。

若許如是，則五次第一論中，連第二次第前半，共為五品。第二次第有二名稱，曰無上意趣，乃圣者所立之名。若不爾者，則五次第應(yīng)非一論，以總略論乃別論故，第二次第造者，亦余人故。又若爾者，論中云：‘金剛念誦次第第一?！嗖粦?yīng)仍舊也。總之，圣者于圓滿次第中，以緣心為第二次第，攝為五次第。由金剛念誦次第即可了知。亦是建立次第論之意趣也。又有傳為圣者所造決擇四灌頂義論。藏中智者，許是偽造。傳為圣者造之四即次第論。教授穗論與筏喻疏，俱破除之。但彌達(dá)勒大師與諸隨學(xué)，則皆許是圣者所造。

圣天所造論中，五次第義釋攝行炬論，世所共知。自加持次第論阿毗耶論師引為根據(jù)。凈心障論，是宣說心遠(yuǎn)離者。雖是正說心之密宗論，然非集密部之別論。阿毗耶論師，亦引此論為據(jù)。現(xiàn)證菩提次第論，傳為此論師造。藏中智者，說有疑處。與攝行論極不相符，故是依托。父傳為此師所造之耶惹拉縛等字四理釋，與燒尸儀軌。藏中智者亦說俱是可觀察處。其中初論，解釋燈明論中‘乃至耶惹拉哈字’等，二頌之義。引證攝行論。又說金剛頂經(jīng)、金剛鬘經(jīng)、授記密意經(jīng)為根本續(xù)。是將鳩拉答惹論師，所造燈明論疏中，以四理解釋耶惹拉縛等字摘出者。決無圣天所造之理。后論亦屬偽托。

乙二、余三弟子如何造論。

龍智或名龍菩提所造論中，正說生起次第兼說圓滿次第之建立次第論，是所共知。曼荼羅儀軌二十論，羅侯羅親、阿毗耶迦惹、大悲足、能仁賢等眾多論師，引為根據(jù)。決擇四空之辨業(yè)論，燈明論中引為根據(jù)?，F(xiàn)在譯本，略標(biāo)中說有一百六十自性。廣說中未滿八十自性?？偨Y(jié)中僅說五十四種自性。或是藏本錯落，或是從錯落梵本迻譯之過失也。

依托此論師者多故，有傳為此師所造之五次第疏摩尼鬘論、明顯義論、攝次第論等三論。此之初論，藏諸先覺，多依為據(jù)。后諸智者，則說彼論與顯義論二俱偽造。其中初者，解說集密義，多與圣者父子不合。又列有獅子賢論師弟子佛智足論，引證月稱論。謂是月稱所引龍菩提論。又第二次第，究為龍猛或弟子釋迦親，二人誰造，亦未能決斷。故是依托龍菩提者。傳說明顯義疏是此師造，亦屬依托。攝次第論，藏中智者，許是龍菩提造。卡譯師說是與龍菩提同名者造，此說，如現(xiàn)觀莊嚴(yán)論說：六波羅密多，一一各攝六種。如是從生起次第，乃至雙運，六次第中，亦各攝六種。次說：彼等攝時，則應(yīng)彼時一一次第，修道之中，皆攝五種。然不決定。譬如心遠(yuǎn)離時，說從月輪金剛現(xiàn)起天身之生起次第，許為心遠(yuǎn)離之生起次第等。是未能分別，彼次第時所說，與修彼次第之修持中攝二者差別。故實是依托龍菩提者。然此與摩尼鬘論，皆是印度人造。

釋迦親論師所造論中，第二次第論之情形，前已說訖。攝行論疏，傳為釋迦親造者，若謂與此師同名者造則可。若謂是圣者弟子釋迦親造，則定非爾。月稱論師所造論中，燈明論是所共知。此師所造之加行六支論，乃從第十二品燈明論中摘出者也。金剛薩埵修法。有如來護與利拉班□二師注釋。摩羯陀國能仁賢等論師，亦許為月稱之論。集密現(xiàn)觀莊嚴(yán)論、本頌、自釋，傳為月稱造者，藏諸智者說是可觀察處。此二造者，謂與此師同名則可。若謂是燈明論造者，則純屬依托也。

此中圣天、龍智、釋迦親三師，共知是圣者弟子。摩黨笈者，集密瑪派諸師，許為圣者弟子。月稱論師，廓譯師等諸先覺，皆說是圣者弟子。藏地中觀家，因顯句論末云：‘圣者眾論與諸弟子，隱滅已久，現(xiàn)今宗義不明?！收f月稱，未見圣者。然彼因不定。如跋曹譯師傳中，記載金剛座論師說：月稱論師得持明位久住于世。故彼晚年，見龍猛之弟子與論典，皆久隱滅，與親見龍猛，不相違故。以是藏中智者，謂如阿底峽尊者說：‘龍猛弟子月稱，實是圣者弟子?！療裘髡撘嘣疲骸T佛二次第印定，彼義吾從龍猛得，敬禮遍主金剛心，月稱于此漸次說。’此說集密教義親從龍猛獲得。福緣名稱亦說：‘言從龍猛得者，即顯示是龍猛菩薩親傳弟子，非展轉(zhuǎn)得?！衷疲骸_侯羅賢薩惹哈婆羅門，傳授龍猛。彼傳月稱，并贊功德。燈善明論云：公迦那城中，吉祥山頂上，眾生遠(yuǎn)離處，先安住于彼。等同天人主，宣說最上法，羅侯羅大師，于此地尊勝。由承事彼師，得大乘瑜伽，登地勤利他，龍猛愿尊勝。從彼獲珍寶，名揚三世間，到集密海岸，月稱愿尊勝。又拉慶迦惹弟子鳩摩羅論師亦說：此等顯示，以是龍猛弟子故具足教授?！允钱?dāng)知，如拏熱巴、阿毗耶迦惹、大悲足、迦濕彌羅臘彌、能仁賢、福緣名稱、鳩摩羅、鳩拉答惹、如來護、利拉班□等，隨順圣者父子，解釋集密義者，皆視月稱足等同圣者，為所信處。

乙三、諸隨學(xué)者如何造論。

隨學(xué)圣者父子，集密法類，印度余師所造論中，后續(xù)釋，名密燈者，有本謂拏熱巴造。有本謂名稱賢造。彌底譯本，末云：‘普賢、虛空藏、名稱賢、拏熱巴、智成就等，是諸異名?！瘡浀渍搸?，是拏熱巴與智藏二師之弟子。有一廣本名集密教授五次第論，與一略本，名五次第略明論。傳是拏熱巴造瑪巴迻譯。其中初者，說如梯級漸次引導(dǎo)，是中下根道。許于利根有頓超道等。有違背五次第論與攝行論之粗顯錯誤。故是藏人，偽托拏熱巴者。五次第略明論，瑪派之集密教授，由促師傳，共有兩派，俱依為根據(jù)?，敯妥g師之教授，多有一梵本略論根據(jù)。五次第教授，別無略論，似即以此為據(jù)。且此總集圣派諸大論典之義。故應(yīng)許為瑪派五次第教授之根本論典也。其末頌云：‘吉祥集密續(xù)，圣父子所說，挐熱得彼意。注釋家不知。但釋續(xù)略論，不共加持道?！宋淖I刺燈明論。是欲贊揚拏熱巴，而不知如何贊者所加。拏熱巴所造后續(xù)疏云：‘此明后續(xù)義，是隨燈明學(xué)，說龍猛教授?！衷疲骸埫褪ヌ崞拧堉?、釋迦親、月稱等教授，依彼我造論?！魅缡钦f故。即由此故，促師弟子，康巴味等金剛等，執(zhí)但解續(xù)派為最殊勝者，說但解續(xù)文，與燈明論不符者，為拏熱巴最勝規(guī)。當(dāng)知亦破。

阿朗迦提婆論師，或名阿朗迦迦拉峽。所造金剛鬘釋續(xù)四十三品半以前之注解。是隨學(xué)圣父子派?？偮哉撫屆麑汈N論，傳為寂靜論師造。藏中智者說是依托。倘非同名，便屬偽托也。毗補底造總略論釋難。連總略為五次第之疏有阿毗耶所造月光論。黑三昧耶金剛所造釋難論。跋貝笈底，所造釋難論，共有三論。除第二次第外，總略與四次第之疏，名瑜伽師悅意論，能仁賢造。五次第論釋難，精進賢造。迦濕彌羅臘彌論師造五次第論疏。及前所述，諸依托者，皆是圣派論典。攝行論疏與金剛薩埵修法二種疏，如前已說。燈明論疏善明燈。燈明論略說心鏡。燈明論疏大悲足造。燈明論合解鳩羅答惹造。燈明論集難疏，傳為清辨造者，系與造般若燈論之清辨同名。燈明論疏傳為圣天造者，亦系與圣天同名，非真提婆菩薩。此疏與依托龍智之顯義疏，似是藏人所造也。授記密意續(xù)所說金剛念誦疏，與七莊嚴(yán)釋，清凈論師造。十一音所造，金剛持道次第論。羅侯羅親所造曼荼羅儀軌。三昧耶金剛所造曼荼羅儀軌，與金剛薩埵供養(yǎng)儀軌等，亦均屬圣派也。中間頌曰：

此地正荷持    百千智者寶    力勵從彼前    領(lǐng)受諸妙說

時遷臨滅度    彼等心真味    書成眾論典    謹(jǐn)依師教授

善習(xí)而受取    智者知同彼    以此如實分    真似道差別

甲五、彼教授傳入西藏之情形。

阿底峽尊者，曾于俄日講燈明論。有從彼傳來之五次第教授。寶賢譯師，逐譯根本續(xù)，與授記密意等續(xù)，及圣父子五人之論典多種。但彼講說規(guī)，未能久傳。傳說瑪巴譯師講說集密規(guī)共有七派。似與迦濕彌羅阿迦惹悉地，同依拏熱巴，學(xué)燈明論。然未宏傳講燈明論。五次第教授，宏傳甚廣。廓譯師赴印度十二次，共親近七十位大論師，二位空行母，尤為研習(xí)圣派集密，親近跋伽拉之神通論師、薩貨之具妃論師、公迦那之云力論師、迦濕彌羅準(zhǔn)陀哈日論師、文殊加持者，若那迦惹、尼帕爾之啰□都、尼帕爾城中那伽俱胝、薩惹哈巴論師、金剛座黑三昧耶金剛論師、毗迦瑪拉然燈智論師等。后二論師，系來藏后從學(xué)。

依彼諸師，學(xué)習(xí)圣者師徒五人之論典講說。決擇灌頂教授法類。尤以神通論師、具妃論師、黑論師三人，為最勝師長。講論與教授亦皆以彼三派為主也。此師已獲集密事業(yè)，早年中年晚年，各有四大智者等，住持講規(guī)之無量弟子。講說法流至今未斷。又有若那迦惹傳授拏錯譯師之五次第教授。又跋曹譯師，亦學(xué)圣派集密，迻譯多論。又譯前述，燈明論疏等之譯師，初亦各曾講說，但未久傳。又有虛補譯師、卡譯師，先在藏中，學(xué)習(xí)廓師之講規(guī)。次依印度論師，學(xué)習(xí)圣派之講規(guī)也。如是由印度傳來西藏之圣派集密。講續(xù)之規(guī)則雖多，總以廓譯師之講規(guī)，為最殊勝也。

甲六、正釋此寶貴教授。分二。乙一、總習(xí)二種大乘共道。乙二、別學(xué)集密不共道。今初

初人金剛乘之所依者，如金剛鬘續(xù)云：‘弟子具何德，成瑜伽續(xù)器。’答曰：‘凈信敬師長，常住于善業(yè)，離諸惡分別，多聞圣教法，遠(yuǎn)離諸殺害，救拔有情心，正具大精進，具此等功德，是大信弟子?！魧Σ痪叻ㄆ鞯孪嗾哒f，則使弟子現(xiàn)后受害。師長身中本能速生道等，得諸成就，反令遲緩。即前續(xù)云：‘猶如獅子乳，不應(yīng)注瓦器，如是瑜伽續(xù)，勿授非器者。弟子剎那死，現(xiàn)后俱受害，非器宣教授，師長失成就?！茏由硭乐孪啵m不須新修。但意樂所依之功德，如深信正法，恭敬師長，常住十善業(yè)道，多聞圣教正法，以欲救拔眾生之猛利意樂，恒常精進，修諸行等德相。非初發(fā)業(yè)者所能自生，必須修習(xí)新發(fā)。此是初成法器之相，非入密咒后方始發(fā)起。故彼法器諸法，是由修二種大乘共道，所引發(fā)者。金剛手灌頂續(xù)亦云：‘諸大菩薩，陀羅尼大曼荼羅，廣大、甚深、難測，秘密最秘密。對諸惡有情不可宣說。金剛手，汝說最極希有。若未聞?wù)?，?dāng)為何等有情宣說耶?！饎偸衷唬骸馐依T有已修菩提心者，若時彼等菩提心成就，曼殊室利，爾時可令修菩薩行，行密咒門，彼諸菩薩，入大智灌頂陀羅尼曼荼羅。若菩提心未修圓滿，勿令彼人。亦莫令彼看曼荼羅。亦勿示彼，手印密咒。’此說菩提心未修圓滿，猶不可灌頂。事師五十頌云：‘凈意樂弟子，先皈依三寶，此隨事師法，授與令熟誦。次傳授咒等，令成正法器。’此說意樂清凈修菩提心，具足不共皈依。由事師五十頌門，以意樂加行親近密咒師長。乃成灌頂之器。攝行論云：‘彼次第如是，先學(xué)佛乘意樂。若時已學(xué)佛乘意樂，次學(xué)新乘一念三摩地。’此先成立入集密道者，須漸次學(xué)，非可頓學(xué)。后說漸學(xué)之理，謂應(yīng)先學(xué)佛乘，即大乘意樂發(fā)菩提心。圓滿修學(xué)愿行菩提心之理，謂如大覺窩教授所出，先于具足德相大乘善知識，意樂加行如法依止。彼師為說，暇身義大難得之理，令修其心。則于暇身，發(fā)起取諸堅實之欲樂。取最上堅實，即是趣入大乘。入彼之門，即發(fā)菩提心。以自相續(xù)真有彼心，則大乘人亦非虛偽。倘若彼心僅屬虛言，則大乘人，亦徒有虛名故。以是諸聰慧者，必當(dāng)斷除彼心障品，令發(fā)行相圓滿之心也。又若未先遣除現(xiàn)世之心，則俱障大小乘道。故當(dāng)念死，現(xiàn)世不能久住。及思死后，沉淪惡趣之理，遣現(xiàn)世之心。次應(yīng)深思一切生死過患，遮止愛著后世圓滿之心，令意趣向解脫。后為遣除自趣寂滅之心，則于慈悲，及以彼為根本之菩提心，長時修習(xí)，令發(fā)無偽大菩提心。次應(yīng)了知諸菩薩行，發(fā)欲學(xué)心。若能荷負(fù)菩薩行擔(dān)，當(dāng)受菩薩律儀，學(xué)彼學(xué)處也。次若能持金剛乘三昧耶律儀，則應(yīng)聽聞事師五十頌，善修依止師法，趣入密咒。意謂應(yīng)如是學(xué)，故集密圣派羅侯羅親亦云：‘此中次第者，選善星宿時，弟子合掌禮，悔除一切罪，受持三皈依，善修菩提心，受近事律儀，及菩薩律儀，次復(fù)受長凈。此隨順次第，善依金剛師，此有多教證，恐繁故不錄。如是親近已，請師授灌頂?！苏f灌頂之前，須受別解脫戒及發(fā)菩提心受菩薩戒，乃請師傳灌頂也。言受近事戒與彼長凈近住者，是約居家眾說。其學(xué)密咒之出家眾，則須清凈沙彌等戒也。金剛頂經(jīng)亦云：‘當(dāng)遠(yuǎn)離殺盜、淫妄與諸酒。安住居家律，次修大明王。若是出家者，當(dāng)住三種律，別解脫菩薩，及持明勝律。’

若于前說大乘共道次第，未善修學(xué)。由未斷除現(xiàn)世貪心，修法必不堅固。由未發(fā)起誠實凈信，則必不能專心皈依。由于業(yè)果未獲定解，任何律儀，均不善護，性成粗野。由未真實厭離生死，故求解脫，僅屬知解。由未發(fā)起慈悲為本，無偽愿心。則言大乘亦唯虛名。由于菩薩諸行，未起猛利修學(xué)志愿，必不能生真實行心律儀。由于止觀總相，未得清凈理解。則于微細(xì)三摩地，必生謬誤，于無我見，難獲定解。如欲不犯彼過，必當(dāng)修學(xué)二種大乘共道。此是彌勒菩薩傳授無著，文殊菩薩傳授龍猛與寂靜天，三大法流合集之教授。大覺窩說，波羅密多乘與金剛乘，任入何門，皆須修學(xué)者也。若爾，藏地集密派諸師，亦許此耶？曰：廓師亦說，生起圓滿二次第前，先求通達(dá)空性正見，及修慈悲為本之菩提心，是前引攝行論義?，敯团晌宕蔚诮淌谒牧x論說：修道之身，當(dāng)皈依三寶，深信業(yè)果異熟，修習(xí)十善。以共皈依為先受別解脫戒，以不共皈依為先，發(fā)愿行二菩提心。受圓滿灌頂之瑜伽師，須如是學(xué)。由彼等門詳細(xì)引導(dǎo)之理，立道次第之名。故往昔學(xué)習(xí)集密道之藏地諸師，非無彼規(guī)也。若于圓滿道體能得善了解而修，則所修道基自易圓滿，與余不同。學(xué)習(xí)共道之理，余處已廣說。

乙二、別學(xué)集密不共道。分四。丙一、造成二次第道器。丙二、既成器已凈三昧耶及律儀。丙三、凈三昧耶及律儀已，如何修行？丙四、善修習(xí)后如何證果？今初

以續(xù)部所說，定量所釋之灌頂儀軌，由具德相阿阇利，為法器弟子灌頂者開啟咒法之門。于相續(xù)中引發(fā)諸道，修成圣果之一切緣起，皆能無倒湊成。故成為入密咒第一法器之后，當(dāng)以清凈灌頂，造成聽聞咒道等二法器。此理余處廣說。

丙二、既成器已，凈三昧耶及律儀。

受灌頂時，恭請師長，諸佛、菩薩為證盟，親對其前發(fā)誓防護之三昧耶及律儀。了知守護法已，切實防護。是修道前，不容或少之事。此理，如事師五十頌，受律儀、說律儀、根本罪、粗惡罪，諸釋論中，廣說應(yīng)知。若能了解清凈灌頂，與三昧耶等修持，是于二次第引導(dǎo)之前行，則兼能知師長瑜伽、百字明、壇供等，為彼前行。若僅知后者，則于前者尚多不解。故于前者尤應(yīng)力勵。

丙三、凈三昧耶及律儀已，如何修行？分三。丁一、二次第之次序決定。丁二、依次修二次第。丁三、增進二次第之方便行。今初

求上成就之補特伽羅，亦非不修生起次第。修行之次序，亦須善習(xí)生起次第，后乃轉(zhuǎn)入圓滿次第。五次第論云：‘善住生次第，求滿次第者，佛說此方便，猶如諸梯級?！苏f次序決定。為廣釋彼密意故，五次第義釋攝行論云：‘吾等異生，耽著種種外物。由有、無、一、異、二、不二、非有非無、常、斷等自性習(xí)氣之因，耽著分別。若欲學(xué)圓滿次第三摩地者，為當(dāng)依次修學(xué)耶，抑唯依師教一剎那頃各別頓證耶?！饎偘㈥^利曰：‘唯應(yīng)漸學(xué)，非可頓證?！苏f無始時來由四邊耽著習(xí)氣之力，耽著境者，若學(xué)圓滿次第，為當(dāng)從初發(fā)業(yè)地漸次修學(xué)耶，抑不必爾只以師長甚深教授，可頓學(xué)耶？答彼問曰，除漸學(xué)外，別無頓悟之門。為證彼義，引楞伽經(jīng)與健行經(jīng)，二經(jīng)成立。以是應(yīng)知，即入此道，最上如寶所化，若無初發(fā)業(yè)位者，則有不待修道，初即解脫之過失。故必須許初發(fā)業(yè)位。此如攝行論云：‘初發(fā)業(yè)有情，欲悟入勝義，佛說此方便，猶如諸梯級?！糁^有于勝昔多生，已修下道，具足勢力，不須引修下道，直可引修上道，意說彼名頓悟者。此如觀察發(fā)生見道，須否資糧加行二道為先。答說不須資糧加行為先之理由，謂已得見道，不須前行者相同，實屬可笑。以是應(yīng)知，如到彼岸，雖當(dāng)棄舍船筏。但乃至未到，則須依止。如是若已得真實圓滿次第，雖當(dāng)棄舍生起次第。然為得彼故，則須修習(xí)生起次第。故于初發(fā)業(yè)者，尤贊生起次第，至為切要。如金剛空行續(xù)云：‘為證真瑜伽，先當(dāng)作假修，及以假念誦。若證真瑜伽，假瑜伽屬外，故證真瑜伽，不應(yīng)復(fù)修假，譬如依憑筏，能度于彼岸，到岸則應(yīng)舍，假修亦如是。曼荼羅等業(yè)，凡由假心作，能顯諸外業(yè)，對初業(yè)應(yīng)贊，成就皆住此，非證諸佛性?！饷擖c論、與春點論，亦如是說。彼諸論說：‘勤修假事，不得解脫，唯屬苦惱者。’是說：若全不修圓滿次第，唯勤彼道，則當(dāng)如是。非說求菩提者不修彼等。即以筏喻，亦可了知。故不可以到彼岸后舍筏之教，證在此岸即當(dāng)舍筏也。

若爾，二次第之次序決定，理應(yīng)以續(xù)教成立，云何引經(jīng)教成立耶。曰：欲使了知經(jīng)咒二法，雖有遲迷之別，然要從初發(fā)業(yè)地，斷次升進，則同也。二次第之次序，續(xù)宣說者，如金剛鬘續(xù)云：‘先以六瑜伽，行者修上果，次應(yīng)廣念誦，無韻之哈字?！べふ?，謂初加行中，有瑜伽、隨瑜伽等四，加勝曼荼羅與勝羯摩為六。念誦無韻字，即金剛念誦也。秘密成就論亦云：‘集密中所顯，眾生怙所說，上品上品道，所修有四事，先安立諸字，住于生次第，行者所應(yīng)修。第二自體性。第三當(dāng)修習(xí)，智印妙天質(zhì)。第四當(dāng)修習(xí)，勝上謂大印?！缍涔日摚烙谛薜罎u進，正有俱生智可修時，遮止修生起次第等諸戲論法。有誤解此義，謂大婆羅門派屬頌證，龍猛派屬漸證。以是有說：初入此道之次第，中鈍根者，有漸修道，極利根者，有頓修道。如斯建立亦與一切續(xù)論相違。此等建立，廣如大金剛持道次第中說。

丁二、依次修二次第。分二。戊一、修生起次第。戊二、修圓滿次第。今初

若已先作二次第之前行，次須先修生起次第者，應(yīng)于幾許生起次第，如何次序修學(xué)耶。此中分二。

己一、須修幾許生起次第。己二、如次修學(xué)。今初

根本續(xù)第十二品，說生起次第，有承事四支之義。燈明論說：始從修智地，乃至勝羯摩也。又彼品云：‘或以四金剛，堅禁而承事。’燈明論說，此中所說生起次第，乃生起次第略法。即后續(xù)中：‘初空性菩提，第二種子攝，第三身圓滿，第四布諸字?！f之義。拏熱巴說彼義謂始從智地，乃至勝曼荼羅者，意謂以四金剛廣生也。論說略法者，謂始從修智地，乃至安布金剛蓮花之字耳。此唯約正宣說者。其后修細(xì)分與念誦等，亦當(dāng)例知。第十一品之燈明論中，說從修智地，乃至三重薩埵，為六部一念已。次說：于彼四座修學(xué)，成熟相續(xù)。與此略法義同。除于修法，分廣略二種外，圣父子論中皆未宣說。故此派中，先于如金剛持等一尊引導(dǎo)，俟其明顯穩(wěn)固。次進引導(dǎo)所余修法。除有此傳授外，若僅修學(xué)父母一雙，不能成熟完滿引發(fā)圓滿次第智德之善根也。以是瑪巴派有說：修曼荼羅輪，乃廣修羯摩資糧者所需。圓滿次第之前行，只從空中頓起父母智身即可。論云：‘善住生次第。’亦指彼許耳。此說與圣派諸清凈論皆不相符。又違自宗，以五次第略明論云：‘生次第天身，諸佛妙壇輪，諸能現(xiàn)證者，善學(xué)故究竟?！魇钦f故。言修圓滿次第之前行，生起智身者。與攝行論說：從生起次第，乃至心遠(yuǎn)離，皆無天身。故從幻身，乃生智身，亦不相合。尤其生起次第中，分咒身與智身二種，非住此派之規(guī)也?？倯?yīng)了知，隨修幾許生起次第，即是成熟相續(xù)，完滿引生圓滿次第智德之理。生起次第最低以上，必須修習(xí)，極為切要。第十三品根釋中，亦說為護初發(fā)業(yè)者散亂心故，須修四次護輪也。

己二、依次修學(xué)。

學(xué)習(xí)生起次第之次序，如攝行論云：‘已學(xué)佛乘意樂時，當(dāng)學(xué)一念三摩地。已學(xué)彼時，當(dāng)學(xué)分別瑜伽。已學(xué)彼時，當(dāng)住初發(fā)業(yè)三摩地。’即說此義。此中攝行論疏說：若于生起次第，一剎那能學(xué)，名為一念。多剎那能學(xué)，名分別瑜伽。不應(yīng)道理。燈明論說：從毗盧遮那等五種證菩提所生，名一念故。又有因第十一品燈明論中，毗盧遮那等，一一尊生，皆說一念。故謂：先學(xué)一尊名為一念。待學(xué)彼后，進學(xué)完全修法，名學(xué)分別瑜伽。亦不應(yīng)理。說毗盧等名一念者，彼中亦修增上勝解曼荼羅故。以是應(yīng)知，言一念者，非說僅念一次，或但念一尊。是說專念本尊，或念自與本尊為一匕。彼雖可通，修粗細(xì)二分。但此處是說，能依所依粗分天瑜伽。此如攝行論說：學(xué)習(xí)此道，如同學(xué)射，先射大的，后射細(xì)的。故學(xué)生起生次第者，先當(dāng)引生粗分明顯三摩地，即勝曼荼羅以上。俟學(xué)彼后，次于細(xì)點之內(nèi)，修曼荼羅等，學(xué)分別瑜伽。分別或假立瑜伽，雖是生起次第之通名，然此處特詮細(xì)分瑜伽。如第六品燈明論中，說修細(xì)分瑜伽，名學(xué)分別瑜伽。初發(fā)業(yè)三摩地者，即初次第瑜伽。言住彼者，即彼堅固或到究竟也。生起次第中，各有隨順引生圓滿次第智德之甚深緣起，能得諸佛菩薩加持相續(xù)。一切生中皆蒙本尊攝受，不離念佛、修供贊等，容易圓滿廣大資糧。諸魔礙砷不能為害，現(xiàn)生能修息災(zāi)等無量悉地。有如是等功德資糧，故于能依所依粗細(xì)曼荼羅，乃至未能隨想皆現(xiàn)不想不現(xiàn)。隨心所欲長時專住以來，應(yīng)勤修學(xué)最為切要。此未說者，余處已說，故不廣述。

（卷二竟）

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三

戊二、修圓滿次第。分三。己一、略明圓滿次第要旨伊旺二字義。己二、廣釋伊旺二字義。己三、別說此續(xù)圓滿次第。今初

總無上續(xù)一切要義，皆悉攝入伊旺等四十字之序品義中。彼義主旨，復(fù)皆攝入最初二字義。金剛鬘續(xù)云：‘續(xù)中始宣說，如是我聞等，如是等初語，義廣說云何。’初二句，問，集密等續(xù)，最初所說序品之義，云何攝入伊旺二字義中。后二句問，伊旺等一一字義，廣釋云何。為答后問，每頌解釋一字。為答初問，宣說三種伊旺字義，謂所得果之伊旺，能得道之伊旺，能引相之伊旺。初伊字義，謂表大師說法住處。有續(xù)說名秘密，有名空界。如是有名薄伽、法生、蓮花、獅座等。旺字之義，謂表大師，有名有金剛、或金剛薩埵、或金剛能怖、或金剛自在、或黑茹迦、或時輪、或初佛等名號。諸續(xù)各別宣說。如云：‘伊字密、空界，薄伽、法生、蓮，瑜伽住獅座，宣說勝妙法。旺字有金剛，及金剛薩埵，金剛怖、自在，黑茹迦、時輪，初佛等名號。’又彼秘密等之了義，謂空性。金剛薩埵等之了義，謂大悲。此表空悲無別。如云：‘伊旺如來印，表示無二義，空悲無分別，即此所宣說。彼即如來印，表示無二智，說諸續(xù)序品。’

第二伊字義，謂般若空性?？`字義，謂方便大悲?？拯c之義，表示方便般若，和合無別。及是普遍八萬四千法蘊，總略要義，法王正印。金剛鬘續(xù)云：‘伊字謂空性，如是縛大悲，空點和合生，和合最希有。遍八萬四千，法蘊略法印，法王正印性，諸續(xù)首宣說?！缡菬o二智，若何續(xù)中宣說，彼中即有最勝實性。未說則無。如云：‘諸續(xù)總略義，謂空悲無別，若續(xù)說彼義，彼即如來印。謂伊旺二字。若經(jīng)無彼二，彼即無真實?！艹删驼撛疲骸T續(xù)首安立，心中最心要，此即大樂依，所說密真實。諸佛諸菩薩，眾生安樂源，秘密大教王，集密中所有。伊旺清凈字，三界普敬禮。’又云：‘現(xiàn)見虛空界，猶如胡麻筴，盡恒河沙數(shù)，如來悉充滿。彼字真實義，由修習(xí)方便，能證得無上，諸佛菩薩位。’此贊二字義，即成佛道之心要。是故彼論云：‘此中二字義，續(xù)首不許缺。’此說一切無上續(xù)序品時，必須有彼二字。意謂即無伊旺二字，亦必有彼之了義也。

第三伊字義，謂所依佛母薄伽?？`字義，謂能依金剛。安住能依金剛之空點，表示能現(xiàn)種種變化金剛薩埵大樂等一切安樂之依處。如云：‘伊字薄伽相，應(yīng)知所依蓮，能依名金剛。能依金剛持，上有空點形，現(xiàn)種種變化，一切樂依處，金剛心大樂?！孙@由父母相伊旺和合，引生道伊旺之方便。桑補札續(xù)亦說：由專住內(nèi)身要點，引生道伊旺之方便自身要穴相伊旺義。如云：‘頂上臍中輪，安住伊字形，心間喉中住，許如旺字形?！苏f頂上與臍中脈輪之形，如伊字三角形。心間與喉中脈輪之形，如旺字圓形。是伊旺義。此中言相者，謂形狀之相也。

如是善知果位伊旺，欲求得者，當(dāng)善了知得彼方便，如二續(xù)所說，道位伊旺和合之理。能引彼之方便，謂外相伊旺，與印和合。內(nèi)相伊旺，專住脈輪之理，先善巧已，于引彼道之方便，俱攝二續(xù)一切要義。故若善知二字深義及彼支分俱攝一切續(xù)部之理，則諸續(xù)中，稱贊二字義，為最要義。皆可了知也。

己二、，廣釋伊旺二字義。分二。庚一、廣釋伊旺二字了義。庚二、明欲生彼，須由相伊旺，專住身要。今初

一切續(xù)中最主要義，即伊旺義。若彼了義即空悲者，當(dāng)說二義云何。

此中分二。辛一、釋樂空無別之空與悲義。辛二、釋二諦無別之空與悲義。今初

伊字與法生之形，均有三角，故表無我真如。爾時三角，亦表三解脫門。諸法自相、因相、果相，皆自性空之空、無相、無愿，即伊字所表義。故若無決斷之空見，則伊字義不全。若僅有彼，而無專住內(nèi)外身所生大樂，則縛字義不全。若有彼二，而不了知，起真空見為溶樂體，及空性境與大樂智，以此無倒決定彼境。樂空和合之理者，仍不具足空點之義。故欲了知樂空無別伊旺義者，須知彼等。

此又分三。壬一、釋空義。壬二、釋樂義。壬三、釋樂空無別和合義。初又分三。癸一、明生死根本。癸二、明破彼求無我見相同。癸三、破計不同。今初

攝行論云：‘如是有情，由離善知識故，不能遍知自心實性，執(zhí)我、我所，計虛偽法，增益善不善等，自從無始生死以來，受諸苦惱?！苏f，由諦實執(zhí)，不知心真實性。愚蒙增上，執(zhí)補特伽羅我及我所，流轉(zhuǎn)生死。引證八千頌及業(yè)障清凈經(jīng)等成立。謂龍猛菩薩亦顯說彼義云：‘若謂此皆空，是無生自性，苦樂等生死，云何由業(yè)轉(zhuǎn)。由執(zhí)我無間，即起貪等垢，隨他增益轉(zhuǎn)，故一切唯心。如幻相出現(xiàn)，次由善惡業(yè)，當(dāng)生善惡趣。’大樂論師之弟子，無支金剛亦云：‘即由此等故，增長生死等，心著不實法，流轉(zhuǎn)受諸苦。故諸劣慧者，乃至有實執(zhí)，永住三有獄?！苏f由執(zhí)不實法為諦實之實執(zhí)增上，流轉(zhuǎn)生死。乃至實執(zhí)未斷，不能解脫生死。此與寶鬘論說：‘若時有蘊執(zhí)，爾時有我執(zhí)，有我執(zhí)造業(yè)，由業(yè)故受生。’謂乃至未斷于蘊實執(zhí)，即不能斷，由惑業(yè)力受生相同。

癸二、明破彼求無我見相同。

是故非僅盡斷生死根本實執(zhí)習(xí)氣，須通達(dá)蘊無自性之空慧。即欲斷除由惑業(yè)力流轉(zhuǎn)生死之系縛，通達(dá)無自性慧，亦不容少。故斷除生死系縛之聲聞、獨覺，亦必先修彼義。此如余處廣說。以是釋菩提心論云：‘若不知空性，不能依解脫，故愚者流轉(zhuǎn)，六道三有獄?！療o支金剛亦云：‘是故諸知識，欲慶樂三趣，及除自錯亂，當(dāng)斷除實執(zhí)?！堑喑巳缡?，即入金剛乘者，斷除實執(zhí)生死根本，亦須先求通達(dá)無我空性正見，進修彼義。如是亦如金剛心莊嚴(yán)續(xù)云：‘善知一瑜伽，往靜處勤修，凈罪現(xiàn)成佛。善修法無我，當(dāng)?shù)靡磺兄??！苏f，善知一種瑜伽，往靜處勤修，現(xiàn)生即能成佛。其瑜伽者，即修法無我。如斯甚多。如是斷除實執(zhí)，及通達(dá)無我，必須破除實執(zhí)所執(zhí)之境，了知其無。非僅于實執(zhí)境，攝心不散，便為完足。如正理自在云：‘未破除此境，不能斷彼執(zhí)。’圣天亦云：‘若見境無我，當(dāng)滅三有種?！胫姓撘嘣疲骸垡姛乐T過患，皆從薩迦耶見生，了知我即是彼境，故瑜伽師先破我。’先引生無我見決定認(rèn)識之理。密咒與中觀論所說無別。如釋菩提心論云：‘諸修密咒行菩薩，如是先發(fā)愿自性世俗菩提心已，次以修習(xí)力，發(fā)勝義菩提心。故當(dāng)說彼自性?！浜髲V破外道所計補特伽羅我，內(nèi)道聲聞部所計能取所取異體實有，瑜伽師所計能取所取異體性空，內(nèi)心實有之法我。抉擇無我。說密咒師以修習(xí)力發(fā)勝義菩提心，先求無我見之理，如中觀論所說故。聲聞部說有外境二宗，計能取所取實有，聲聞獨覺一切圣者，不許如是。入彼道之異生，則有二種應(yīng)知。

癸三、破計不同。

此中有說，自所許見，如略標(biāo)云：‘觀諸蘊空性，無實如芭蕉，具眾相殊勝，空性則不爾?！收f以觀察慧，觀察決擇我執(zhí)境空，修彼空性，非密咒規(guī)也。汝謂以正教理決擇無我義，定解修習(xí)，為無堅實之修者，誠可謂有觀慧者也。彼教之義，如第五品無垢光大疏云：‘觀察極微合集性法為空，當(dāng)遠(yuǎn)離彼斷空?！钦f未善了解，中觀正因所破界限，僅以正理觀察蘊等，誤以生滅等全無所有，為無自性義。乃遮此斷空。非遮觀慧之一切觀察也。若不爾者，第二品無垢光大疏云：‘謂識勝義有，智者亦不許，離一異性故，猶如虛空花。’此說以離一異因，如空花喻，觀察識蘊無自性。又云：‘此是中觀師所了?！衷疲骸闪o我等。此是略標(biāo)中說。廣如大論應(yīng)知。’此說彼教略說無我，廣如中觀等余論應(yīng)知。皆成相違。又大疏云：‘金剛謂不可壞、不可斷。此即是乘，故名金剛乘。咒理與波羅密多理，果因體性和合為一?！苏f因乘波羅密多空性見，與果乘咒乘大樂，合成一體故。故有說特輪規(guī)，不同波羅密多乘決擇之見，另有決擇之理者，極不應(yīng)理也。如是決擇空性見根本續(xù)中雖多處宣說。然第二品，毗盧遮那說菩提心云：‘離一切實事，蘊界及諸處，能所取皆離，法無我平等，自心本不生，即空性體性?！屍刑嵝恼撝^決擇空分也。其中初句，破外道所計我。次二句，破小乘兩部所計實有異體能所取。余句，破唯識宗所計實有內(nèi)心。其后又云：‘言事即分別，無分別即空，若處有分別，彼中寧有空，所別能別心，如來皆不見，若有能所別，彼豈有菩提?！怂f之分別，即如彼續(xù)云：‘佛說菩提心，我蘊等及識，分別不能覆，恒為空性相?！钦f計補特伽羅我等三種分別，非說一切分別也。根本續(xù)第十五品，說一切法如夢。釋論解為加持我之次第。以觀察慧思擇之理，根本續(xù)第九品之釋續(xù)授記密意中，雖說于因不妄計果。然是說觀察時，以都無所住之理而觀察也。金剛鬘第十六品，說于三世，各分為三漸次觀察。同品方便續(xù)，金剛心莊嚴(yán)續(xù)亦說：于諸色法，以微塵方分觀察。于諸心法，分剎那三分觀察，決擇空性。故求正見之理，皆如波羅密多乘而說也。密成就論亦云：‘以一異性善觀察，三世諸法皆無性?！衷疲骸烤怪劣许?，三界一切性，以道善觀察，諸蘊非實有。由誰能觀察，此中何所觀，力勵求實性，隨幾時觀察，爾時皆光明?！朔莾H說初求正見時，是說后修習(xí)時也。然此中第四喜俱生喜，與第四空光明現(xiàn)起，樂空和合時，則不以觀察慧數(shù)數(shù)觀察。唯起定后得位中，乃如是觀察。波羅密多乘，說勝解行位，定中修毗缽舍那，須以觀慧，數(shù)數(shù)觀察而修。則與此不同也。總之，諸大論所說空見品，有高下四級。謂如經(jīng)部所決擇之補特伽羅無我，除應(yīng)成派中觀外，一切大乘宗派所許相同。瑜伽師許，能所取異體空，及增益諸法自性差別自相實有遍計執(zhí)空之空性。自續(xù)派中觀師，不破名言自相成就，破諦實有，許為空性。應(yīng)成派師，于二諦中俱破自相成就，為無自性。故有四見。其中若依無上咒乘如寶所化補特伽羅增上，說樂空和合之空見，是第四種。依余所化說樂空和合之空見，以所化增上空有唯識自續(xù)二見。觀待無我見，彼四為下品、中品、上品、上上品。密宗諸論，雖有依唯識見增上，說樂空和合之規(guī)。然未有依如上說補特伽羅無我見增上，說彼和合者也。以是當(dāng)知，樂空和合之空，最低亦須于唯識宗異體二取空之空性，獲得定解。此等建立，余處廣說。

壬二、釋樂義。

若爾，樂空和合之樂云何。此中若唯修心一境性三摩地，引心輕安。由彼力故，身內(nèi)風(fēng)大得妙堪能，起順益相內(nèi)身輕安。即依此故，引生身心廣大樂喜。如瑜伽師地論所說者，此是內(nèi)外二道，大小二乘，顯密二教，皆所共有。凡能令心不分別住，久久修習(xí)，皆可生起。彼理及教證，于菩提道次第中，已廣宣說。是故彼樂，非此中樂。又如相乘所說修出入息。及事續(xù)后靜慮經(jīng)，行續(xù)毗盧遮那成佛經(jīng)所說，停止出息，于內(nèi)攝持修天瑜伽，名曰命力。依修彼故，亦能引生妙三摩地，起身心大樂。然彼非是專住內(nèi)身脈輪要穴風(fēng)息瑜伽。故彼安樂，亦非無上乘所說，樂空和合之樂。與金剛念誦，及瓶相風(fēng)之命力亦不相同。佛密論師，于瑜伽續(xù)，亦說停止外息，內(nèi)持修天。除此等外，有于心經(jīng)疏中，說修瓶相風(fēng)，及于下續(xù)部，說上部專住身要等，是未善知顯密教，及上下續(xù)部諸道差別者之所杜撰，不可憑信。總之，瑜伽續(xù)以下三續(xù)部，及相乘中，雖多宣說，無倒修習(xí)空義，出世間無漏樂。然皆未說，專住內(nèi)身脈輪要穴，由風(fēng)入中脈之力，然猛利火，溶菩提心之樂。故彼皆無樂空和合所說之樂也。教授穗論亦云：‘若爾，諸得初靜慮者，如轉(zhuǎn)輪王尚有妙樂，況善通達(dá)二無我性。如是由得增上歡喜故，說初地名極喜地。答曰：實爾。然此非俱生樂。故非大樂。初發(fā)業(yè)位亦非方便。如說針孔，是虛空孔。非此便與虛空平等?！酥^，若全未通達(dá)無我，得初靜慮者，尚能引生廣大安樂。何況波羅密多乘人，無倒通達(dá)二無我義久時修習(xí)，引生修空之大樂。初地名極喜者，亦因彼地樂極增盛，故立彼名。故無上乘，非由安樂，超勝波羅密多乘也。答此難云：彼雖實有修空大樂。然彼非俱生樂。故非是無上部所說大樂。波羅密多乘亦未曾說初發(fā)業(yè)位引發(fā)俱生樂之方便。故非由大樂門不能超勝也。又彼論云：‘若爾，般若波羅密多中，亦說無上正等菩提大樂。答曰：雖亦說此，然未說彼方便。其方便說是俱生大樂故。故彼唯此次第乃能通達(dá)?！苏f波羅密多乘，未說菩提果樂之方便，因道俱生大樂。故雖果位大樂二乘之差別極大也。密成就論亦云：‘真實住續(xù)中，集密續(xù)所顯。廣說諸戲論余經(jīng)秘未說。事行諸差別，及經(jīng)藏等中，唯一勝歡喜，非一相而住。五蘊寶器中，有情意樂別，善隱秘彼性，諸佛所安立?！苏f俱生歡喜真實性，下三續(xù)部及經(jīng)藏中皆隱秘未說。故言唯一勝歡喜性，于彼等中，非一相而住者，意謂欲漸次引導(dǎo)于勝歡喜實性。說為非一相。非說彼等中，宣說彼實性。若不爾者，彼等之中，亦須宣說上諸灌頂。以未傳秘密灌頂?shù)龋粶?zhǔn)宣說大樂實性故。如是所說俱生樂，乃不共余乘及余續(xù)部之最上勝法。無上續(xù)部及一切定量釋論，雖皆宣說，然恐文繁不錄。

如是無倒定解空性而修之無漏安樂，然有無量非俱生樂，凡學(xué)習(xí)此理，而粗知波羅密多乘者，皆能了知。又即彼樂，縱與堅固天瑜伽隨轉(zhuǎn)，亦非無上圓滿次第之義。凡其粗知下三續(xù)部者，亦能了知。然值慧力極弱之時，故有眾多，竟將前說第一種樂，執(zhí)為無上樂空和合之大樂者也。以是應(yīng)知，所言樂空和合之樂，是俱生樂。彼初起時，是由左右二風(fēng)，行入中脈之力，然猛利火溶化菩提心而引生。是故彼樂，與前說諸樂，樂名雖同，義差別殊大，故當(dāng)辯別莫令錯亂也。又此乘中亦說彼名無緣大悲。如教授穗論云：‘方便謂無緣大悲，饒益眾生俱生大樂為性?！绱苏f者甚多。

壬三、釋樂空無別和合義。分二。癸一、正義。癸二、斷凈。今初

若爾，無緣大悲之樂與空，無別和合之理云何。此如桑補札續(xù)云：‘無戲論自性，共名, 為般若，如如意摩尼，利有情名悲。無緣處般若，無緣大悲性，與覺同一體，如虛空合空?！瘺Q擇方便般若成就論，亦說彼義云：‘智于所知顯，加行遍觀察，諸法無自性，說名為般若，無余度苦海，及度眾苦因，悲愛諸有情，故說名貪愛?！苏f，分別觀察色心，決定無自性者，名慧。由何方便能利眾生，其大貪俱生樂，名悲。又云：‘如水乳交融，以無二加行，所有二和合，名般若方便。’此說當(dāng)如水乳交融而和合也。

若謂彼樂與彼法性體無別者。任何法生，即與自空性、體無差別而生，此不須瑜伽成無差別。如是亦非余智通達(dá)空性，以樂印證。及生樂之后以余空見印證。以彼譬如以無我見攝持施等，非即施等，成為彼見體性。如是彼樂與通達(dá)空性慧，非是互為一體故。

若爾，云何。謂能知智，生為俱生樂體性。以彼無倒通達(dá)空性境義。即此境智和合，乃名樂空無別。此于勝義俱生時，境智一味如水乳合。微細(xì)二相悉皆清凈。未生勝義俱生以前，由未親證真實義故，僅能以勝解作意，悟入真實義。故于一味，唯能勝解。由與空性境和合無二之理，如是，故通達(dá)空性慧與樂體性，和合無二之理，即彼二心，生為共同安危之一體也。決定空性見解之軌，較中論所說更無過上。故此乘與波羅密多乘，于空性見，實無勝劣。所定解之義雖同，然能定解之心，如俱生樂定解空性之力，余心定解，則無彼力。故空性雖無差別，然樂方便，則大有差殊也。若未定解無我空性，則必不能解脫生死。其能解心若未發(fā)起俱生大樂，則無咒道最勝要義。故一分不足，必須雙俱。如薩惹哈云：‘若離悲心修空性，彼不能獲最勝道。若人但修于悲心，淪落生死不解脫。若人能修二和合，不住生死不涅槃。’朵哈中說，俱生智為道之心要。故此所言悲心，即是俱生大樂也。若生如前所說俱生樂者，諸粗分別自息，內(nèi)心自然安住不動。倘唯修樂心于任何境不流散不分別，即是修空義者，則說唯修樂不能解脫生死，不應(yīng)道理，故必須善決擇無我義，修習(xí)定智也。

癸二、斷諍。

若修以俱生樂定解無我義之定智，即修空性者，桑補札云：‘不應(yīng)修習(xí)空，不應(yīng)修不空，瑜伽不離空，亦不離不空，執(zhí)空及不空，生不少分別，欲離廣分別，故遍斷彼二。’此說，隨執(zhí)空不空俱不應(yīng)修，則成相違。彼經(jīng)之義，教授穗論作如是釋：‘由色等勝義有空，遠(yuǎn)離常邊，由世俗有不空，遠(yuǎn)離斷邊。故執(zhí)世俗有空，與勝義有不空，而修，俱被遮遣。色等勝義無自性，即世俗色等之體性。故遠(yuǎn)離勝義空，與世俗不空之體，不應(yīng)道理?！允菓?yīng)知，若執(zhí)勝義不空，及執(zhí)名言無之空，俱生邊執(zhí)分別。若離勝義空，則生墮常邊之分別。若離名言不空，則生斷執(zhí)業(yè)果之分別。是彼經(jīng)義。非如汝等所說。即彼經(jīng)前文亦云：‘法界平等性，應(yīng)執(zhí)如芭蕉。’此說執(zhí)無堅實故。又彼經(jīng)云：‘欲盡一切苦，欲得佛勝樂，堅心勤觀察，彼自性無事?！苏f，力勵觀察定解無自性，是盡一切苦，及得最勝樂之因故。復(fù)次，執(zhí)事諦實即執(zhí)不空。諸事雖不實，若執(zhí)實事所空之空性，為諦實者，即執(zhí)空義。如方便般若成就論云：‘欲除諸錯亂，知識斷事執(zhí)，雖名有殊異，分別無異故，智者舍事執(zhí)，亦不計無事，如燈然可息，息則難再滅，執(zhí)事則可為，執(zhí)無事不爾?！苏f執(zhí)事實有，略名事執(zhí)。如彼須斷。彼與執(zhí)實事空之空性為實有。名雖不同，義為實執(zhí)分別，則無差別。故亦須斷也。燈等之義，與中論所說執(zhí)事實有者，修彼無實，易遣實執(zhí)。其能遣執(zhí)事實有之實事空，若執(zhí)此實有者，則如治飲食不消之藥，入腹不消。成為不可救治之見。其義相同。由此應(yīng)知，釋菩提心論云：‘無生及空性，并名為無我，下智所修空，非真能修彼?！嗍乔渤龍?zhí)無生無我為實有而修者。如出世贊云：‘為除諸分別，故說空甘露，若又執(zhí)著空，是佛所極呵。’諸經(jīng)論中，于如斯理，固多宣說。亦多宣說，觀修空性，無我、無生等。其不相違之理，如是應(yīng)知。對于引發(fā)斷除生死根本之無我定解，勿作留難。如斯定解，于異生時，雖非全離微細(xì)分別之無分別智。然與無分別智極相隨順。故說修此，能生無分別智。集密疏握花論、教授穗論、入修我方便論，均明了說。余處已說，且恐文繁，故此不錄。

總之，生死涅槃于任何法，均應(yīng)定解，無微塵許，執(zhí)實相執(zhí)所緣之事，并于彼義，觀知一切因果緣起能作所作，皆極應(yīng)理。于此離二邊義，以正量力獲得定解，通達(dá)空性，下至略起如理猶預(yù)，亦能破壞三有等無邊勝利，諸經(jīng)論中數(shù)數(shù)宣說。無上金剛乘，說于彼義，若以殊勝智，俱生歡喜，善決定已。由大樂門，即生能得上悉地等，現(xiàn)時，究竟無量勝利。故諸智者，當(dāng)求決斷無我義之定見，及引生不共大樂之方便，善學(xué)教授。于尋求樂空無別和合之俱生智，尤應(yīng)奮勉。

集密后續(xù)，問根本續(xù)所說菩提心義時，謂空悲無別為菩提心。根本續(xù)第二品所說菩提心。燈明疏說，有光明與雙運究竟二菩提心。前者即勝義俱生智。故樂空無別之空悲菩提心。集密派中非不宣說。五次第論亦云：‘能仁所宣說，八萬四千法，現(xiàn)證菩提相，說為心中心?！f勝義光明證菩提為心中心者，亦是指勝義俱生樂空無別之菩提心也。無上續(xù)部與諸定量論，有者顯說樂品，未如是顯說通達(dá)空性之理。有者顯說通達(dá)空性之理，未如是顯說樂品。當(dāng)知皆說樂空二和合義。切勿誤為一分也。

樂空無別之語，雖如風(fēng)通行，然能知諸樂中特殊之大樂，與眾空中特殊之究竟空性，和合之理者，極為希有。故薩惹哈云：‘雖然家家說彼語，然無遍知大樂處?！枪什粦?yīng)略學(xué)便足，應(yīng)為通達(dá)秘密之中，最秘密義，長時勤學(xué)。

辛二、釋二諦無別之空與悲義。分二。壬一、正義。壬二、如是宣說之因相。今初

若樂空無別之空悲，即是伊旺字義，如上所說。二諦無別之空悲菩提心，云何釋為伊旺字義耶。曰：前說之樂空無別。作瑜伽母續(xù)注釋者，亦多說名樂空雙運，二諦雙運。圣派之雙運義，雖亦有如是說者。然圣龍猛派，實不許，唯前所說勝義俱生樂空無別，便為雙運也。如集密后續(xù)云：‘無前后寂滅，事無事無盡，空悲不可壞，是名菩提心?！云刑嵝?，有如前說之二種。此中當(dāng)說雙運菩提心。其言無事即表示空。言事即表示悲也。亦說此二，名方便般若。即彼續(xù)云：‘無事即般若，方便謂事相?！耸钦f方便般若等至為瑜伽義時所說也。六加行支中第六支時，說方便般若等至之義，如燈明論說，方便即世俗諦，般若即勝義諦。彼二和合乃名雙運?？傊?，方便般若雖有多種，此中是說雙運之方便般若也。其真勝義諦，乃諸法法性，雖是無為。此中是說彼與大樂一味而轉(zhuǎn)之光明智，名勝義諦。不各別分能緣所緣。如斯之勝義俱生智，有二種，謂但勝義光明位，與雙運位之光明。初即五次第中第四次第所說成菩提次第，或光明次第。第二種即第五次第雙運次第之一分。故余書所說樂空無別之勝義俱生。僅是四理中二種究竟說之光明究竟。其上更有雙運究竟。故尚未至彼位也。

若雙運一分之勝義品如是者，其余一分世俗諦品云何。曰：余書所說之世俗諦，與此不同。此中是如數(shù)數(shù)宣說以空智同體轉(zhuǎn)彼智所乘五光智風(fēng)為因所生相好莊嚴(yán)清凈幻身，名世俗諦。心遠(yuǎn)離第三空后，由五光風(fēng)所生幻世俗身，是五次第中第三次第名我加持次第之幻身。此等下當(dāng)廣說。以是前說，如斯勝義光明，與清凈幻身者，是所和合無別之伊縛字義。和合之理，前意與后身，同體和合，是空點義。即第二伊旺義雙運究竟。此如集密釋續(xù)天王請問經(jīng)云：‘伊旺二字幻，遍智住其中，是故說法初，先說伊旺字。’此所言幻，耶雙運道。故是明第二種伊旺義。此有學(xué)無學(xué)二種雙運。圣者亦說此名般若大悲，如第五次第云：‘若了知慧悲，同一體而轉(zhuǎn)，說名為雙運，此次第佛境。’第三次第我加持時，亦有幻身與空智和合之伊旺義。彼是秘義伊旺。如此派中所說四空。瑜伽母續(xù)與彼論中，說為四喜。然如此中，說第三與第四空之間，由風(fēng)心修成幻身。瑜伽母續(xù)等，第三與第四歡喜之間，未如是說。又如此中，說勝義光明之后，唯由風(fēng)心修成幻身。余經(jīng)論中俱生歡喜之后，未如是說。故明了宣說：果位色身之親因，有學(xué)雙運身，與彼親因，第三次第幻身，由風(fēng)修成之理。實是此派之無上別法也。

壬二、如是宣說之因相。

若無上瑜伽續(xù)，必須宣說修成如是幻身者，固然如是。然決定須說修成如是幻身，由何證知耶。曰：有智者善聽。此最難通達(dá)處，吾當(dāng)以正理決擇之。

此中分四。癸一、由色身不共因成立。癸二、由所凈不共要義成立。癸三、依起天之要義成立。癸四、依方便般若體性無別之要義成立。今初

現(xiàn)觀莊嚴(yán)論云：‘發(fā)心為利他，欲正等菩提。’譬如渴所逼迫，正所求者雖屬飲料，然能飲之方便亦求器皿。如是諸大乘人，見諸有情眾苦煎迫，缺乏安樂，起難忍大悲，發(fā)動內(nèi)心，其正所求，雖是利他。然未成佛，以余方便均不能圓滿彼事。故彼方便須求成佛。此是密咒與波羅密多二種大乘所同者，以發(fā)菩提心無差別故。如是親現(xiàn)有情前，饒益有情者，是二身中之色身，非佛法身。故正所求是佛色身。故修成色身之方便，其殊勝同類因，為余乘、余續(xù)部，第一次第所無，唯圓滿次第所有之無上別法也。

其中若無通達(dá)空性之般若，必不能得解脫生死之解脫，如斯般若，即諸小乘亦皆共有。然無色身因之圓滿方便。任其如何修習(xí)空性，僅能得解脫三有之解脫，必不能得一切種智。以是應(yīng)知，色身因之方便中，雖不容少通達(dá)空性智。然空性智乃至勝進至法身位，亦必須修圓滿方便。是為二種大乘共規(guī)。波羅密多大乘中，雖有隨順法身之道可修，然無隨順色身，修天身法。故色身之方便，有勝劣差別。又隨順二身之道，須不須修，其理相同，及四續(xù)部道皆應(yīng)許彼等，金剛持道次第論中已廣說，此不繁述。

又下三續(xù)部之天瑜伽，是色身之遠(yuǎn)因。無上部初次第之天瑜伽，亦僅能成熟發(fā)生圓滿次第智德之善根。故較彼最勝之圓滿次第天瑜伽，總須能作色身之因，特須為有學(xué)道圓滿次第后，果位色身之近因，相好之同類因也。此中波羅密多乘說色身因，謂總修集無量福德資糧，特于多生，修集迎送師長等相好別因。登地之后，始得隨順果位相好之身。此復(fù)地地漸進，至最后有時，始得彼道，有學(xué)道究竟相好。次成佛時，即彼身相好前念同類，為果位相好之同類因。非初未得相好之身，頓時轉(zhuǎn)依也。如是以無上部道，即生成佛者，未說彼初生時，即須得相好莊嚴(yán)之身。若有學(xué)道中不得相好莊嚴(yán)身者，由無同類因故，頓時轉(zhuǎn)依，亦非所許。故須圓滿次第有學(xué)道位，獲得相好莊嚴(yán)之身。又非即此粗異熟身，由修天瑜伽力，生為相好莊嚴(yán)之身。如生起次第位，唯由觀慧修為天身，亦不完足。故除彼外，應(yīng)更有余，能得相好莊嚴(yán)身之殊勝天瑜伽。又彼親因，除風(fēng)息外，余不應(yīng)理。是故必須由風(fēng)修成幻身之理也。又依釋續(xù)金剛鬘續(xù)，與授記密意續(xù)，說因位有情身，有暫時之粗身，與唯由風(fēng)心所生之原身二種。后當(dāng)成立。爾時，如許智法身之親因，是原有俱生心。如是亦應(yīng)許，唯由風(fēng)心所生之原身，為修色身之親因。一切相等。如后廣說。

癸二、由所凈不共要義成立。

無上續(xù)中，宣說所依器宮殿，與能依身諸尊，初構(gòu)成之次第。其構(gòu)成器界之次第，須隨順因位器世間，壞成之次第。既是所許，亦是續(xù)義。以此要義，則生起能依諸尊之次第，亦須隨順因位有情，生死中有之次第也。非僅生起次第如是，圓滿次第亦須如是修也。爾時如死時次第，現(xiàn)證光明之后，如離粗蘊舊身之外，唯由風(fēng)心另起中有。如是光明之后，亦須唯由風(fēng)心修起幻身。此于龍菩提之建立次第論疏中已廣釋訖，此不繁說。圓滿次第之建立，與彼等相同，金剛鬘續(xù)所說者，后當(dāng)廣說。

癸三、依起天之要義成立。

自事續(xù)起，凡修天起之儀軌，必于入空之后，現(xiàn)起天身。最后圓滿次第位，非僅如是勝解，是須入空之后，彼瑜伽師自起天身。若知修幻身者，可如是起。其不知者則不能起。以此要義，亦知如死次第入光明后，須修如中有生，唯由風(fēng)心所成之天身也。此即攝行論中，問：自生起次第，乃至身遠(yuǎn)離、語遠(yuǎn)離、意遠(yuǎn)離，皆無天身。其智身如何生起耶。答說：幻身由風(fēng)修成之義。彼雖從生起次第開始，即說入空之后，生起天身。然非唯由勝解作意修起天身，真修天身之理，則非彼等位所能有。故次問答修天身時，說修幻身也。

癸四、依方便般若體性無別之要義成立。

究竟生起次第，善學(xué)圓滿次第，至應(yīng)修行位，正行行時，如有戲論行所說，須以手問手答，等了解所作，及后得位，除觀察諸法無自性等外，凡波羅密多乘及下三續(xù)部所說后得位所修事，如造塔佛、讀誦經(jīng)典、獻(xiàn)曼荼羅等修集褔德資糧，皆悉遮止。如密成就論云：‘不應(yīng)禮木石，泥塑諸尊像，唯供養(yǎng)自身，應(yīng)敬禮師長。不禮土石塔，莫讀經(jīng)典等，夢中亦不作，壇輪等手印，對學(xué)三乘者，不應(yīng)禮供等。’諸余續(xù)中亦多如是說。尤其修極無戲論行時，說除飲食、大小便利之外，余一切戲論皆須棄舍，唯依入光明次第，修光明性。十地經(jīng)說，八地菩薩，斷盡煩惱及彼種子，住真實性義，專修勝義忍時，勸起定后，如我之身智佛土等，汝皆未有，應(yīng)勤修集。亦莫棄舍此忍門。勸彼定中，專修無分別智。后得位中，當(dāng)勤修集色身因褔德資糧。具觀慧者，觀此二理，則可了知，無上部所說，修俱生喜與第四空光明之上，明有二身同類不共因。如波羅密多乘所說，即第八地根本無分別智中，雖有色身之俱有緣，然不具足被親因緣也。前者具足之理，謂俱生喜或光明智，其為智法身之親因，易于了解。其為色身之親因者，謂由空智同體轉(zhuǎn)五光風(fēng)所成之幻身，極為明顯。以如是故二身親因之方便般若，可成體無差別。若作余解，極難成立。

此亦是如前說，先以共道凈治相續(xù)。次受灌頂與三昧耶。究竟生起次第。修增進圓滿次第之行時乃爾。非說余時如是。若全未了解彼等建立，僅說有速疾道，便障礙修集廣大資糧行者，實是俱害自他。大婆羅門之朵哈等，亦是顯示得如前說，高上道時，當(dāng)棄舍諸余戲論，專修俱生智為心要。有誤為說，初入道時諸利根者，便可如是頓修之規(guī)。故于成就心要諸論，尤當(dāng)細(xì)心觀察也。依前所說諸要義，則知余書所說樂空無別之方便般若，乃圣父子派二諦無別雙運之一分。若能解說此雙運義即伊旺義，于圓滿了知余續(xù)部規(guī)，尤為重要。集一切如來秘密之義，以四理解說中，其秘說之心要，謂第三次第之幻身。究竟說之心要，謂雙運身。但此秘密、極密、最極秘密之處，除此派外，余處皆未明說。即久習(xí)此派者，亦難如實獲得此義之總相。故諸具慧者，尤應(yīng)長時承事善巧師長，勵求通達(dá)也。

（卷三竟)

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四

庚二、明欲生彼須由相伊旺專住身要。分二。辛一、引生樂空無別之俱生，須專住身要。辛二、引生二諦無別之雙運，須專住身要。初又分二。壬一、總說二種方便。壬二、別釋。今初

如前所說，尋求究竟了解無我真實義之理，即密咒中亦無勝過波羅密多乘者。以未以正理澈底遮遣實執(zhí)所著境，破壞實執(zhí)所緣。僅內(nèi)攝其心。此與實執(zhí)行相無違，則于實執(zhí)全無害故。由遮何事能得無我義，其所破事，若較應(yīng)成中觀所說略粗，而求無我者，內(nèi)不能遮實執(zhí)之微細(xì)所緣，則于實執(zhí)猶有余剩故。若較彼更細(xì)而破者，則于彼義，不能以正量力，引生緣起定解。墮斷空故。以是應(yīng)知，決擇空義之理，實無差別。然修彼義時，由左右風(fēng)融入中脈之力，然起猛利，以溶化菩提心之大樂，定解修習(xí)空義。如此俱生智，速能凈治二障習(xí)氣之力。余任何心皆未能有。故必須引生彼大樂智。又若不能專住身要，彼必不生。故說專住身要二種方便。謂依止明印，與內(nèi)修脈風(fēng)空點等之方便也。其中初者，下三部中，況真實羯摩印，即緣彼之視笑等，亦未說以貪心而作。除與自等至外，說緣所修印，笑視執(zhí)手，故彼諸續(xù)，名笑等續(xù)。無上瑜伽部中，說與羯摩印智印，等至之方便。故說彼續(xù)，名和合續(xù)。若何續(xù)中，未說與羯摩印和合引生大樂之方便，則彼續(xù)中亦必不說，與智印和合。亦更不說，修內(nèi)身脈風(fēng)空點溶化菩提心，引生大樂之方便。若何續(xù)中宜說前事，則彼續(xù)中，亦必說后二事。若何續(xù)中，宣說專住內(nèi)身要穴之方便，則彼亦說，與二印和合。彼等方便，一切均是由左右風(fēng)融入中脈之力引生大樂。故彼等之所為，皆是為令定解空性之殊勝俱生喜。未生者生，生者安住增長。

壬二、別釋。分二。癸一、明印方便。癸二、修內(nèi)脈風(fēng)等方便。今初

若專住身要之方便，是令左右風(fēng)趣入中脈之方便者，修內(nèi)身脈風(fēng)空點等方便，雖然可爾與二印和合，未能如是故說一切方便皆如是者，不應(yīng)道理。曰：依羯磨印能如是者，身境俱須具足續(xù)中所說一切德相。此極稀有，故非說余補特伽羅也。具足德相者，如教授穗論云：‘具足般若之方便，由等至力，左右諸風(fēng)趣入中脈，猛利熾然。焚燒蘊等，溶化月分?！苏f由與羯摩印和合，令左右風(fēng)趣入中脈，然猛利火，溶菩提心。如來金剛說：‘爾時二鼻孔風(fēng)停止行動?！钦f二風(fēng)融入中脈。此方便即是外命力。無上續(xù)部，未有不說此命力道者。雖皆宣說，然多難通達(dá)。以此方便，將風(fēng)收入中脈之要理，但能粗知，亦于了解續(xù)義，極為有益。如依業(yè)印所生影像，其依明了堅固智印者亦多能生起。故依智印，亦有令左右風(fēng)趣入中脈之階段。此要了知后續(xù)所說三種命力中下門命力之教授也。

癸二、修內(nèi)脈風(fēng)等方便。

修內(nèi)脈風(fēng)空點等之方便者，謂中脈外，有左右脈環(huán)鎖之脈輪，于身何處有彼脈輪，即彼中央，有左右風(fēng)入中脈之門。令入之法，謂金剛念誦，與瓶相等風(fēng)瑜伽，集密兩派。及鈴論師論中，所說多種空點瑜伽。種毗黑菇迦，與黑行論師論中，所說修猛利等。總有多門。此復(fù)時輪等中，說于臍輪處修瓶相風(fēng)瑜伽，令二種風(fēng)趣入中脈。種毗黑茹迦與黑行論師，說于臍處修猛利所緣。此是說光專住臍輪也。智足派說，先住心間，次住密處，后仍專住心間。圣派則說，先專住密輪處，次專住心輪處。此中有說：瑜伽母續(xù)規(guī)，必須于臍處。不應(yīng)道理，鈴論師說，先于心間修空點。姑姑日巴，依大幻續(xù)，說先于心間修命力金剛念誦。海生論師歡喜金剛修法中，說于心間收諸戲論入光明故。如諸定量論師所說各別諸門，即諸續(xù)中亦有宣說。當(dāng)知彼等各有一種不同勝法也。彼諸論中雖有明說，彼是左右風(fēng)趣入中脈之方便者。然有多論均未明說。又修習(xí)時，明觀三派者亦甚少。以此關(guān)系，由說于何脈輪中，安布修習(xí)空點字等。令左右風(fēng)趣入中脈之義亦難了解。故當(dāng)依諸明了說者，及總合經(jīng)續(xù)與可信之論典，詳細(xì)研尋，乃可了知也。如是二風(fēng)趣入中脈之門雖有多種。然以彼等方便，然猛利火溶菩提心，引發(fā)四喜或四空智，認(rèn)明俱生喜或光明智，修彼相續(xù)。則是二續(xù)所同。由彼等因有多種差別，故其俱生及光明果，亦有多種差別。若能了知，于身脈輪中央，或中脈下端等，內(nèi)身諸重要處，觀想諸字及空點等不共修法，而修習(xí)持心者，由心風(fēng)同轉(zhuǎn)之關(guān)系，雖未正式修風(fēng)，亦成為二風(fēng)趣入中脈之方便。若善了知此理，則于多種圓滿次第論之要義，皆能了知，故于彼等能得定解。如是若于二風(fēng)趣入中脈各別諸門，不共功能，善了知者，則知彼諸論義雖非同一。然彼等行跡，二風(fēng)趣入中脈之果，現(xiàn)起四喜，及四空智，得定解已，修習(xí)俱生與光明，樂空和合之相續(xù)是為道之心要。由于教授總綱，得無謬決定，則于諸續(xù)了義，獲大無畏。依此密意薩惹哈云：‘飲啖兩會生歡喜，數(shù)數(shù)充滿諸壇輪，以如是法修他世，腳蹋愚世頂上行。若處風(fēng)心不行動，日月亦皆無動轉(zhuǎn)，無知于彼心安慰，射箭已示諸教授?！苏f由專住內(nèi)外身要之方便，令日月風(fēng)融入中脈，然猛利火，溶菩提心，充滿內(nèi)身樂空和合，斷諸愚癡?？倲z一切教授要義。若不了知前所說義。有見引發(fā)俱生各別諸門，其義不同，遂計相違。又有贊賞自知教授，實非一切皆同一義，于一教授強使相同。有余深著某一教授，便輕余者也。

辛二、引生二諦無別之雙運，須專住身要。分二。壬一、圓滿次第諸道，須依生死中有次第引生。壬二、依此宣說專住身要之理。今初

一切無上瑜伽續(xù)之意趣，初次第中生起所依能依曼荼羅時，要順器情世間生滅之次第。下三續(xù)部則無此事。如是修者，是為順彼次第引生諸道。此復(fù)生起次第，僅是隨順圓滿次第行相而修，成熟引生圓滿次第之善根。故主要者，是為隨順有情生死次第，引生圓滿次第諸道也。集密諸續(xù)明說此理，如金剛鬘續(xù)云：‘如火燒物滅，無因則火息，后仍現(xiàn)命風(fēng)，種種業(yè)風(fēng)起，彼與俱起識，仍安住三世，從此有業(yè)生，從生貪等習(xí)，從此復(fù)死生，回環(huán)如輪轉(zhuǎn)。金剛誦等次，如前成差別?！耸菃柎鹚罆r風(fēng)滅之理。謂如猛火焚燒，柴物皆滅。如是，死時諸風(fēng)，乃至持命風(fēng)，漸滅而死。復(fù)從死有光明，現(xiàn)起業(yè)風(fēng)。彼與識同時，受生安住三世。又從業(yè)風(fēng)，起貪等分別，由此造集善惡二業(yè)，再死再生，如輪流轉(zhuǎn)。前說金剛念誦等五次第，即以因位生死次第，而成差別。轉(zhuǎn)成之理，謂出入風(fēng)相續(xù)不斷，即是因位金剛念誦。即前續(xù)云：‘三界諸有情，依于命及力，實誦密咒王，無知舍定誦?！缡菚円购阕黠L(fēng)誦之后，至臨終時，內(nèi)外風(fēng)息，四大漸滅，現(xiàn)起明增得三相，即是心遠(yuǎn)離次第。近得之后，現(xiàn)起死有光明，即光明次第，亦名因位法身。死有光明之后，唯從舊蘊中之風(fēng)心，離舊身外，另起中有身者，即幻身次第，亦名因位受用身。因位雖無凈不凈二種幻身次第，然此能表，道位之二種幻身，后當(dāng)廣說。因位中有受用身，非通常肉眼所見之境，若受生生有，即成彼境。是為因位化身。此理，如五次第論云：‘世俗諦幻性，圓滿受用身，即尋香有情，亦即金剛身。’此說第三次第之幻身，亦是中有尋香有情。是故應(yīng)知，道位之幻身，亦假名中有。因位之中有，亦假名幻身。如是說之理由。謂無方便善巧教授者，當(dāng)起中有之風(fēng)心，其具善權(quán)方便教授者，即成現(xiàn)起幻身圓滿受用身之因。如攝行論云：‘如是凡夫異生，所謂中有者，是生死因。其由師承獲得一切如來之教授者，即名自我加持。猶如壁畫，影現(xiàn)鏡中，如是金剛身自性，化為自我。身具一切種殊勝，觀者無厭。三十二大丈夫相等莊嚴(yán)其身?！墒ジ缸?，于中有生，如是說故。則死有生有，無教授者，成為通常生死，轉(zhuǎn)生死輪。其有教授者，能將死有轉(zhuǎn)為法身，通常受生，轉(zhuǎn)為化身。故因位可名二身。道位二身，亦可名因位二法也。建立次第論亦說，安住金剛念誦，了知第二緣心次第。以二靜慮，如死漸次現(xiàn)證光明。此亦明說，圓滿次第諸道，須如死時次第，漸次生起也。廓派諸師于二次第所凈治事，雖依三有生滅次第宣說，然未說因位，三身與五次第之建立。瑪派諸師，如五次第略論云：‘生有及晝夜，并配一座說?！来怂f，故于生死中有，立三身名。及立因位金剛念誦等，五次第名。極為善哉。以如是說者是為令諸道，如因位生死次第，于相續(xù)生起故。若僅立如是名，未知彼所為。而說死有法身等教授，唯于死時，及中有時所修。及因位五次第名，別作余解。均非善說。一晝夜中安立五次第之義，瑪派有說：一日之出入風(fēng)，即金剛念誦。本性分別融入心間，即緣心次第。睡眠即光明。起夢即幻身。醒覺即雙運?？傊?，將睡夢教授，作為圣派教授者，除依據(jù)攝行論解說而外，圣派余論，均未明說。燈明論中，雖曾引攝行論彼文，亦唯引之而已。若如彼論意趣，應(yīng)說金剛念誦如前。始從睡眠，乃至未起夢境，現(xiàn)四空中之前三空，乃是緣心。第四光明，亦名睡眠法身。非僅現(xiàn)夢，要起特殊夢身，乃是幻身次第。此亦名夢受用身。此亦能表第三與第五次第之幻身。次醒覺即化身。此亦非僅醒覺，是有特殊醒規(guī)也。如前所說隨五父子行印度余師，雖皆未說，三有生死之五次第，與因位三身，及一日夜之五次第。然拏熱巴教授中說，亦是前述諸論之密意。故定須爾。若善了知，因位五次第奠基之理，則于合雜教授之要義。亦能得極大定解。故此略說。

壬二、依此宣說專住身要之理。

如是唯從風(fēng)心修二幻身，既須如中有而修。則彼前之四空，亦須如死有四空而修。如金剛鬘續(xù)云：‘若誰能證知，諸風(fēng)極息滅，知死剎那相，互相正收融，猶如生次第?！^如生時順生次第，則死時逆次而融攝也。又彼續(xù)云：‘染意即命風(fēng)，恒常游行轉(zhuǎn)，最初轉(zhuǎn)生時，猶如魚行相。’謂初轉(zhuǎn)生時，先成持命風(fēng)，從此漸次成下除等九風(fēng)。言：‘命風(fēng)住心間’者，謂持命風(fēng)，安住心中。故諸風(fēng)死時，皆收入心間。此與無著菩薩說，父母精血中，識最初入處，即成心臟。次漸成上下身。最后死時，識即由心臟脫出相同也。桑補札等中，說臨終時，識從眼耳等九門脫出，亦不相違。以心之主要所依，即是心臟。乃至未從心臟不壞處脫出，識必不從余門出故。彼諸續(xù)中所說之往生教授。教授穗論亦說學(xué)習(xí)識從心臟脫出之瑜伽故。以是應(yīng)如因位五次第而修，謂于心間修不壞息。次緣心間，風(fēng)出入住三，修金剛念誦。其后由風(fēng)停止出入，漸次融入心間，現(xiàn)起四空之后，唯由粗身內(nèi)之風(fēng)心，修成極微細(xì)之幻身。此復(fù)有勝義光明后之雙運身，與譬喻光明后之幻身。此受用身，非通常眼目所能見。若彼受取粗蘊色身，亦成肉眼之境。此即化身。以是圣派，專住身要之要穴，厥為心間脈輪之中心。當(dāng)知此是最重要義。

其將因位生死中有三鬘回環(huán)之輪轉(zhuǎn)，變?yōu)樗烙蟹ㄉ?，中有振身，生有化身之究竟善?quán)方便。及彼方便教令認(rèn)識有情本具之出入息。此命力王，乃龍猛大金剛持指示三身之教授。如一日夜修五次第，專住身要之理，后當(dāng)廣說。

己三、別說此續(xù)之圓滿次第。分三。庚一、解說究竟抉擇教授之理。庚二、諸先師教授亦須與彼符合。庚三、正說圓滿次第之道次第。今初

五次第教授之究竟出處，謂集密根本續(xù)。故彼續(xù)乃此教授之究竟圣教。然彼續(xù)中，將五次第之圓滿次第，禁制隱密。為解彼制顯其密義說諸釋續(xù)。如是若不從，配合本釋，圓滿解說續(xù)義之具相師長口授，即如珍寶之補特伽羅，亦不能圓滿了知續(xù)義。故當(dāng)依待師長教授。若爾云何五次第論云：‘勝集密續(xù)中，此等皆禁制，要隨學(xué)釋續(xù)，師口授應(yīng)知?！允撬f根本續(xù)中禁制隱密之義，要從師長口授了知者，當(dāng)如是知。不可執(zhí)為續(xù)中不忍明書，要由師長語言相傳也。若如是妄執(zhí)，則于本釋諸續(xù)，引生無上恭敬成大障礙。現(xiàn)生不能獲知續(xù)義。余生亦恒等流隨轉(zhuǎn)故。此言隱密者，謂所隱密之續(xù)中，雖已宣說，然不明顯，故成隱密。如金剛鬘續(xù)云：‘咒真實極顯，彼性最秘密，余處均未說，由無褔因緣，續(xù)中所隱密，今說當(dāng)善聽?！^下三續(xù)部中，均隱密未說金剛念誦。此是彼續(xù)中未說而密。于如斯密中，不能獲得，彼法教授。須于余處尋求。總說二種隱密之理，當(dāng)知其差別。如是金剛鬘續(xù)云：‘如諸無知人，欲游行大地至四海邊際。然不訪問路，隨自任意行。如是有行者，離難行教授，終無果利故，善巧亦起嗔。起嗔剎那頃，無果墮號獄。故當(dāng)遍策勵，信師長傳承，學(xué)習(xí)諸教授?！f善巧本釋諸續(xù)，離師長教授之過患。故說本釋諸續(xù)，即教授之究竟圣教，不應(yīng)道理。曰：彼所言善巧者，乃說善巧諸余明處，而無師長教授。非說善巧本釋諸續(xù)。若無彼教授，說善巧二續(xù)，成相違故。如前說已，金剛手問，彼教授云何。續(xù)中答時，明說其教授故。又須配合本釋善說之師長教授，與本釋諸續(xù)即最勝教授，全不相違故。彼諸續(xù)說：從初發(fā)業(yè)地，乃至佛地，隨其趣彼諸道，若不先求了解，后乃修習(xí)教授。而自混亂修道者，則與欲往大海邊際，不先于識者訪問路徑，冒然而行者相同。故當(dāng)知彼是，于修教授之前，須先善求了解之根據(jù)。由見如前所說師長，能配合本釋而解說者，于末世中極為難得。若將彼師配合本釋所得教授，書之于書，則能長時久住。故圣父子，著述五次第論，攝行論等，二次第教授之多種論典。當(dāng)知彼等，即是，獲得續(xù)義須從師長口授之究竟教授要義也。彼等事實雖是究竟教授，而后世補特伽羅不能了解者，是因后世慧力，較昔時漸次退減之故。非是教授究竟要義，于彼中不顯了也。彼諸論中，非僅不似根本續(xù)，令義隱密不顯，且將密義，顯了宣說。然以時勢由補特伽羅覺慧不明之因緣，致使諸論，亦不明顯。有為通達(dá)彼等之方便，于彼文義，作極顯了之注釋。或雖不爾，然為通達(dá)彼義之方便別作教授諸文也。

庚二、諸先師教授亦須與彼符合。

如是若善揀擇，西藏諸師對此教授所作之引導(dǎo)次第者，須善了知本釋諸續(xù)配合之理，及久學(xué)習(xí)五父子論并諸支論。亦須學(xué)習(xí)別行教授等。廓大澤師廣釋此二次第教授，著千段大論?，F(xiàn)在拏熱巴之教授，由瑪巴譯師傳來之規(guī)，所宏較盛。此中，有依托瑪巴大師造名曰師語光明之五次第講義，以無二尊勝偽經(jīng)為定量。與諸單釋續(xù)者相合。與瑪派可依諸論不符?？芍潜藥熕煲?。從粗敦、傳格巴瓦者現(xiàn)有兩派。色頂巴所造之講義，與余派五次第略明諸說，大體相同。其中，瑪派此教授之綱領(lǐng)，即如前說，五次第略明論。故色頂巴亦是依止彼論也。色頂巴所造集密教授類中，亦說瑜伽母續(xù)所出轉(zhuǎn)舍、往生、猛和等者，是因五次第略明論中，各有彼等之根據(jù)，依彼而造。于彼論中宣說彼等之理，至下當(dāng)說。

余集密教授，雖有廣略多種。其主要者，總有四論：謂五次第五義論、四義論、五次第一座圓滿論、輪相論。此等是為此派，圓滿解說五次第義之講義。故非過去諸師，不將完全講義書諸文字，唯語傳授也。其中五義論之前四義，別有教授文字。故于此中僅列科名而未廣說。第五義中，僅說于一座上修五次第，及道相征之教授。故彼亦是于一座上修五次第之教授也。四義論者，謂說行者、住處、同伴、正教授之四事。正教授之大體，與前相同。五次第一座圓滿論，稱為父部之心中心，如彼論云：‘教授謂六義，生圓一座修，轉(zhuǎn)還斷無明，取安樂為道，猛利與往生，并轉(zhuǎn)入余舍?！苏f六義。此于瑪派集密教授之各類法義，雖具宣說。然主要者，是說于一座上修五次第也。輪相論者，雖亦宣說五次第，是由心間修習(xí)咒輪，故立彼名。亦說此是于一座上，五次第輪轉(zhuǎn)圓滿之教授。然于心間修習(xí)咒輪，四教授中，皆有彼義。故彼似說，唯就彼分名輪相論。又五次第于一座上輪轉(zhuǎn)圓滿修習(xí)，名五次第一座圓滿論，則彼四論，皆是五次第一座圓滿之教授也。四義論中，記載格巴瓦對買康巴，起誓傳授教授之?dāng)?shù)量時，未述前四，而名五次第一座圓滿之赤導(dǎo)。亦即彼等也。如是立名之因相，如五次第略論云：‘多乘到彼岸，三有生住等，以時分差別，合于一座修。’說五次第于一座修。依此而立也。拏熱巴傳授瑪巴時，依于四種殊勝續(xù)，傳授四種殊勝教授。其中依止集密續(xù)，傳授于一座上圓滿修習(xí)五次第之教授。當(dāng)知即前所說者也。西藏晚近智者，謂將瑪派集密教授中所傳，編列成書者，其中除一、二種外，似住持此派教授諸師，將散傳集密教授，與拏熱六法所出諸義，編集而成。如斯編集，以前書中雖未集中一處，然非全無所書?，斉芍v義等，亦非于彼以前，未著成書也。前述四種一座圓滿之教授，雖同一作者，或系師承各別，或是前后說規(guī)不同，或因作者前后覺慧差別關(guān)系。諸多乖違。寫誤甚伙，傳來亦久也。以是當(dāng)將彼等所說，五次第略論義。依據(jù)拏熱巴弟子智生傳授拏錯之教授，與瑪巴傳授余師之教授，總合觀察。是否五次第略論之義?？偪急说龋欠癖踞屩T續(xù)與五父子諸論中所說。倘彼未說，其清凈者，義中應(yīng)有之理。其由傳承久遠(yuǎn)，未合原本教授意趣者，則當(dāng)指出錯誤之理由。若作是說，乃能圓滿顯出，瑪派集密教授之功力。故當(dāng)如是解說。

庚三、正說圓滿次第之道次第。分四。辛一、圓滿次第之差別。辛二、次第決定。辛三、數(shù)量決定。辛四、諸差別義。初又分二。壬一、正說差別。壬二、五次第攝六支之理。今初

圓滿次第中，有幾次第。曰跋曹所譯根本續(xù)第六品云：‘審察咒以身，以語策發(fā)意，應(yīng)修勝悉地，意喜及安樂?！屨撜f彼義謂，審察咒即語遠(yuǎn)離。言以身者，謂能修金剛念誦之化身，即身遠(yuǎn)離。以此所修之語遠(yuǎn)離策發(fā)意者，即緣心間金剛薩埵為境。故瑜伽師身中，應(yīng)修勝上等四法也。其中勝上，謂由金剛念誦所成之心遠(yuǎn)離。悉地，謂我加持。意喜，謂能清凈幻身之勝義諦光明。安樂，謂雙運大金剛持身。故此處是說身遠(yuǎn)離等六種次第。此段本續(xù)與釋論之翻譯，均以新譯為善。攝行論，于一種姓之身遠(yuǎn)離時，引此頌文。說彼義為成身金剛后，由上顎舌唇和合，轉(zhuǎn)入語金剛。意金剛乃策發(fā)彼者。由是三法和合，當(dāng)修意歡喜安樂之悉地，亦不相違。以一金剛句，可有多種異義轉(zhuǎn)故，喻如第七品說，弒如來眾得上悉地。龍猛菩薩，釋為將勝解諸為收入光明。提婆菩薩，釋彼義為轉(zhuǎn)入圓滿次第之光明也。

第一品之燈明論說，生起次第為一次第，圓滿次第為緣心等四次第。即彼論云：‘總攝諸續(xù)義?！^于續(xù)中所詮一分，不作五次第而攝一切主要義也。福緣稱論師等以論云：‘善修密咒身?！^亦說金剛念誦。西藏智者則謂，身遠(yuǎn)離、語遠(yuǎn)離，皆攝入緣心。此說較善。以與金剛鬘續(xù)，解本續(xù)序品密說，于心密時，說初二遠(yuǎn)離，極相順故。五次第論略標(biāo)中，圣者以金剛念誦為第一次第，分圓滿次第為五次第，是隨順金剛鬘釋續(xù)未品所說而作。攝行論云：‘五實性’者，與彼相同。其廣釋中，則將身遠(yuǎn)離，單作一品，亦說六次第。建立次第論亦云：金剛念誦次第。以此為一次第。說緣心為第二次第，與五次第論略標(biāo)相同。故亦許為五種次第。圣者，除于第三次第中，云身遠(yuǎn)離，略說其名外，未明顯說身遠(yuǎn)離義。攝行論中乃廣宣說。如攝行論，說彼于語遠(yuǎn)離之前，圣者何以不說耶？此中迦濕彌羅拉彌與褔緣稱二師，謂‘善住生次第’一句，俱說三種三摩地之生起次第與身遠(yuǎn)離。是許圣者亦于語遠(yuǎn)離前，說身遠(yuǎn)離也。身遠(yuǎn)離句，宣說身遠(yuǎn)離者，月光疏等，說身遠(yuǎn)離為生起次第者，亦須許爾。五義論云：‘圣者許幻身中具足生起次第，故不別說?！牧x論云：‘于幻身中攝生起次第，以為前行?！庠S，身遠(yuǎn)離起天身與幻身起金剛持，二理相同。且許彼二，俱是生起次第。故雖言‘幻身攝生起次第’。實是說身遠(yuǎn)離幻身，皆生起次第攝。即是離生起次第外，不別說身遠(yuǎn)離之義也。此說與圣派諸清凈教皆不相順。亦未通達(dá)五次第略明論義而妄說也。

自宗則許，身遠(yuǎn)離中，有二次第之二分。其第二次第之身遠(yuǎn)離，圣者未于語遠(yuǎn)離前說者，意謂金剛念誦次第中攝。以是當(dāng)知，或?qū)⒊醵h(yuǎn)離收入緣心，圓滿次第，作四次第。或分出金剛念誦次第，將身遠(yuǎn)離收入彼中，作五次第?；蛞鄬⑸磉h(yuǎn)離分出，作六次第。僅是開合，都不相違。

又集密后續(xù)云：‘承事分六支，當(dāng)修上成就，若作余修者，不得上悉地。別攝與靜慮，命力及執(zhí)持。隨念三摩地，名加行六支。’此說圓滿次第勝承事中，有別攝支等加行六支也。其初四句說，若不以六支修上成就，則不能得上品成就。故無上續(xù)，一切修上品成就者，皆須具足六支。然非各派所釋六加行之理，完全相同。若不爾者，應(yīng)一切圓滿次第，皆成一義。若爾，一切生起次第，理亦應(yīng)同。是則為利無量所化，說無邊續(xù)，應(yīng)成無用。以說一續(xù)即完足故。如生起次第修法，以初加行等三三摩地所攝，雖多相同，然為彼三義，須修幾許事，則有多種差別。如是圓滿次第，須六支建立雖皆相同。然義有多差別。故別攝等名同，義不必同。一名多義，一義多名，顯密教中，其例無邊故。

壬二、五次第攝六支之理。分二。癸一、列諸異派。癸二、觀察彼等應(yīng)不應(yīng)理。初又分二。子一、列諸釋派。子二、列藏師派。今初

此中能攝，謂連身遠(yuǎn)離之六次第。所攝，謂加行六支。此中復(fù)有三菩薩釋派。曼殊室利親教及隨行派。握花論派。教授穗論派。如來金剛，依盧伊巴勝樂所說六加行等。名同義殊之多派。此中非說彼等相攝之理。是說燈明論解后續(xù)義所說六支相攝之理也。月光疏云：‘總略次第、生起次第、攝別攝與靜慮二支。其別攝者，謂修諸尊。以世俗勝義理，觀察諸尊，即尋伺支。次由趣問真實義故，即喜樂支心專住空性，即心一境性。是為靜慮五支也。說于不壞收攝諸風(fēng)，為命力支。雖未說明五次第中歸何所攝。然是金剛念誦所攝。說幻性金剛持身光明為體，是執(zhí)持支。故執(zhí)持支，即為幻身光明中攝。于光明后，剎那圓成金剛持身，是隨念支。修彼即以雙運為體，是三摩地。說后二支，雙運中攝。此乃總攝隨行燈明論，心要之說?！泼鳠粽撜f：別攝靜慮二支，心遠(yuǎn)離攝。命力，金剛念誦攝。執(zhí)持，光明攝。隨念與三摩地，雙運中攝。心鏡論中亦如是說。彼二俱是五次第攝燈明論所說六加行之理。十二首論師說：‘十根’等一頌所明別攝支，是身遠(yuǎn)離基礎(chǔ)。次‘五欲’等四頌所明靜慮支，即身遠(yuǎn)離。此所依經(jīng)中，似無‘密續(xù)’等二句。次‘五智’等兩頌所明命力支即語遠(yuǎn)離。次‘自在’等二句，所明執(zhí)持支，即心遠(yuǎn)離?！畡e顯從彼生’句，即明幻身。如是說者，是為折伏智者慢故，于第五支后，隱密安立。現(xiàn)證光明之方便中其一合執(zhí)，謂由‘方便慧等至’句，說于父母金剛蓮花瑜伽中，方便般若等至顯示。其隨滅者，由‘總說一切法，由團理所攝’二句顯示。爾時引生五相之理，由‘心成滅金剛’等二頌半宣說也。光明即大密，故于第五、第六二支中，混亂宣說。彼意謂‘心成滅金剛’等為第五支?！奖慊邸热洌瑸榈诹е囊??！畧怨獭任寰?，明雙運。彼計，幻身、光明、雙運三法，皆從隨念支中分出。‘中央色’等三句所明三摩地支，為任運道。宣說第六支之三句，即說光明，已如前說。故第六支，亦須許為光明之一分也。此中雖未親引證燈明論文。然亦是依據(jù)燈明論所釋后續(xù)義，說明六支。故亦是攝彼之理。

子二、列藏師派。

往昔廓派智者倫說：六支為真實三摩地與彼隨順行，二事所攝。別攝支、攝幻身位諸行。余五支明三摩地。其靜慮支之尋伺，攝身遠(yuǎn)離。喜，攝身遠(yuǎn)離之勝利。命力，攝語遠(yuǎn)離。樂，攝彼勝利。心一境性，攝心遠(yuǎn)離。言‘諸佛’句，明靜慮之勝利，攝幻身。執(zhí)持支攝光明。隨念與三摩地，明雙運。此亦是攝燈明論所說六支之理。瑪派有說：別攝身遠(yuǎn)離攝，靜慮心遠(yuǎn)離攝，命力金剛念誦攝，執(zhí)持心遠(yuǎn)離攝。隨念幻身攝。次言光明與雙運，三摩地攝。實應(yīng)說，后者為前二所攝也。此是許攝時輪所說六加行之理。

西藏后期智者有云：無畏師說，別攝靜慮為生起次第，不應(yīng)道理。以與后續(xù)中說，生起次第之四金剛承事，修共悉地，又說若離六支作余修者不能得上悉地。謂六支，是修上品成就之不共承事，生起次第非修上品之法，成相違故。倫師說，別攝明行，靜慮明身遠(yuǎn)離，尤不應(yīng)理，以修上悉地之前，先得諸行，次第相違故，身遠(yuǎn)離中，未有滅盡能知所知之勝利故。以是應(yīng)如無垢光云：‘我加持乃于空中，三界所能共見相。’金剛手上疏云：‘此言自加持者，謂別攝所見，煙等世俗諦?！蕜e攝靜慮二支，為幻身攝。命力為金剛念誦，執(zhí)持為光明。隨念，與前別攝位所見相同，就所見清凈影像分，為幻身。就爾時領(lǐng)受溶樂道分，為心遠(yuǎn)離。心遠(yuǎn)離者，是明增得道。以彼是三喜之異門故。三摩地即雙運也。此是說五次第攝時輪中六加行之理。

癸二、觀察彼等應(yīng)不應(yīng)理。分二。子一、觀察諸釋各派應(yīng)不應(yīng)理。子二、觀察西藏諸說應(yīng)不應(yīng)理。今初

破月光疏說，別攝與靜慮，為生起次第攝。引證后續(xù)說，生起次第，修共悉地，六支修上悉地。都無違害。若有害者，則以一道修二悉地，應(yīng)成相違。是則圓滿次第道應(yīng)不能修共悉地也。續(xù)言，離六支作余修者，不能得上悉地者，是說若不以六支修，則不能得上悉地。非說除六支外，余道皆非修上悉地之道也。單修生起次第，雖不能得上品悉地，然許生起次第是上品悉地之因，有何相違。若相違者，圓滿次第亦應(yīng)相同。圓滿次第六支，一一不能修得悉地，則應(yīng)彼等亦非修上悉地之道也。若生起次第，決不能修上品悉地，則經(jīng)說承事，有共同殊勝二種承事中，汝自釋共義謂共因，乃二種悉地之因。豈不相違。不動世尊與勝樂輪等修法中所說之義，亦不決定。修彼等之勝利時，說為成佛之方便，一切皆成相違。若二種道，俱是二種悉地之方便者，云何別說彼二，為修共不共之法耶？曰：即不觀待圓滿次第，生起次第亦能修成諸共悉地，故說彼是共悉地修法。又生起次第，是能成熟引生圓滿次第智之善根。其修上品悉地之主要道，厥為圓滿次第，故說彼是上品悉地修法。二種修法，實不相違。別攝與靜慮，余定量師，皆就圓滿次第解說。親教論之意趣，亦須說通生起次第。故總言別攝與靜慮整體，不應(yīng)定說生起次第或圓滿次第。應(yīng)許俱通二分。別如各經(jīng)說為二次第何分，即應(yīng)許為彼分。以是如圣者派，似說為圓滿次第分，較為善哉。說執(zhí)持支明幻身義，未見應(yīng)理，此如后說。善明燈論所說攝規(guī)，應(yīng)不應(yīng)理者，于后文明六支時解釋，較為易知也。十二首論師說，別攝為身遠(yuǎn)離之基礎(chǔ)者，意謂是燈明論所說別攝為所凈治，靜慮為能凈治之義。其言‘自在’等二句所明執(zhí)持為心遠(yuǎn)離?！畡e顯’句明幻身。宣說最后支之三句，明二種靜慮。離三摩地支外，別說雙運。最后三句，離雙運外，別明任運道等，皆非善說。此等于下文解釋六支時解說，較為易解也。

子二、觀察西藏諸說應(yīng)不應(yīng)理。

藏師有破倫師所說別攝明諸行時，謂修上悉地之前，先得諸行，次第相違。汝自宗亦然。說別攝與靜慮二支明幻身，亦不應(yīng)理。以修上悉地之前先得幻身，尤相違故。若謂先說者不必先得。則行亦應(yīng)然。若說次第相違之過失，六加行與五次第相同。于命力金剛念誦之前，先引生別攝靜慮之幻身。于執(zhí)持光明之后，乃引生隨念之心遠(yuǎn)離，與第三次第之幻身，極為相違。又五次第中，命力之道與心遠(yuǎn)離，幻身，既然決定前后漸次引生。則時輪派，命力之金剛念誦，與隨念之心遠(yuǎn)離，亦應(yīng)于別攝靜慮幻身之前行。隨念之一分，應(yīng)于執(zhí)持之前生。以許彼等，義相同故。此等過失，是于不可說為同一者，強說為同一之過失。如是汝自許，幻身為十一地，光明為十二地，又說彼是，自解勝行地所數(shù)之第十三地。則十二地乃是圣地。是則圣十一地之幻身，應(yīng)于修上悉地之初，別攝時即獲得等。與時輪之三摩地支，從異生地即已證得。復(fù)說彼是雙運道等，皆成相違。其言靜慮支明身遠(yuǎn)離，不應(yīng)道理之因相，謂身遠(yuǎn)離中，未有滅盡能知所知之勝利故者。然敵者許，滅盡能知所知之心一境性，乃心遠(yuǎn)離。故無彼過失。以是當(dāng)知，圣父子所說，與時輪派所說，我加持與世俗諦。二名雖同，義實不同。譬如鈴師五次第中，說于心問修習(xí)空點，為我加持。斯類甚多。西藏余師，說時輪六加行，攝入六次第之理，亦是計為其義相同。即以前所說，可知其非理也。是故后續(xù)六加行之文，拏熱巴后續(xù)疏中，亦如燈明論而釋。略明灌頂疏中，則如時輪而釋也。如是雖不可說其義相同，然若研究，何者能相代替，極為善哉。以如是作則于各續(xù)教授能得決斷故。今略宣說。

時輪派之別攝與靜慮，是乃二風(fēng)趣入中脈命力之前行，凈治中派法。余雖不必如彼所說而修。然二風(fēng)入中脈之前行，其能凈治中脈者，即代替彼者也。如是，時輪之命力，是能令風(fēng)入中脈者。其已入者，于諸輪臍中任持不動者，即是執(zhí)持。故雖不修如彼所說之命力與執(zhí)持。然有能成辦彼事之方便，即代替彼二。如是，依前方便，由修習(xí)力，然猛利火溶菩提心，降至密端，受歡喜者，是為隨念。持菩提心不外流散，受不變樂，即三摩地。故雖不必如彼所說而修。然有能辦彼事之道，即能代替彼二也。以是若就能辦彼事，觀察五次等余道，明諸道互攝之理，雖不說彼等其義相同，然能辦彼義。故于各續(xù)之要道，能得無畏。即以彼理于諸余道亦當(dāng)了知。應(yīng)知此是諸大慧者不共觀察之理也。倫師以別攝配諸行者，相雖略同。然說后續(xù)，離六支外別說諸行，則不應(yīng)理。故除彼外。于圓滿次第之六次第，配合六友。其別攝靜慮二支，配身遠(yuǎn)離，如十二首論師說極為善哉。燈明論說，于三鼻端修三種命力。故雖有非語遠(yuǎn)離與金剛念誦之命力。然彼二法，就主要命力立名，即彼二攝。心遠(yuǎn)離者，除與靜慮支之心一境性，及入光明前之三空，由相相同，略可解外，實無明文。燈明論說，執(zhí)持與光明義同。故說彼支，明心遠(yuǎn)離與幻身，均不應(yīng)理。隨念是光明后逆起諸相。三摩地是雙運。燈明論中所說極顯。故作余解皆非續(xù)義。詳如后說。第三次第之幻身，除與雙運幻身，由相相同略可解外，釋論解說六支續(xù)時，未有明文。說‘諸佛’句，明幻身亦非續(xù)義，后當(dāng)廣說。若廣釋彼義，則幻身與心遠(yuǎn)離，亦均完具，故六支道中，亦無攝不盡圓滿次第修上悉地重要道之過失也。

（卷四竟）

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五

辛二、次第決定。

五次第論，說二次第如梯級者，圓滿次第之五次第亦爾。彼說要安住金剛念誦，乃得緣心。要以實際光明，凈治幻身。從彼定起，乃得不二雙運。以是亦可知，要安住緣心，乃得幻身故。此亦即說，要依前前乃生后后之次第。五次第論未詳說者，攝行論廣說，謂佛乘意樂二種發(fā)心。粗分，一念天瑜伽；細(xì)分，分別瑜伽。從身遠(yuǎn)離乃至雙運，學(xué)前前已乃學(xué)后后，是順次第。又說，從身遠(yuǎn)離，若無前者，后者不生，是逆次第。是故當(dāng)許次第決定。除如是略說外，本釋諸續(xù)與五父子論中，皆未明說次第如是決定之因相也。迦濕彌羅拉彌論師說：先須清凈凡常身故，從初加行，乃至百部身遠(yuǎn)離，說生起次第。次為清凈語故，說語遠(yuǎn)離。次為清凈凡常心故，說心遠(yuǎn)離。次為滿足夙愿果利，及為遠(yuǎn)離如大自在教之?dāng)噙?，又為?jīng)劫利益眾生，并為遠(yuǎn)離如聲聞菩提之滅諦，故說幻身。若愛著彼即有所緣，為凈治彼故說光明。為遠(yuǎn)離光明斷邊，故說雙運。西藏先賢，說如琵琶，若未善治其身，必不能發(fā)妙音。如是乃至未以身金剛?cè)Φ?，遠(yuǎn)離凡常身，必不能生語遠(yuǎn)離。異此則生。乃至未調(diào)心所乘風(fēng)如野馬者，必不能調(diào)如人之心。以語遠(yuǎn)離調(diào)治風(fēng)已，乃生心遠(yuǎn)離。若未了知心遠(yuǎn)離位，一切粗法，唯自心者，則必不知細(xì)法如幻?；蛐倪h(yuǎn)離位，若無自證樂三摩地者，必不能生幻身。以幻身，唯從彼成故。譬如心未了知瓶者，則必不知彼法無常。如是若有法幻身未到究竟，必不能證以二靜慮滅彼之光明。若先未得無相光明，必不能證顯空無別之雙運。如心了知鏡中影像顯空無別，必先了知影像無本質(zhì)性?，斉捎性疲呵岸c拉彌相同。為顯身語，歸心攝故，說心遠(yuǎn)離。為離彼實執(zhí)，故說幻身。為離執(zhí)唯幻，故說光明。為離斷邊，故說雙運。

其中初派意說：三種遠(yuǎn)離，能凈三業(yè)罪垢。此復(fù)從粗漸離，故彼三次第決定。心遠(yuǎn)離中容有斷邊，為離彼故當(dāng)修幻身。于此復(fù)有常執(zhí)所緣，為離此故宣說光明。其中復(fù)有斷邊，為離彼故宣說雙運。此未說明三遠(yuǎn)離中，由前者引生后者之不共規(guī)。為離斷邊所說諸道引生常見。斷彼諸道復(fù)生斷見。如象沐喻。故非正道。攝行論云：‘由離世俗諦智故，不能證得真勝義諦?！苏f證光明者，須先證得幻身。故當(dāng)就證光明者，先須引生幻身之品，說明其因相。豈是，為離幻執(zhí)須入光明而說明其因相耶？其心遠(yuǎn)離幻身、光明、雙運等次第之因相，亦應(yīng)如是說。若作余說，未見心要。又言，為了知身語歸心攝故，說心遠(yuǎn)離者，是未細(xì)察心遠(yuǎn)離所緣行相如何生起之過失。攝行論說：‘如實了知心真實義，當(dāng)修幻身?！史怯行倪h(yuǎn)離位未能斷除之實執(zhí)猶預(yù)，要待幻身方斷除者。以說修生起次第時，亦須善解空性義故。

中派宣說，要由語遠(yuǎn)離風(fēng)自在之力，乃引心遠(yuǎn)離。要以心遠(yuǎn)離，作為修幻身之基本。須將幻身以二靜慮入光明已，乃證光明。修雙運之一分，須先證光明。此諸因相，極為善說。前二遠(yuǎn)離次第之因相，說琵琶喻者，法喻相同之理，尚須成立，故猶嫌不足。自宗次第決定之理，后成立數(shù)量決定時當(dāng)說。

辛三、數(shù)量決定。分二。壬一、正義。壬二、此道攝余道之理。今初

攝行論中，如前說漸次學(xué)道之理已，說得雙運以后，更無新學(xué)之道次第。五次第論亦云：‘安住雙運定，后都無所學(xué)?！^彼諸道次第中無所不攝。及須學(xué)彼等。由不須學(xué)彼所不攝之余道，故遮數(shù)多。若無彼等，即不能成。亦遣數(shù)少。故許數(shù)量決定。雖然如是，但二種續(xù)與圣父子，皆未明說數(shù)量決定之理也。此中拉彌師說，由三遠(yuǎn)離，能遠(yuǎn)離清凈身語意三業(yè)。由光明，能速離清凈世俗勝義諦。由雙運，能得二諦一味金剛持。此后別無所學(xué)，故不須六次第。唯以前所說，乃能成辦所欲求義，故亦非四次第。故五次第數(shù)量決定。福緣稱說：初三如前。清凈三業(yè)，為利有情，故自加持。以光明故離彼耽著。以雙運故，離彼斷邊。此后更無可學(xué)，故無六次第。若無彼二，則不能修自他二利，故亦非可少。西藏先賢云：‘約暫伏諸障現(xiàn)行，及永壞種子根本，有六次第數(shù)量決定。謂為暫伏煩惱與分別之現(xiàn)行，立三遠(yuǎn)離。樂空所依奢摩他中，立身遠(yuǎn)離。由風(fēng)自在不起分別，立語遠(yuǎn)離。此二是緣。心遠(yuǎn)離乃正行，謂此樂空要依明印，乃能生故。由幻身力，通達(dá)空性，故離執(zhí)所取有自性之所取分別種子。以光明力，通達(dá)心之空性，故離執(zhí)能取心之能取分別種子。以雙運力，遠(yuǎn)離執(zhí)二諦異體之種子。除彼等外無所斷故。’

前二家所說，僅文辭稍異，義實無別。彼是否應(yīng)理，如前已說。如第三家說，雖亦須說，觀待所斷，唯此許道即足。然若說暫伏道樂空合者，當(dāng)如波羅蜜多所說，雖同緣空性，然修止觀之理不同。未如是許。故不能各別安立止觀之道。后三種道，亦不決定是三種分別之各別對治。故非善說。若爾觀待何事成立數(shù)量決定耶？曰：應(yīng)觀待究竟所修。謂修彼果即需此等。此不攝者非所需故。當(dāng)以此理成立。此中智法身與彼所依之不共色身，和合雙運之果，如前已說，后亦當(dāng)說。修成如斯雙運者，必需引生有學(xué)道位，以大樂智現(xiàn)證真實義之勝義光明，與從彼智所乘五光風(fēng)為因所成就之清凈世俗幻身，二事和合之有學(xué)雙運。其得二諦雙運，先須各別修彼二分。攝行論云：‘先未通達(dá)勝義諦者，不能現(xiàn)證雙運次第?！粑聪鹊檬浪谆蒙恚嗾f不能證光明故。是故悟入光明之所依，先須引生幻身。此中因相后當(dāng)廣說。第三次第之幻身，與第四次第之光明，于雙運時二俱非有，雖非雙運時之二分。然總言世俗幻身與勝義光明，可成雙運之一分。意謂前二亦是此二，故作是說。如是幻身所從修之風(fēng)與心者，謂以地入水等門，諸風(fēng)漸次攝入心中，由八十種自性分別動搖之風(fēng)等融入次第，引生心遠(yuǎn)離三智之心，與彼所乘之風(fēng)。故修幻身，須以心遠(yuǎn)離為先。由是方便修攝入心間之殊勝次第者，須外修與羯摩或智印和合之命力，內(nèi)修風(fēng)點等之命力二法。故心遠(yuǎn)離之前，須先修語遠(yuǎn)離金剛念誦次第。言：語遠(yuǎn)離及金剛念誦者，是以命力一分立名，此次第之總名，后續(xù)說六支之第三，名命力。此中于下鼻端修物點。于心鼻端修不壞咒點。于面鼻端修光點。有三種命力。方便般若二下鼻端中，由于后者修物點故，顯示與二印和合。修與二印和合之命力者，謂于金剛念誦究竟之前與究竟之后，共有二位。

修幻身所依，須要總攝諸風(fēng)融入心間中脈所起風(fēng)心之主要因相，如前已說。其詳細(xì)因相，與二印亦成于心間攝風(fēng)之方便，后當(dāng)廣說。其修如是攝風(fēng)入心間殊勝融攝次第之命力道者，先須緣身諸余要穴而修。總須修，令二種風(fēng)融入中脈引生俱生樂，與觀一切所見皆彼變化，并修觀彼為天行相之身遠(yuǎn)離。如斯之身余要穴，不定有脈輪差別。此中皆歸修下門空點所攝。其成熟如是圓滿次第于相續(xù)中完全生起之善根，須先四座修習(xí)，由取生死中三有，為三身、門，凈治相續(xù)之第一次第粗分一念瑜伽。與細(xì)分曼荼羅分別瑜伽，其作成堪修二次第之法器，必須獲得清凈圓滿灌頂，與善守護所受之三昧耶及諸律儀。其圓滿能受灌頂與守護三昧耶法器之德相，須先學(xué)二種菩提心及諸支分之共同道次第，如前已說。其能增進之諸行，即以外命力而表詮。此等即是，一切道之?dāng)?shù)量決定，與二次第之?dāng)?shù)量決定，及二次第中諸次第之?dāng)?shù)量決定也。由此亦知次第決定。任何一補特伽羅成佛皆需此等，故拉彌與福緣稱等說，雖一補特伽羅亦須具修五種次第。非彼一一，依一一異體，補特伽羅而說，極為善哉。月光疏說：上根補特伽羅，修后二次第，中根修第三與第四次第。下根修生起次第與金剛念誦。下下根者，即修前二與語念誦三法。次說，上中下三根，約一相續(xù)智慧漸次展轉(zhuǎn)增長而安立者，為他宗義。約異相續(xù)，為自宗義。此既有違圣父子宣說次第之論，亦與瑜伽圓滿鬘論相違。故非善說。又此數(shù)量決定，若配余續(xù)部，則后三次第之漸次，如前所說。如勝樂五次第，與姑姑日巴之大幻教授，明說有攝入心間之次第者。趣向彼義，較易通達(dá)。其未說者，凡說專注臍等要穴之道，當(dāng)知最后亦是趣向、攝入心間。余續(xù)雖無身遠(yuǎn)離之名，若有彼義亦即相同。義亦無者，其不相違之理，當(dāng)知此中所說，是最易攝入心間之次第。生起次第，亦應(yīng)例知。諸余共道，一切皆同。

壬二、此道攝余道之理。

燈明論云：‘此最勝修支，攝一切續(xù)義?！搜圆⒊醮蔚谥宕蔚谥校倲z一切續(xù)義者，非僅說一切集密續(xù)。是總說一切續(xù)。即彼論說，集密是一切續(xù)部之根本，及一切經(jīng)部之器故。以是彼論云：‘此次第差別，分出多次第，若知攝彼等，即了知續(xù)義。’亦非僅說集密續(xù)，是總說一切續(xù)部也。若爾，此說余續(xù)部之道次第，皆是從此分出之次第。及說了知此中總攝彼等，即是了知續(xù)義。其義云何？曰：此如前說，非由義同故相攝，是由作用相同故相攝。此復(fù)從心遠(yuǎn)離，乃至雙運，是共需者，如前所說。引生心遠(yuǎn)離之主要方便，是心間收攝次第。其未明說，心間收攝次第，而說于臍等余處收攝者，亦當(dāng)了知最后趣向心間之理。因恐文繁，此不廣書。其生起次第，雖不全與此同，若知成熟圓滿引生圓滿次第之善根者，其義相同。若善了知如是攝道之理，則于一切續(xù)義能得無畏。

此中有說，五次第略明論中，如前引‘于一座應(yīng)修’之后，繼云：‘正通達(dá)此故，勝道五次第，波羅密、諸乘，有生、一晝夜，一座上應(yīng)說?！渲谐趿x，謂般若經(jīng)說，大師端身正坐，即顯生起次第。從身放俱胝光明，即顯金剛念誦。十八空性，即顯緣心。言色如幻等，即顯幻身。言色無自性等，即顯光明。言無二不二等，即顯雙運。配合諸乘之義，則謂生起次第攝聲聞乘。以聲聞人所計，由極微塵合成粗色，與生起次第分別瑜伽，法相同故。金剛念誦攝獨覺乘，以十二轉(zhuǎn)風(fēng)之金剛念誦，與獨覺十二緣起，法相同故。緣心次第攝唯識乘，以彼二俱重心故。中觀如幻派，幻身中攝，以彼二俱許一切法如幻故。中觀無住派，光明中攝，以彼二俱許一切法空故。一切密咒乘皆雙運攝，一切密咒見俱是二諦一味雙運故。此是五義論所說，輪相論與父續(xù)心論亦爾。然彼論言，五次第，當(dāng)與般若波羅密多及種種乘，配合解說，其配合之義，非如前說。于生死有次第及一晝夜中，配合因位五次第而配合也。若爾云何？曰：總大小種種乘諸經(jīng)，別如甚深般若波羅密多經(jīng)之要義，皆集密續(xù)所攝。故顯彼道五次第中，亦盡攝彼等要義，是說當(dāng)與彼配合解說。即彼論云：‘五次第諸道，菩提分法經(jīng)，三秘究竟俱，諸言所表詮?！^明菩提分法之諸經(jīng)，及明三種秘密、二種究竟之諸續(xù)部、諸字之義，五次第中表示宣說故。相攝之理，謂諸余經(jīng)所說之道，此雖未說，然彼諸道要義，是修出離生死之解脫與一切種智。此中所說之道，總攝彼義而有余，且彼諸道，最后亦皆歸趣于此，故說此是彼等之根本。余派所說，此道攝余道之因相，皆是不定與不成也。

辛四、諸差別義。分二。壬一、學(xué)三遠(yuǎn)離三摩地之理。壬二、學(xué)二諦三摩地之理。初中分三。癸一、學(xué)身遠(yuǎn)離身金剛?cè)Φ刂?。癸二、學(xué)語遠(yuǎn)離語金剛?cè)Φ刂怼９锶W(xué)心遠(yuǎn)離意金剛?cè)Φ刂怼３跤址至Ｗ右?、觀察身遠(yuǎn)離為二次第何者攝。子二、生起次第與殊勝身遠(yuǎn)離之次序。子三、身遠(yuǎn)離之體性。子四、身遠(yuǎn)離之差別。子五、此成別攝與靜慮支之理。子六、如何修身遠(yuǎn)離之理。初又分三。丑一、別列各派。丑二、觀察彼等應(yīng)不應(yīng)理。丑三、安立自宗。今初

安立身遠(yuǎn)離于二次第中為何次第，有多異說。謂無畏、能仁德、拉彌、褔緣稱等，多說身遠(yuǎn)離為生起次第。廓譯師千章論說，具妃師與神通師，許為圓滿次第。黑三昧耶金剛，則許百部、五部、三部之身遠(yuǎn)離為生起次第。一部之身遠(yuǎn)離，為圓滿次第?，斉捎姓f：拏熱巴亦許為生起次第。然此非實，以五次第略明論中，彼二各別說故。如是成異說者，因攝行論云：‘善學(xué)一念及分別瑜伽，當(dāng)安住初發(fā)業(yè)三摩地。安住彼后，學(xué)身遠(yuǎn)離?！衷疲骸畯纳鸫蔚?，乃至身遠(yuǎn)離究竟。’由將彼二各別宣說。依此故安立為圓滿次第。初發(fā)業(yè)者，此派許為從初修生起次第，至彼究竟。如五次第論云：‘以初業(yè)加行，當(dāng)?shù)玫诎说??！瘮z行論云：‘于此金剛乘，善學(xué)生起次第已，當(dāng)?shù)玫诎说??！謹(jǐn)z行論云：‘蘊界處等無間所說，乃身遠(yuǎn)離。于彼安布諸尊乃一切所共，是粗瑜伽故。’其后則說：‘語遠(yuǎn)離，非生起次第者之境界，極微細(xì)故?！纱丝芍?，言一切所共者，乃明二次第所共。依此故說通二次第。其安立為生起次第者，意謂修蘊等為諸尊，與生起次第者，修諸尊各別清凈，同一義也。若爾，諸計身遠(yuǎn)離為生起次第者，許于何位宣說身遠(yuǎn)離耶？曰：無畏師說，生起次第者，增上勝解所修金剛持身時，即說身遠(yuǎn)離。故是增上勝解主尊。余尊雖未明說。然于身中安布增上勝解余尊，皆須勝解與蘊等無別，似許彼等為身遠(yuǎn)離。然說唯由增上勝解而生，則從種子所生之身曼荼羅，似不許為身遠(yuǎn)離也。能仁德師僅說：總略論所說之生起次第，明身遠(yuǎn)離。然未明說，如何宣說身遠(yuǎn)離之理也。后二論師，說學(xué)總略論三三摩地之后，學(xué)身遠(yuǎn)離。故雖許彼是生起次第，然不許是總略論所說之生起次第。西藏廓派，多許身遠(yuǎn)離為圓滿次第。倫師則說：若于蘊等未分五五之粗分身遠(yuǎn)離，是為尋求。若從百部乃至一部，詳細(xì)伺察之身遠(yuǎn)離，是為伺察。前者是共生起次第之身遠(yuǎn)離，以說生起次第者，于善瑜伽位亦如是修故。后者，許為圓滿次第不共之身遠(yuǎn)離也。

丑二、觀察彼等應(yīng)不應(yīng)理。

如是諸異派中當(dāng)取何說？曰：若計一切身遠(yuǎn)離，皆是總略論所說之生起次第。則與攝行論說：‘學(xué)初發(fā)業(yè)三摩地后，當(dāng)學(xué)身遠(yuǎn)離’相違，無可避免。若謂總略論所說之三三摩地所不攝，是余生起次第。尤不應(yīng)理。以總略論之三三摩地，除修羯摩時少數(shù)生起次第外，凡屬圓滿次第前行之一切生起次第，皆宣說故?？偮哉撝旨?xì)二種生起次第究竟之后，前未曾證，更須修學(xué)身遠(yuǎn)離生起次第，諸尊行相之理，無可安立故。除修諸尊身相之外，彼中無余修身遠(yuǎn)離之理故。若計一切身遠(yuǎn)離皆是圓滿次第，亦不應(yīng)理。以說身遠(yuǎn)離為一切所共。特說語遠(yuǎn)離非生起次第者之境界故。由成立是否所共，說為粗細(xì)，亦可知故。以是亦不可說，論言：于彼安立諸尊。是顯于蘊等安立諸尊，為二次第所共，非顯身遠(yuǎn)離為彼所共。故身遠(yuǎn)離，當(dāng)分有二次第之二種身遠(yuǎn)離也。雖爾，然非如三昧耶金剛所說。以攝行論說，從百部乃至三部之身遠(yuǎn)離，皆一部身遠(yuǎn)離中攝。其所攝為生起次第，攝彼等為圓滿次第，不應(yīng)理故。又身遠(yuǎn)離修蘊等為諸尊，若是修習(xí)現(xiàn)為諸尊行相者，則說生起次第，于芥子量中，觀能依所依圓滿曼荼羅，明顯堅固之后，次乃修此。然前未證者，此更無可修。故學(xué)彼已，別說學(xué)此之道次第，不應(yīng)道理也。五蘊等中別分五五，此第一次第位，雖未明說然粗細(xì)生起次第皆究竟后，則隨所見，用意觀察，皆能無間現(xiàn)起諸尊明顯堅固。不能說彼，詳細(xì)分別則不能生。故倫師于身遠(yuǎn)離，分判二次第之理，亦不應(yīng)理。有說：生起次第者，是新起為諸尊。身遠(yuǎn)離修蘊等為諸尊者，乃觀諸尊本來成就，是為圓滿次第修諸尊規(guī)。此說是未善分辨，二次第中，有修咒身與智身諸尊二法。如圓滿次第位，雖亦由心觀想空點字等，實無而觀。然彼不須經(jīng)歷余異類所緣，即能引生無造圓滿次第，故是圓滿次第所攝。其想蘊等本來是諸尊者，未能如是。彼修諸尊之規(guī)，由心造作觀想，較生起次第尤重。故如是二種觀諸尊規(guī)，不能分辨二次第之差別也。如是若謂由通達(dá)空性慧相分，現(xiàn)為諸尊者。彼亦不能簡別，生起次第。以生起次第位，亦能生起彼故。生起諸尊之前，說誦‘虛內(nèi)達(dá)’等，凈修空性。彼義，亦非，未得空見，僅收現(xiàn)象故。

丑三、安立自宗。

若爾，身遠(yuǎn)離，分二次第，其理云何？曰：修蘊等為諸尊之身遠(yuǎn)離中，通達(dá)空性慧之相分，有現(xiàn)不現(xiàn)起諸尊之二種修法。其現(xiàn)起中復(fù)有是否以不共樂通達(dá)空性之二類。以樂通達(dá)空性中，復(fù)有是否左右二風(fēng)融入中脈所生妙樂之二類也。其生起次第中，有初二中之后者，及非以溶樂通達(dá)空性而通達(dá)空性，并由后二中之第二門，修蘊等為諸尊之身遠(yuǎn)離。由后二中之初門，修蘊等為諸尊之身遠(yuǎn)離，即安立為圓滿次第。其修蘊等為諸尊之生起次第身遠(yuǎn)離。是增上勝解，身曼荼羅，收曼荼羅時，及觀一切境為金剛持時所宣說。此亦表說，生起次第者，觀五境為男女諸尊之方便般若清凈。故學(xué)如是身遠(yuǎn)離者，乃學(xué)生起次第時所說。其說，學(xué)初發(fā)業(yè)之三摩地后所學(xué)身遠(yuǎn)離，乃圓滿次第之身遠(yuǎn)離也。

若爾，何處宣說？由大樂門、修蘊等為諸尊之身遠(yuǎn)離耶？曰：攝行論中，說修五部身遠(yuǎn)離時，引虛空平等續(xù)云：‘眾生皆是五佛體，猶如舞人及畫圖，若處唯一大樂性，一性、多態(tài)而舞蹈?！宋男f也。此說如獨一舞人，戴著各種面具服飾，而作舞蹈。又如青等一色，現(xiàn)為多種色相。如是唯一大樂以多種姿態(tài)而作舞蹈者。非說唯佛金剛持乃如是作。是通約道果時一切大樂而說也。如是身遠(yuǎn)離位，亦是修唯一大樂性，現(xiàn)為五部等多種游戲。又此亦非自身，無彼大樂，僅緣他身大樂而修。故要自身生起彼樂，乃如是修。以是攝行論爾時，引證摩耶勝樂續(xù)云：‘非從繪鑄等，能起諸瑜伽，勤修菩提心，乃成天瑜伽。我即一切佛，一切勇識體，故修自為天，當(dāng)善修自體。’此說非緣外天像，要勤修菩提心，修自身為諸尊也。所言菩提心，亦即樂空無別之菩提心。歡喜金剛續(xù)云：‘一切法清凈，定說為真如，后一一差別，說為諸尊凈。’又云：‘唯自證體凈，非余凈能脫，為境事凈故，自證最勝樂?！苏f決擇內(nèi)外一切法自性空，之真如清凈，乃總清凈。修色蘊等一一法，為一一尊，乃各尊清凈。諸瑜伽師各別內(nèi)證大樂，乃自證清凈。共說三種。其中第二，即前續(xù)云：‘生次第品中，此凈治諸蘊?！苏f，不以大樂修習(xí)諸尊，而修諸尊各別清凈乃生起次第。故修大樂，即圓滿次第清凈。其真如清凈，乃彼二所共也。若不了知如前所說，圓滿次第修身遠(yuǎn)離諸尊之理。此位既無引生智身諸尊之理，則雖安立為圓滿次第，然較引生咒身諸尊之理，別無殊勝。非能了達(dá)此中要義。若不安立此大樂為生起次第，則生起次第究竟，乃至未到身遠(yuǎn)離前，未有引生此樂方便。身遠(yuǎn)離位，亦無引生此樂之理。則此位中大樂云何生起耶？曰：此乃此中極難解處，故難了知。下次序時，再當(dāng)廣說。

子二、生起次第與殊勝身遠(yuǎn)離之次序。

生起次第，與圓滿次第之身遠(yuǎn)離。次序決定，其理云何？曰：總修完全粗細(xì)生起次第，是為成熟引生圓滿次第之善根，故亦為成熟引生圓滿次第之身遠(yuǎn)離。特于摩尼內(nèi)修微細(xì)標(biāo)幟或明點者，是將左右風(fēng)收入中脈之方便。依彼引生如前所說之大樂，即修身遠(yuǎn)離之正行。故與微細(xì)生迎次第，如是連系也。云何得知修下門細(xì)相，是將左右風(fēng)收入中脈之方便耶？曰：事行續(xù)中雖說命力，然彼不能將左右風(fēng)收入中脈。前已說訖。若修無上續(xù)所說之命力，其命謂左右二風(fēng)。力謂遮止彼二，于左右脈轉(zhuǎn)，令入中脈。時輪法中多次宣說。燈明論等，命與力義，雖不如是說。然修命力，能作彼事，則皆相同。故后續(xù)說，于秘密鼻端，修微細(xì)相，為命力之義。親教論釋云：‘空點心力理，降至心蓮花，安住自金剛，摩尼之中央，五大勝色相，五智為自性，五光明熾然，想本尊細(xì)相?！瘮z彼義云：‘止息為空支。’謂遮止于鼻孔中息風(fēng)出入，說為空支。此明命力支，與止息支，二義相同也。如來金剛亦云：‘五大體性之命風(fēng)，向下降行量如芥子，以菩提心點降注之理，降至金剛鼻端。當(dāng)以前說之別攝，與五支之靜慮次第，而思惟之。此中空點加行，是為遮止諸命向外流散。以此因緣，故集密后續(xù)說名命力。此僅一例，其于臍間，修微細(xì)音韻之加行，與于心等處修空點等加行，凡彼靜慮，皆為遮止諸命流散，說名命力。特由如此靜慮之力，遮止左右脈中游動，令命風(fēng)力行入中脈。此亦說名命力也?！尚尴麻T微細(xì)相，遮止左右風(fēng)于鼻孔出入，令入中脈，故后續(xù)說彼名命力。彼亦僅是一例，即緣臍心等處，修空點字等，亦顯然說為能作彼事之命力。由此凡說：于脈輪處安布字等修圓滿次第者，亦皆當(dāng)了知也。言以別攝與靜慮修習(xí)者，由許彼二為生起次第，義謂具足生起次第而修。智足派六加行之梵本中亦如此宣說。教授穗論說：摩尼內(nèi)之脈輪，有八支脈。略灌頂云：‘摩尼水生?！庖嘀复恕９视诒酥?，修微細(xì)相，實能將風(fēng)，收入中脈。鬘論云：‘觀住摩尼中。’說于母邑，改為蓮花。此中亦同。故于彼身亦當(dāng)了知。圣派則說，先于摩尼中，修細(xì)相堅固，次放入佛母蓮花中，修曼荼羅。故除容易收風(fēng)之種姓外，雖堅固修生起次第微細(xì)曼荼羅，亦難將二風(fēng)融入中脈。故多系微細(xì)曼荼羅堅固之后，轉(zhuǎn)入身遠(yuǎn)離時，于摩尼中修微細(xì)點或細(xì)標(biāo)幟。待二風(fēng)趣入中脈之后，乃修身遠(yuǎn)離正行之樂空和合等。后續(xù)所說：于心間及下門，修空點之命力，親教論說，是遮止息支。二梵論中，均明說彼義。特說于脈輪處修字及空點等，一切皆是收風(fēng)入中脈之方便。此擴大命力范圍。實是最希有之善說。若不解此，則覺命力狹小。既不能知無上部多種圓滿次第，皆須配合六支中之命力。亦不能知，觀想脈輪安布字等之要義。則集密兩派，與鈴師五次第等，未明說脈輪，僅說于彼處安布空點，及字等之要義，更不能知。故于究竟教授不能發(fā)生廣大定解。若知此理，則于彼等一切教授要義，均能引生希有定解。其未如實知此派修圓滿次第身遠(yuǎn)離之理，亦系未知修微細(xì)點，即收二風(fēng)之命力，及由彼能引大樂之過失也。粗細(xì)生起次第究竟之后，依仗智印亦能將菩提心，從頂降至秘密下端。此復(fù)由于所緣穩(wěn)固，以泮字力，而能止住。雖依彼緣亦能引生四喜，然彼非由將二風(fēng)融入中脈而生，故不能立為圓滿次第之大樂。由如是樂空和合門，修蘊等為諸尊，亦不許是圓滿次第之身遠(yuǎn)離也。

子三、身遠(yuǎn)離之體性。分二。丑一、他宗。丑二、自宗。今初

藏師多說，有四身遠(yuǎn)離，如攝行論云：‘如此身體，積聚而住，謂于肉摶?！酥痢壑群霞麨榉e聚?！苏f三十六種不凈物合集，名為身字積聚之義。即明諸色身遠(yuǎn)離。謂遠(yuǎn)離外道等妄計清凈、安樂之身。是共聲聞所知。又云：‘五蘊、四界、六處、五境、五智，如米麥等，多谷堆積，說名積聚。如是內(nèi)身支節(jié)合集，說名積聚?！嗣鞅拘陨磉h(yuǎn)離。謂蘊界處等多法合集。遠(yuǎn)離妄計唯一之我。是共波羅密多乘所知。又云：‘諸界和合故，般若、見、意、無明、習(xí)氣、愛、煩惱相續(xù)，說名積聚。諸識合集或積聚，都不可得，無處所故?！嗣髦T識身遠(yuǎn)離。謂識不可得故，遠(yuǎn)離能取所取。是共唯識所知。又云：‘蘊界處等，從無始來，住凡常慢。謂顯一切如來微塵，所成自性。’此明三摩地身遠(yuǎn)離。謂二我所空之身，以百部等差別，起一切如來微塵所成慢。是密咒師不共所知。

丑二、自宗。

如是說前三種為身遠(yuǎn)離，已譯圣派梵論，皆無此說。亦非攝行論意。若爾，攝行論意云何？曰：先明所遠(yuǎn)離之身，次立彼身遠(yuǎn)離。謂身字義，是合集、堆積、積聚之義。此有三種。初明此凡常內(nèi)色身積聚之理，謂肉摶等合集。此是金剛鬘續(xù)所說。次說五蘊等二十五法積聚之理，謂如米麥等多谷，說名積聚。如是于身支節(jié)等合集，說名積聚。二十五法中，亦有心心所法，彼等積聚之理，與米等色法占據(jù)方位、積聚之理不同。為簡別彼故，說‘諸界和合故’等。謂眼等根與色等境諸界和合故，生意六心聚及慧等心所法。彼等合集堆聚之理，乃時分前后不斷相續(xù)，多分合集。非同一時各占方位多法合集。言‘于相續(xù)說名積聚’，特簡明相續(xù)而說故。言‘諸識積聚，都不可得，無處所故’者，明識非身法。不住東西等方位之因相。是明非能占方位之多法合集。非破能取所取異體也。如是所遠(yuǎn)離之身為從何事遠(yuǎn)離耶？言‘從無始來住凡常慢’，此句顯示。修何對治者？言‘謂顯一切如來微塵所成自性’，此句顯示。故前說遠(yuǎn)離之理，及諸余說，皆非論義也。

子四、身遠(yuǎn)離之差別。分四。丑一、最勝百部身遠(yuǎn)離。丑二、本性五部身遠(yuǎn)離。丑三、秘密三部身遠(yuǎn)離。丑四、大密一部身遠(yuǎn)離。初又分四。寅一、五蘊。寅二、四界。寅三、六根。寅四、五境之身遠(yuǎn)離差別。今初

根本續(xù)云：‘總說五蘊等，即是五佛陀?！苏f五蘊身遠(yuǎn)離之遠(yuǎn)離所依身，謂色等五蘊。修五蘊為五佛，即五蘊之身遠(yuǎn)離。其中色蘊毗盧佛，差別有五，謂內(nèi)外二俱之長短等形色，自他二俱等行相色，內(nèi)外之青等顯色，內(nèi)外之日月等明色，及無表色。如其次第，即毗盧之毗盧、寶生、彌陀、不空、不動等五部種性。受蘊寶生佛差別亦五，謂平等舍受、痰風(fēng)所生受、樂受、苦受，和合及膽所生受。即寶生之毗盧等五部種性。想蘊彌陀佛差別亦五，謂不動不變想、四足想、無足想、多足想、二足想。即彌陀之毗盧等五部種性。行蘊不空佛差別亦五，謂身行、三界行、語行、解脫行、意行。即不空之毗盧等五部種性。識蘊不動佛差別亦五，謂眼乃至身識。即不動之毗盧等五部種性。

寅二、四界。

根本續(xù)云：‘地界名佛眼，水界末摩雞，火是白衣母，風(fēng)界名度母。’此說界身遠(yuǎn)離之遠(yuǎn)離所依身，謂地等四界。修四界為四天女，即界身遠(yuǎn)離。其中地界佛眼，差別有內(nèi)外二類。內(nèi)又分五，謂發(fā)、骨、大便、肝、心。毛、爪、膿、心。齒、皮、肉、心。筋、肉、肋、心。垢、腸、膽、心。此處說五心之依據(jù)，如攝行論引云：‘安住于五心，出生于五續(xù)，具足五種風(fēng)，受用五妙欲。’此所引第二句義。是如盛精進所譯金剛鬘續(xù)云：‘從五根出生’、‘受用五妙欲’句后，亦云：‘由彼彼根道，行者得境界?！巳缃饎傯N續(xù)云：‘心中安樂體，佛日放光明，由能所取色，故彼光十二。’謂心中所生十二種風(fēng)，依諸根道，成六能取、六所取風(fēng)。故云，五心者，謂五根風(fēng)所依是心，由彼而分。外亦分五，謂須彌山、南、西、北、東諸洲。內(nèi)外之五類，即佛眼之毗盧等五部種性。水界末摩雞，內(nèi)亦分五，謂痰及淚、汗、血、津涎、小便。外亦分五，謂流水、河水、泉水、池水、海水。即末摩雞之毗盧等五部種性?；鸾绨滓履?，內(nèi)亦分五，謂頭暖、臍暖、一切支暖、腹暖、心間暖。外分：石所生火、晶所生火、木所生火、林所生火，及常存火。即白衣母之毗盧等五部種性。風(fēng)界度母亦內(nèi)分：遍行風(fēng)、下遣風(fēng)、上行風(fēng)、平等風(fēng)、持命風(fēng)。外分：上、南、西、北、東風(fēng)。是度母之毗盧等五部種性。四界若以內(nèi)外別計，雖有兩聚二十。然合內(nèi)外界，為地界等一一界，故成二十。

寅三、六處。

根本續(xù)云：‘諸金剛處性，菩薩勝壇輪?！苏f內(nèi)處身遠(yuǎn)離之遠(yuǎn)離所依，謂內(nèi)六根。修彼等為菩薩，即彼等身遠(yuǎn)離。其中眼處地藏，差別有五，謂眼緣三色、眼珠白球、側(cè)視眼色、眼動搖、葡萄量之眼根。即地藏之毗盧等五部種性。耳處金剛手，差別有五，謂耳本性、緣三類聲、耳孔、耳根、如截樺皮之耳根。即金剛手之毗盧等五部種性。鼻處虛空藏，差別有五，謂鼻本性、鼻內(nèi)中央、緣三類香、鼻孔、如眼藥細(xì)錍之鼻根。即虛空藏之毗盧等五部種性。舌處世間自在，差別有五，謂舌本性、舌之根本、舌端、緣三種味、如半月形之舌根。即世間自在之毗盧等五部種性。身處除蓋障，差別亦五，謂身根骨、肉本性、皮本性、緣觸塵者，即除蓋障之毗盧等五部種性。明增得三所攝意根曼殊室利，差別亦五，謂大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作及法界智。即曼殊室利之毗盧等五部種性。此等如攝行論云：‘猶如鏡中現(xiàn)諸影像，頓知一切諸法。了達(dá)無足等四類有情，皆唯心一相。分別觀察內(nèi)外諸法，了知皆是諸佛本性已，別觀一切諸法支分如蓮花瓣，全無疑惑。圓滿成辦自他三門一切所作。凈三業(yè)障，脫離惑業(yè)，善惡習(xí)氣，皆悉清凈?！酥幸庹f，果位五智。若如建立論說：四智融入次第意趣，謂如明鏡現(xiàn)諸影像，明見諸境。三受同一領(lǐng)納性平等。各別記憶父母等眾生名號。能憶世間所作所為。是初四智。第五，謂可能斷垢轉(zhuǎn)依之意根自性。此中有謂攝行論云：‘曼殊室利之三摩地，已說。’意謂說色金剛母等五境之后，宣說五智。故以曼殊室利為附說，而別說五智。彼說非理。此是三十二尊中，除十明王與彌勒、普賢外，于一一尊各分五部故。百部之五部中，所計之五智，乃意識所攝故，諸余處中。非彼處之法，亦多安立為彼處種性故。

寅四、五境之身遠(yuǎn)離差別。

根本續(xù)云：‘咒師色聲等，常修為諸尊。’此說五境身遠(yuǎn)離之遠(yuǎn)離所依，謂五境。修彼五為五金剛母，即彼之身遠(yuǎn)離。其中行風(fēng)，依止眼根，資助見五種色，其所見色金剛母，差別有五，謂依三緣和合所見總色、愛著色、可愛不可愛中庸三類色、成所作色、嚴(yán)肅游戲嬉笑色。即色金剛母之毗盧等五部種性。善行風(fēng)，依止耳根資助聞聲，所聞聲金剛母，差別有五，謂耳內(nèi)、頭及發(fā)聲。歌與相續(xù)聲。顎、唇、語聲。林園、河流、擊掌、敲鼓等音樂聲。吽字之寂靜威猛聲。即聲金剛母之毗盧等五部種性。正行風(fēng)依止鼻根，資助嗅香、所嗅香金剛母，差別有五，謂總香、支分香、三香差別、味香、無盡香。即香金剛母之毗盧等五部種性。極行風(fēng)，依止舌根，資助嘗味、所嘗味金剛母，差別有五，謂甘味、淡味、堿味、辛酢味、苦味。即味金剛母之毗盧等五部種性。決定行風(fēng)，依止身根，資助受觸、所受觸金剛母，差別有五，謂同坐觸、抱持觸、吻觸、吮觸、二根交會觸。即觸金剛母之毗盧等五部種性。如是二十法各分為五，現(xiàn)為諸尊之理，譬如毗盧。面臂數(shù)量、標(biāo)幟與毗盧同。唯身色不同，差別為五。余亦應(yīng)知。若爾，三十二尊中，說二十尊，余十二尊，此何不說？曰：根本續(xù)中，明了宣說：始從色蘊，乃至觸塵，于二十法，各別修為諸尊。未明顯說十支，與骨節(jié)、筋、脈，修為十大明王與二菩薩。今依彼而說。如云：‘于上四類一一圓滿，解說根本續(xù)義?！缡前俨?，從此略為五部，復(fù)略為三部之根據(jù)。攝行論中引密月點經(jīng)，僅是一例。后續(xù)亦云：‘真實說五種，秘密說為三。大密增上尊，最勝百種性。’即顯彼義。金剛鬘釋續(xù)亦說百部。又彼續(xù)中解釋序品秘說身遠(yuǎn)離時，說十支分為十明王。又說眼為地藏等，其等字中，亦說彌勒、普賢。故當(dāng)圓滿三十二尊。以余處說修身為諸尊時，皆宣說故。前二十尊，皆可各分五部，此十二尊獨不可分，無此差別理故?？刹豢砂擦樯磉h(yuǎn)離，理相等故。以是有說，若以前說十大明王配身遠(yuǎn)離，則多于百部。故于貪秘法中，解說前者。然貪秘法中無此配合。于圓滿說三十二尊，不應(yīng)障礙。彼等一切，皆歸身遠(yuǎn)離部類也。自身遠(yuǎn)離，分二十種，由彼成立。其分百分，是明五部之種性諸尊。論云：‘自身，由一切如來微塵成立?！浴宋m’即分為百分，各修諸尊之名也。

丑二、本性五部身遠(yuǎn)離。

如是所分最勝百部，略攝為本性五部。此中遠(yuǎn)離所依身之五部，謂地等四大種與識界。其中從色蘊毗盧種性，至觸金剛母毗盧種性之二十種，即地界所攝。如是寶生種性之二十種，即水界。彌陀種性之二十種，即火界。不空種性之二十種，即風(fēng)界。不動種性之二十種，即識界所攝。此中攝行論說，色蘊等大種所造者，謂除四大種及法處色外之色蘊，即正大種所造。唯名四蘊，由依大種身故，假名大種所造。若說能攝百部之五界，謂五如來種性，最為善說。

丑三、秘密三部身遠(yuǎn)離。

如是本性五部，略攝為秘密三部。謂身金剛毗盧部中攝寶生部。語金剛彌陀部中攝不空部。意金剛不動部中攝第六金剛持部。此中攝行論說：從百部乃至五部之諸佛菩薩，皆自身語意三業(yè)所攝。與前說：分百部中，除行者外，有他相續(xù)所攝，與俱非自他補特伽羅所攝之器世間多分，亦不相違。以此相攝之理，非如色蘊攝四大種，以是彼體性之理而相攝故。如后當(dāng)說。此中遠(yuǎn)離所依之身，即身語意三業(yè)。

丑四、大密一部身遠(yuǎn)離。

如是三金剛種性，略攝為一大密種性。謂于三金剛分身語意三門。三金剛無別，即第六金剛持增上尊。此即究竟身遠(yuǎn)離也。

（卷五竟）