菩提道次第略論01

 

黃教祖師宗喀巴大師著

邢肅芝居士譯

 

菩提道次第略論譯者序

 

佛教已逐漸世界化，尤其在亞洲，幾乎普及到每一角落，如中國，南北韓，日本，暹羅，緬甸，錫南，越南，馬來，印度等國，佛教徒占了總人口的三份之二，然而欲求保持佛教的完整，無論在學術上，在實行上，在發展上，在制度上，處處表現有其獨特的風格者，那還是首推西藏。

 

西藏佛教導源于第六世紀，那是中國的盛唐時代，漢族文明發展到了最高峰，這時距離鳩摩羅什法師譯經已有二百余年，西藏則因松贊崗布王之與文成公主通婚，而把佛教種子帶來了西藏，若以時代來說，西藏佛教應與日本同一傳播時期(五九三——六二八）但在特質上，兩地則大異其趣，日本是完全以漢文佛經為主，多少世紀來，脫不了印度早期佛學的窠臼，故在形式上及思想上，多是保守的，毫無新發現。西藏佛教就不同了，它是直接師承印度，假定印度晚期佛教是以世親而后為起點，直至印度佛教滅亡，其間約八百年，而那爛陀寺及超岸寺的學風，經過幾個世紀的陶煉，已與早期大異其趣，當玄奘法師留學印度時，未聞龍樹提婆等空宗有宗大師，有關于密宗的特別著作，待佛教開始輸入西藏，密教學說已發展到與中觀唯識不可分離的階段，那爛陀寺的上座們公開研討密教，已列為主要課程(見達惹那他TARANAT佛教史)在今天西藏丹珠爾大藏中，存有不少的密教論典，是龍樹提婆等所著，而且，印度晚期佛教圣人，如月稱的中觀論，獅子賢解脫軍的現觀論，法稱的量釋論，金洲的唯識論，德光的戒律論，都是晚期才有的杰作，這些均在印度佛教衰亡之先而傳入了西藏。加以西藏代有圣人，如寧瑪派的創始人蓮華生大士，迦當派的創始人阿底沙尊者，薩迦派的創始人貢曲甲布，迦舉派的創始人瑪巴及彌拉勒巴，菊南派的創始人米文多杰及達惹那他等，無不解行并勝，學貫梵藏，闡幽探微，發前人之所未發，且能加以融會貫通，形成佛教中一種特殊風格，在以上歷代圣人中，格魯巴教主宗喀巴祖師尤為晚出之杰出人物。

 

宗喀巴祖師一派之學說，其所以在西藏發生龐大影響作用之原因，分析起來，約有四點：一理論精辟，知見正確。二極重實踐，三組織完密，四凡圣階段依據顯密次序井然。是那爛陀寺而后最能通達三藏者。因為學佛的最高目的是能獲得成就，如果知見不正，何以能修？又何以能證？關于知見是否正確這個問題，古往今來的祖師們，無不重視對于了空之程度，西藏早期修密法的人，也同中國祖師禪一樣的，不依經教，只著重在氣脈明點等等有漏神通之外相，偏重定學，漠視慧學，不依道次而修大悲心菩提心，這與今天修密法的人沒有兩樣。(請注意！中國禪宗是頓超法門，但奈眾生之根性何！）自宗喀巴大師起，才把清凈正見，作一個肯定的明確指示。所謂清凈正見，就是了解緣起道理，一切諸法，緣生幻有，緣會則生，緣散則滅，有不撥無，無不執有，如諸法本無實性，何能執為有，又諸法名言假有，豈可撥為無，生死法固是寄于妄執假有為實有，故萬劫沉淪，就是涅槃法也是依于斷障而安立，豈可也落相執，學佛的人，未能透徹了解此理，每每以為世間萬法都沒有，只有涅槃是實，這仍然未出斷常二邊之邊見；斷就是損減執——無見。譽如鏡中人影，雖無實體，但由明鏡，空間，光線，人體等因緣會合，自然便有人影顯現，且能發生應有的作用，應承認其假有幻有，而不能全無，全無則影響了善惡業果，生死輪回大道理。常就是增執——有見。譬如人法二我自性本空，但因眾生無始妄執習氣之所薰染，于是遂起我法二執，由我執故，障礙涅槃，由法執故，障大菩提。若能離此斷常二邊，則明白了解世俗諦是怎么一回事，勝義諦又是怎么一回事，世俗與勝義兩者的關系是一是異？既了緣起，即是了空。故龍樹云：因緣所生法，我說即是空。其空之定義，不僅可解釋為緣起故空，空故緣起。且可釋為自體本凈。如果再于空上而起空執——有一性空之實體。或起無執——性空為畢竟無。則又離開中道遠甚。故中論云：若于空起執，斯人無可救。總之，言語道斷，心行路絕之境界，若以凡夫之心度之，則無不處處碰壁。故生死根本，首在我執，我執又因于我見，若能破我見，斷我執，乃能常住于明空無執境界。

 

至于修中道正見的方法，本論亦有詳細說明，先以四理或七相，觀察眾生無始時來所執的我，通達我空。再以四理或破四生等理，觀察眾生無始時來所執的實法，通達法空。四理就是：一認識所破的我。二決定我與五蘊的或一或異，二者必居其一。三認識我與五蘊是一的不合理。四認識我與五蘊是異的不合理。七相就是：‘一’我與五蘊是一。‘異’我與五蘊是異。‘能依’我依五蘊。‘所依’五蘊依我。‘具有’我有五蘊。‘支聚’五蘊合聚為我。‘形狀’五蘊組合的形式為我。四生就是：自生，他生，共生，無因生。以四理來破所執實法，先認識所執實法與構成它的支分，再以我及五蘊為例，照上述以四理破我的道理來破，既通達無始妄執的我及實法空。再詳細推察緣起道理，得知諸法雖無性而有緣起因果。如果還覺得緣起因果與自性空各是一回事，就是還沒有真正通達中道深義。若是由見諸法因果緣起，就能破除內心執著，了達諸法空無自性，才是得了中道正見。這樣的正見，不只是由空來破常執，而且見緣起有的力量來破常邊，不只是由見有來除斷執，而且由見空（無實性空）的力量來破斷邊。這就是中道正見的特殊作用。

 

然僅有甚深見，仍不足以成大菩提，須有廣大行為之輔導，廣行六度四攝，始得謂之圓滿福智資糧，佛號兩足尊，義即指此。若無空見之布施，縱然盡有情，仍不得謂之布施圓滿，以仍未能空去布施之體相用，故亦不得謂之波羅密，凡夫二乘均能行布施，持戒律，之所以不能稱之為波羅密者，其分際是在未得甚深般若。大乘經論講六度互容互懾，布施中有般若，般若中有布施，乃至禪定亦爾，此是大乘佛教所特有之真精神，是真佛教。然如何能做到六度互容互攝，其命脈又在禪定智慧二度之能否雙運，故宗喀巴祖師在本論中有別明止觀二卷，議論精要，次序井然，是乃本論之精華。在漢文大藏中亦有不少關于止觀論著，如天臺智者大師大小止觀，博引旁征，詳則詳矣，然總嫌其語未中的，尤其凡夫定境，異生定境，圣者定境，實際含混，令人難以捉摸。祖師語錄，如六祖壇經，精則精矣，又非普通根性當下立斷，豈如本論之刻劃入微，痛快而淋璃也哉！

 

宗喀巴祖師之學說，在中國邊強風行六百余年，迄今未衰，藏中學者雖以宗派關系，研學方便容有不同，但以宗喀巴之學說組織完滿，超越古今，著言正宗，獨系于此，以與漢文流行佛學相比，則其得失短長，自可立判，日本佛教，更不必論矣，特至今日，還在舍本逐末之中，極類印度初期大乘佛教流行之情形，蓋印度初期龍樹無著所釋經論，大多銜接小乘昆曇，辨析法門不厭繁博，令人難以獲得心要，歷后著述則較簡約，如四百論之于中觀，攝論顯揚論之于瑜伽，然猶未臻簡要，至寂天菩薩入菩薩行論出，則刪煩存凈，資于修行，極切實際，此種簡當之風，因阿提沙尊者而傳至西藏，宗喀巴祖師遠承龍樹無著，中承佛護月稱，近承阿提沙，于清辦之辯難縱橫，唯識之組織微密，悉無所取，蓋即承受此種學風而來，以視后代注疏演譯，注疏愈多，真理愈遠之舍本逐末者，固遠勝矣。又印度自瑜伽菩薩地而后，有組織井然之菩薩學，然猶條理較繁，至寂天菩薩以六度為綱，綸貫經論，以成集菩薩學論，益見簡要。阿提沙更取其精要著菩提道炬論，即本其意，取舍諸家，當于修行，故矩論釋增上戒取瑜伽菩薩地，以龍樹之書于此不備，釋增上心則取中觀家言，以瑜伽于此說之過繁，無覺賢資糧品之精要。又如唯識諸藉說增上心學又失之大略，又不如中觀方法之圓備，故唯中觀之說為獨適矣。如是以實踐為鵠的而組織異言，形成一時之學風，而悉傳之西藏，益發揮之，自宗師而后，以瑜伽學為廣行，中觀學為深觀，合龍樹無著二大家渾然為一大乘學，實際顯現，不托空言，以談修學，似無間然矣。

 

宗喀巴祖師生于紀元后一三五七年，藉貫中國青海，十六歲入藏，遍參名師，習學經教，廿二歲后閉關自修，獲大成就，卅一歲著現觀莊嚴論金鬘疏，從此講經說法，廣行教化，直至六十三歲圓寂。一生之中，說法數百次，著書數百種，建立佛寺數百所，有名的西藏三大寺即其創建。大師四十六歲特著菩提道次第廣論，自以卷帙浩繁，有失精要，乃于五十九歲時更著菩提道次第略論，是本論為大師最后定量之著，可無疑義。

 

譯者自幼醉心佛教，少受庭訓，尤慕玄奘法顯之高行，乃弱冠赴藏，訪求大德，親承教授，旅藏凡十余年，有入寶山之感，方期繼續研究，不意大陸變色，乃避亂香江，一九五八年春，因應香江佛教同人之請，開講本論，隨講隨譯，隨譯隨刊，將近脫稿，適譯者又有美洲之行，直至航近檀香山，始全書譯完，故本論前四卷譯于香港，后一卷譯于日美途中。

 

至譯者本人佛教思想，在知見上，余奉宗師為正宗，在實修上，則各派均無所偏頗，故當入藏之初，先從噶舉巴學大手印，繼從寧瑪巴學喜金剛二次第，又從薩迦派學密法大集，最后所受黃教灌頂尤多，不可勝述，總之見正則行無不正，特志于此，以與學佛者共勉！

 

方今世亂日亟，亞洲人民水深火熱，玆愿以此譯經印經功德，回向全世界人民，獲致永久和平。

 

譯者序于美國加州大學圖書室 

一九五九年七月四日 

 

菩提道次第略論卷一  道前加行

 

敬禮一切具大悲心者殊勝至尊足！

 

敬禮無憂自在佛，殊勝當來彌勒佛，

一切佛父文殊智，教證龍樹無著前。

為令有情易了知，甚深廣大見與行，

引導菩提道次第，由略攝理此中說。

 

此中攝一劫殊勝佛語扼要，并攝龍樹無著二大車之道軌，到一切智地殊勝士夫法門，三士夫一切修行次第。至于如何以菩提道次第之門，引導具根性者到達佛地是為當說之法要。如迦濕彌羅諸善巧大師所許，說法之前顯三殊勝：(一)造論者殊勝，（二)法之殊勝，（三)說者聽者應如何作業之殊勝。最后正說引導菩提道次，故分四科：

 

甲一  為示法源尊貴故，說造論者殊勝。 甲二  為對教授生起恭敬故，說法之殊勝。甲三  具二殊勝已，說者聽者應如何作業。 甲四  正說如何引導弟子次第。  今初。

 

總說此論教授，是至尊彌勒現觀莊嚴論，別說此論則為菩提道燈論。故彼造論者即此造論者，亦即世所通稱大阿阇黎‘庇邦噶拉喜卡札那’另名具德阿提沙尊者是也。

 

此中分三：乙一  種性圓滿， 乙二  得功德身， 乙三 作圣教事業。  今初。

 

大譯師贊云：東薩賀勝境，彼中有大城，謂次第聚落，中有大王宮，宮殿極廣大，名為有金幢，受用極圓滿，似中國國王，國王具善德，后妃名光耀，父母有三子，長子蓮花藏，次月藏，德藏，太子蓮花藏，有五妃九子，長子名福德，當時大善巧，稱打那西卡，幼子德藏者，比丘精進月，次子月藏者，是至尊上師。

 

乙二  得功德身分二。丙一  得遍知圣教功德。 丙二  得如理修證功德。  今初。

 

尊者于廿一歲前，學習內外四共明處，所有聲明，因明，醫方明，工巧明，無不善巧究竟。特如大卓絨巴云：十五歲時，聽正理滴論一遍，與外道戲論大論師辨論，即能令之折服，故聲名甚噪。此后于黑山寺從現證瑜伽自在，親見歡喜金剛，已得金剛空行母授記之上師羅喉羅翅多請求圓滿灌頂，取名慧密金剛。尊者于廿九歲前，親近甚多獲得成就之上師，學習金剛乘法門，故于經論教授，能無余善巧。尊者有時或于自心作是思維，我于密乘，最為善巧？即于夢中由諸空行母示以前所未見密乘輕咒摧其慢心。此后并于夢非夢中由諸上師本尊啟示，若能出家于佛圣教及眾多有情，必能生起廣大饒益，為殷重依止，故從大眾部上座，大持戒者，證得加行道真實空性住三摩地之堪布，梵名喜那惹卡達尊者出家，取名燃燈智。此后直至卅一歲精習大小乘內明上下諸部，尤其于一切有部大毗婆沙論，在能飛聚落，從上師當惹噶卡達聽聞十二年之久。不僅根本四部經論極其善巧，且于所有別部作受食等一切取舍微細部份，亦能清晰不紊。

 

丙二  得如理修證功德。

 

總一切如來教正法者，是由三藏所攝，證正法者，是由三學所攝。此中戒學者，是定慧學等一切功德之所依，于佛經中，已數數贊嘆：初須戒學，乃能證得一切功德故。此中分三：所謂具足殊勝別解脫戒者，謂其正受芯芻戒已，如愛尾牛，若尾一縷，纏著于樹，雖見臘人傷害其命，寧舍其命，護尾不斷，如是雖于一輕學處，尚寧舍命不犯，況其所受重大學處，故成大持戒上座。次具足菩薩戒者，因系修習以慈悲心為根本之菩提心，教授雖多，總之從依止金洲大師上溯至尊彌勒，文殊，乃至無著，寂天一脈所傳殊勝教授常時修習，則于自心能生由我愛他之菩提心，且由愿心引生行心，受學菩薩，廣大妙行，學受隨行，所有學處而臻善妙，故能不違諸佛子等，所有限制。次具足金剛戒者，成就自身現見本尊之生起次第，及具金剛心圓滿次第三摩地之瑜伽行者主要。尤其從獲三昧耶起，永未超越，以上所有受持三種戒學，均從受持起，隨行守護，永未超越，如有少許逾越，亦以各各還出儀軌，疾疾令凈。

 

具足定增上學分二，共及不共，共定者，謂從止心中而得堪忍。不共定者，于生起次第極其堅住，并于明禁行實修三至六年。

 

具足慧增上學分二，共及不共。共慧者，謂得止觀雙運之觀三摩地。不共慧者，謂得圓滿次第之殊勝三摩地。

 

乙三  作圣教事業分二： 丙一  于印度所作， 丙二  于西藏所作。  今初。

 

尊者于金剛座大菩提宮曾經三次折服外道惡見。護持圣教，即于自部上下內道圣法，剔除不明了者，錯誤者，以及可疑等惡垢，故一切部，均無偏見，奉為頂嚴。

 

丙二  于西藏所作。

 

尊者因譯師精進獅子及戒勝二大德前往印度多次迎請，經大努力，故允來藏。又因菩提光之迎請，而往上阿里，因啟請樹立圣教故，故攝一切經咒扼要，引導修行次第，而造菩提道燈論，依此種種受持之門，廣大圣教。且卓錫阿里三年，聶塘九年，衛藏等地五年中，統為具根性無余開示經咒教授，正法衰落者，重新樹立，有少許者，令作增長，有錯誤者，予以更正。務于圣教法離垢清凈。又造論者，光顯佛意復具三種圓滿因素，（一）善巧五明處，（二）所受持扼要教授應從正等正覺佛無間所傳承。（三）要親見本尊面賜法要，如是具足以上一因，雖可造論，如具三因，則成甚奇希有圓滿法要。尊者則三種因素均具焉。此中所謂本尊隨持者，如贊云：具德喜金剛，建立誓愿王，勇世間自在，覺窩救度母，親見得開示，夢中或現住，甚深及廣大，常聞聽正法。其中上師傳承有共及不共傳承二，共謂波羅密多，不共謂陀羅尼。初又有見傳承及加行傳承二：行傳承又分從慈氏所傳及從文殊所傳共稱三傳承。陀羅尼亦分五軌傳承，宗派傳承，加持傳承，教授傳承等等甚多。關于正聽法之上師，如贊云：正依止上師，寂靜及金洲，覺賢吉祥智，成就者極多。遠傳承龍樹，一脈相傳來，甚深廣大教，尊者咸具足。此中正依止證得成就之上師，統稱十二，其他尚有甚多，是故尊者能于佛說密意善能抉擇。尊者并于克什米爾尼泊爾西藏等地，極多不可思議弟子，在印度境，有大班赤達比第巴，當阿噶拉麻地，中觀獅子，地藏，蜜親五人，功德相埒尊者。在阿里有大譯師寶賢，菩提光尊者，那羅巴譯師。在后藏者有：噶格巴，古孔巴，藏南有：穗勝座，護善，在康地有：大瑜伽者，棍巴瓦，慧金剛，確達登巴，前藏有：庫，奪，宗三人，而于尊者圣教事業護持傳承不斷者，則為救度母授記宗登巴勝生是也。以上謹為略說造論者功德，若欲廣知，可閱本傳。

 

甲二  為對教授生起恭敬故，說法之殊勝。

 

總說法者，是指菩提道燈論。尊者造論雖多，而根本最圓滿者，應是道燈。因（一）攝經咒二種扼要，(二）所宣正法圓滿，（三）以調心次第為主要，易于受持。尤其于二大車之道軌，于二大善巧上師教授，能作莊嚴，故勝其他法門。又分四科：

 

此中分四：乙一  證得與一切圣教無違， 乙二  顯示一切佛語教授，  乙三  為易獲得佛語密意， 乙四  甚大罪行自行消滅。 今初

 

乙一  證得與一切圣教無違。

 

如慈氏云：如其所有一切佛語教授，了解此中是一補特伽羅成佛廣大之道，此復隨其所應，有許道之主要，有許道之支分，因諸菩薩所欲求事，是成世間義利，所調伏者有三種種姓，須學彼等各各之道，故說三乘道者，是菩薩所許能成義利之方便。應知大乘道有共及不共二種，共者，諸劣乘法所說，具有唯希自寂滅心。不共乘者，謂除共乘外，不共乘等。復次圓滿正等正覺佛者，非盡少分過失類，圓滿少分功德類，是盡一切過失，圓滿一切功德，能成辦此所有大乘能遮止無邊過失，生起無邊功德，故大乘道必攝一切他乘所有斷證功德。是故一切佛語，皆攝入成佛大乘道之支分中。僅盡過失品，不圓滿功德品，佛語無故，凡是大乘者，無不成故。若作是念，波羅密多乘雖是如此，金剛乘則非如此，亦不應理，雖金剛乘與般若乘，施等無量差別法門學處不同，但加行發心之依止身，亦與行六度之依止身同，故不相違。金剛頂經云，縱為活命故，不舍菩提心。又說：六波羅密多，畢竟不應舍。其他密乘經論所說亦多。甚多無上瑜伽曼陀羅儀軌亦說共及不共二種三昧耶，兩須受持，前者，即系菩薩三昧耶也。敦巴上師亦云，能知一切圣教由四道所挈，此句應作殷重觀察。

 

乙二、顯示一切佛語教授。

 

若以諸大經論，唯講說法，其中無有修持扼耍，另有精要教授，遂于正法執有別別講修二種，此則對于無垢經續及密意論藏，作生恭敬之障礙，說此等中，不顯內義，唯是外解，如所堅執，應知是集謗法罪障。諸希解脫者，應自思維，諸大經論，即是無欺殊勝教授。惜因智慧低弱，僅依于彼經論，有無殊勝教授，不能決定，實則除此無余，仍應依止殊勝佛經而求決定。是故教授須內尋求，不應執著經論唯是斷除外執，上師教授乃是開示內義。如大瑜伽行者菩提寶云：言悟入教授者，非說僅于量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言，皆是教授，覺窩弟子貢巴仁青亦云：阿提沙尊者教授，能于一座法中，清凈三業令乃了解，一切經論，皆是教授。登巴大師亦云：聞甚多法，而須別求作法道軌，是為錯誤。是故雖經長期學法聽法，而不能知修法之道，于欲修時，從他尋求，實為不了前說罪患。言圣教者，俱舍論云，正法有二種，教法及證法，除教證外，別無正法，教正法者，是抉擇修持理趣，證正法者，是如所抉擇，依而起修，此二是因果隨行，例如跑馬，先示跑處目的，于是向彼而馳，若馬不依跑處而去，則成笑謔，故修法者，如從聞思而外抉擇，則修不堪能，修行次第末卷亦云：何是由聞及思所生智慧之所通達，即是由修生慧，修所當修，非向他求，亦如先說跑處而后跑馬。是故由此教授，從依止善知識，乃至止觀中間，全攝一切佛語道之扼要。如是須要舍修者，即作舍修，須要觀察修者，由慧分別觀察修作為受持次第引導，決定生起，彼一切佛語教授，從語宣示，即是殊勝教授，所有非法非正教授以及執著邪見無余滅除。

 

乙三  為易獲得佛語密意。

 

具足佛語密意之經論，雖是殊勝教授，然初發業全未學習補特伽羅若不依止正教授，直趣彼等密意，雖可以得，亦必觀待時間極長，辛勞極大，若是依止似此上師教授，則易證得。

 

乙四  甚大罪行自行消滅。

 

如妙法蓮花經及真實品所說，宣說一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便，有不了者，妄執一類為成佛方便，一類為成佛障礙，遂有好惡，應不應理，及大小乘之別，而云菩薩于此須學或不須學，執為棄舍，而成謗法，攝一切研磨經云：謗法障者，微細難知，若是謗法，罪惡極大。三摩地王經云：于此瞻部洲，毀滅諸佛塔，謗法者罪障，仍是大于彼。雖殺恒河沙，相等阿羅漢，謗法者罪障，仍是大于彼。總謗法障，雖有多說。前所開示，實為重要，故應猛力斷除。如前所說，若得決定，能于罪行，自行息滅。此應參讀妙法蓮花經，及真實品而尋求之。此外其他謗法之門，如研磨經宣說。應當了知。

 

甲三  具二殊勝已，說者聽者應如何作業分三： 乙一  聽者法軌， 乙二  說者法軌， 乙三  共同作業。 初又分三： 丙一  思維聽法功德  丙二  于法及說法者生起敬仰， 丙三  正聽法軌。 今初。

 

聞箋注云：由聞知正法，由聞滅罪障，由聞斷非義，由聞得涅槃。由依止聞，如其次第，知取舍處，既知已，生起遮止罪行三昧耶，不作非義事，攀緣善法，如所希求自心安住三摩地。由慧學故，證得自性無我，斷除纏縛生死根本，得大解脫。佛降生經云：若能由聞意起信，即可堅住于善喜，生起智慧去愚癡，用我肉買亦應理，聞是驅除愚癡燈，賊所難偷至尊寶，是殺無明利兵器，方便教授之良伴，是貧窮人救濟者，不作損害苦趣藥，摧毀過患勝勇軍，亦是德稱之寶藏，士大夫中勝士夫，眾中善巧智者喜，又云，聞隨行故修持藏，從凡夫城易解脫。是故應從內心，數數思維，聞之功德，最為重要。

 

丙二  于法及說法者生起敬仰。

 

地藏經云：專一信敬聽聞法，不作嘲弄及褻瀆，于說法者當供奉，于彼生起似佛想。此即是說，視之如佛，由供奉獅子寶座等利養恭敬，斷除不敬，菩薩地亦云：傲慢是能傷害法及說法者，應當遠離。此二均說應作恭敬。佛本生經亦云：坐于極低處，生‘被化’德相，由和悅眼看，如飲詞甘露，專一起恭敬，極凈無垢意，如病聽醫者，敬信聽說法。

 

丙三  正聽法軌分二：丁一、斷三種器過失· 丁二  依止六想。  今初。

 

器口向下，口雖向上而不潔凈，雖已潔凈而因破漏，天降甘霖，不聚于內，雖聚于內，而因不潔，不成飲料。或已潔凈，因破漏故，不聚于內。如是雖聞說法，不入于耳，雖入于耳，而緣他境，或為等起貪等自在。或能于時暫遮煩惱，而于詞義，不能堅住，健忘失壞，統成為聞法障礙。故須遠離彼等。如何對治以上三者，經云：極善聽聞，于意受持。菩薩地亦說：希求心，專注心，傾聽心，調伏心，由一切心從心諦聽。

 

丁二  依止六想。

 

六想者：（一）安立自如病者想，(二）于說法者作大夫想，(三)于佛圣教作如藥想，（四﹀殷重受持作醫病想，(五）于薄伽梵作勝士夫想，（六）于法道軌作常時安住想。今初：入行論云：通常病所困，須遵醫師囑，須知由貪等，眾罪所常困。故應了知，生起長期難醫猛利病苦，是由貪等煩惱長期纏縛。噶麻巴尊者亦云：不如理修是與修相違者：無始以來，因集聚三毒極大痼疾，是大病根，奈何吾人不知是病。第二于說法者作大夫想者：例如患有極大中風等病痛，覓求良醫診治，若得艮醫，生大歡喜，如其所說，皆愿聽聞而作利敬。應知于說法善知識，亦應如是覓求，既求得已，永不舍棄，如其所示，如理而修，而作利敬。第三于佛圣教作如藥想者，猶如病者極其珍惜醫者所配良藥，于說法者，亦應珍惜所說教授，如所宣示，見大殊勝，數數努力。不應由健忘故，失壞于心。第四段重受持作醫病想者：猶如醫生雖給病者良藥，若是不食，則不治病。若于說法者所說教授，不作受持，則不能消滅貪等煩惱，故應受持。不受持者，雖說無量數句，不能受益。猶如瘋癩。斷手及足，用藥太少，不能療疾。吾人從無始來，而由猛利煩惱所縛，僅能受持少許教授，不能對治。故欲圓滿一切道分，應由能分別智慧觀察，如瀑流相續，不斷尋求。如懺悔贊云：心相愚蒙由來久，長時期作病根依。如瘋病者斷手足，僅一帖藥何能醫。故于自作病者想極重要者，因若有此，余想亦生。亦即是說。若僅趨入名句，聞是可成，而不能成遣除煩惱教授之事，亦如求醫而不食藥，惟分析所配之藥不能解脫病苦。三摩地王經亦云：身當如是修，僅詞豈能成，唯誦藥名目，能益病者否？是故于此殷重，則能生起除病之想。所謂殷重者，謂于善知識教授取舍處等，能作受持，此中須知所謂作者，須先聞彼。聞已如知而作。堪能聞事，依之受持，是大扼要。若不如是，不作修持，則于死時，生起悔惱，亦如模仿他人演戲，又亦為欲得糖，僅舐蔗皮。勸發增上意樂云：我因失修今如何，死如愚夫作憂愁，墮極苦惱之深淵，此是愛樂言說失。又說：如座演戲群眾中，演唱他勇士功德，本身殷重則失壞，此是愛樂言說失，又說：甘蔗外皮無精要，所喜甜味在內中，僅食外皮既非糖。糖味且不堪能得，如是外皮說如彼，味喻心于此中義，若能因此斷言說，常不放逸令思義。第五于薄伽梵作勝士夫想者：謂隨念世尊，是說法者，而生恭敬。第六于法軌道作常住想者：謂由聽聞，如此正法，心應思維，我佛圣教，若在世間，長時安住，豈不美耶？復次若聽法者，于說法時心不專一，法為余說，不趣扼要。是故聽者應須抉擇自心，譬如若欲了知面貌有無污濁垢染，對鏡照看，則可除垢。自身貪等過失，由聞法故，亦于法鏡顯現，爾時亦了自心。是有垢惱。且于心中生起希求，欲斷過失，而修功德，故須學法。如本生經云：罪行丑惡狀，明現法明鏡，心則生痛惱，趣入正法邊。如打薩布請月王子開示正法請問品云：若諸菩薩，心已了知，是聽法器，則為宣說正法。總之應思維我為一切有情義利，當得佛果，須學得彼之因。此是因須聽法，故作聽法。隨念聽法利益，生極歡喜，斷過失故，生菩提心故，故爾聽法。

 

乙二  說者法軌分四，丙一  思維說法利益， 丙二  于佛及法生起恭敬， 丙三 由如何思及行而說， 丙四  于何境可說及不可說之差別， 今初。

 

俱舍論云：法施離煩惱，如理說經等。本釋云：是故若諸顛倒宣說，有煩惱心，希求利養恭敬聲名等而宣說者，是失壞自身諸大福德。故清凈說法隨起，極為重要。如于無常一次曾未修習，不能說法。勸發增上意樂云：不為利敬，不為財物之法施則于布施中，能生二類廿種德益。勇猛續亦云，若諸在家無量財施，不如出家佛子，一句法施福德更大。

 

丙二  于佛及法生起恭敬。

 

如薄伽梵說大般若時，自設座位等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應于法起大恭敬，及應隨念大師功德及其深恩，起大恭敬。

 

丙三  由如何思及行而說分二： 丁一  思， 丁二  行。今初。

 

如慧海請問經說：立五想自是醫生想，正法是藥想，聞法如病者想，如來是殊勝士夫想，法軌常住想。復次應于眷屬修慈，斷除悉他勝我，懶惰所牽，由常說法，疲倦厭煩，說他人過失，自作贊嘆，慳吝佛法，重視衣食財物受用。應如是思，我為令他得佛位故，宣說福德，亦即我之安樂受用。

 

丁二  行。

 

應先沐浴著鮮凈衣，選擇潔凈悅意處所，設立法座，坐于座已，誦降魔咒，如是在百尋以內，魔及魔之眷屬，均不能來，縱然能來，不能侵害，次以舒顏，具足圣教量因明量及譬喻等支分，宣說了義經教。

 

丙四  于何境可說及不可說之差別。

 

如調伏經云：不作祈請。即是未經祈請不可宣說。若知已是法器，堅住器內，雖不祈請，亦可宣說。此是三摩地王經所許，調伏經亦云：余一切有過失者。

 

乙三  共同作業。

 

如是由諸說者聽者之善根，以及善行等愿。當能清凈廣大增長。且由如理聽聞故，雖聞一次亦能決定生起，如其所說一切利益，又由聞者說者，依止趣入扼要故，不僅能凈，所有于法及說法者一切前所集聚等業障，即是一切新業亦能清凈。又由說者聽者如理趣入扼耍故，能見說者教授，有益相續，自能于前圣教而作殷重，于后上師所持教授一切師尊，生極大殷重。又于所示極大教授，如不得決定，又不作思維，雖如何宣說甚深廣大法要，而成如天降魔，即彼正法，反為趣入煩惱之伴。是故說者聽者應按道軌，諸具根性者應當精勤，說聽一次乃至無量次，如由首日趣入乃至十五之中不斷，以上是為宣說教授殊勝前行。

 

甲四  正說如何引導弟子次第分二： 乙一  道之根本依止善知識法軌，乙二 依止后如何修心次第，初又分二： 丙一  生決定故，扼要闡釋  丙二  行軌攝釋，今初。

 

弟子相續中，能生一分功德，則少一分過失，所有一切善樂之根本，是尊勝知識，妝依止法軌，最為初要。此又分六：

 

丁一  所依善知識因相， 丁二  能依弟子因相， 丁三  如何依止理趣  丁四  依止功德， 丁五  不依止罪緣， 丁六  攝以上義。 今初。

 

從諸經論，雖有甚多宣說：‘各各乘別’。然此中是說，從三士夫道次第引導，能引至大乘佛地之善知識也。如莊嚴經論云：善知調伏，止近止，勝功德勤教自在，證得自性善巧說，大悲為主斷厭倦。是說善知識須具十法，乃為弟子所依止，此中是說，自不能調，而能調伏他人，無有是處。凡能調伏他人之上師，必先能調伏自續。或問須如何調伏者，謂不如理修，所謂證得功德，乃是名目安立，實于自續無益，故須隨順圣教調伏相續理趣：即是由決定三增上學，而有調伏等三。是調伏者，即戒增上學也。別解脫經云：意馬難駕御，必由銳釘轡，即此別解脫，常精進出離，譬如戾馬，馴馬師必由利轡始能制服。根于逆境隨行，趣入非義，則如戾馬故應制伏。且由數數精進，趣入正義品類，由戒學故，自能釣束意馬。止者：謂如是依止如所了知，念念善行，遮止罪行，內心則能生起止三摩地。近止者：謂由依止心所堪忍之止，于真實義，生起分別觀察之慧學，如是由此三學，謹具調伏相續證功德，是為不可，仍須具足教功德，所謂教自在者，即是于三藏等聽聞極多，善知識登巴大師云：若說大乘上師作業，須獲淵博了知，然后于受持時，能辨何利于圣教標的，遵何方向成其義利，故須圣教證得自性者，即由殊勝慧學，證法無我，亦即現證真實義為主要受持，否則，如由教理證得亦可。如是所具教證，如與弟子平等或劣，則為不可，須具殊勝功德。俱舍箋釋云：依劣雖修當退失，依平等者住平等，如依尊勝成殊勝，是故當依勝自者，又說：具戒及近止，殊勝大智慧，若依彼尊勝，較尊勝尤勝。頗窘瓦大師亦說：聽諸大德傳記，是于彼起增上我見，四究竟大師亦說：我于彼等熱振老叟而作攀緣，故于殊勝功德起增上法見。如是六法，是自證功德。余是隨他所得功德。此亦如論云：諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非能贈他以自證，是示法性令解脫。所余四法之善巧說者，謂善巧引導次第，所化心中生起義利而作對治。悲者，謂凈說法隨起過失不顧利益，由悲心等而作開示。布奪巴告俄金巴云：離魔子，任說幾許法要，我會未受贊嘆善哉！一切有情無不有痛苦者，須恒作如是想。具勤者：堅住奮勉利他事業。斷厭倦者，數數宣說無厭，忍受說法難行。布奪巴大師又說：三學悲心及證自性，是五主要。我之阿阇黎香尊亦說：既不多聞，又不忍受厭倦，更無于諸恩德能作少許領會，雖有前五，能利益誰。又說法善知識，不善巧說，縱于所說功德能如理作，但因思維不了所說一切，因不了故，雖有前五，何能利益眷屬。似此因相，全能圓滿，因時間故，甚為難得。或過失多分，或過失功德兩相等分，統不應依，應須依正殊勝功德。故修解脫上師，此是無間激勵根本，凡諸能依上師，不僅于此應當了知且須尋求具足因相，而作精進。凡諸所依弟子，亦當于彼等應具因相而作激勵。

 

丁二  能依弟子因相。

 

四百頌云：中道具根求義利，此是聽法者法器。說者功德安立時，聽者亦非不能成。注釋云：此是須具之法，乃堪為聽者法器。若能圓滿彼三，則于說法者功德，見其功德，不見過失。不僅此也，諸聽者功德，亦于彼補特伽羅，見其功德，不見過失。若未圓滿法器諸因相，雖說法善知識十德全具，而因聽者有過失故，趣入過失。反于說者過失見為功德。此中所謂中道者，謂不墮一邊若墮一邊而為所障，則不見功德，不得善說要義。如中觀精要云：墮邊心苦惱，法性現不證。所謂墮邊者，謂于自宗則貪，于他宗則憎，若是如此，自續安立，則須棄舍。若如是思，僅不墮邊，即是中道，然于善說正道，以及罪道，二種現前，自心無力分別，不堪為器，故于彼二，心須分辨。又若雖能辨別，猶如畫影聽法，亦不堪為法器，故須具足至大義利。注釋云：于法及說法者恭敬，及安立二意，加之為五。此謂于聽法時，為大義利，思善安立，于法及說法者安立大恭敬，棄舍罪道，堅住善道等四。此四順緣，是具根性。棄舍違緣，謂之中道。爾后思察上師引導堪能之法，于彼具不具足，若是則修歡喜，不具后當精勤具足之因。

 

丁三  如何依止理趣。

 

如是如前所說，由具法器者觀察上師因相具不具足。若是已具因相，當能獲得法因。如是法因既能獲得，則于總別圓滿教授善能引導善知識。而作依止。

 

此中分二： 戊一  心依止理， 戊二  行依止理。 初又分二： 己一  根本修信， 己二 念恩起敬。 今初。

 

寶燈陀羅尼經云：如生起信前行，則可獲持一切功德而作增長。此是由信，功德未生者生，生已安住并作增長。十法經亦云：凡引導出離，信是殊勝乘。故具根性者，依止信隨行。無信諸凡夫，不生諸白法，種子火所燒，青芽如何萌？是說從遮止隨行之門，信是一切功德根本。總之信仰三寶，業果，四諦等，種類雖多，此中是指信仰上師。又如何觀察上師者，金剛手灌頂經云：秘密主！弟子于阿阇黎應如何觀察，如其觀察佛薄伽梵，亦復如是。諸大乘經及律儀藏亦如是說。此說如是若知是佛，則生功德心，不生過失分別心。于自上師亦復如是，一切過失和全舍，而生分別功德心。灌頂經又云：于師持功德，不持過失邊，功德能成就，過失則反是。若是觀察上師功德雖大，但有少許過失，則為自身獲得成就之障。設過失雖大，而不觀察過失，唯從功德修信，則為當得成就之因。是故若是根本上師，不論有無大小過失，于彼斷除分別罪緣心，否則，則成障阻。設有放逸者或由煩惱多，于過失分別生起時，應當奮勉懺悔。若能如是修持，雖有時見其過失，心仍執持功德品類，于信無礙。譬如大尊者持中觀見，而金洲大師則持實相唯識見，從持見門，雖有勝劣，但總為大乘道次，菩提心依彼而得，故于金洲大師與諸上師則無此較勝劣之差。

 

己二  念恩起敬。

 

十法經云：應生如是想念：我常飄流輪回，能作尋覓。久為愚癡所蒙，能擎昏夢。沉淪有海深淵，能作救護。誤住罪惡道中，能說善道。三有牢獄所困，能作解脫。是為病苦久困良藥。是能息滅貪等火焰普被云雨。華嚴經云：我今說法善知識，能示諸法功德藏，遍說菩薩加行道，從心思維到此中。善知識等如我母，喂哺功德之法乳，菩提支分遍修習，能滅一切過患相。如藥能治老死苦，如多施天降甘露，如月圓滿白法廣，如日光耀說寂滅。與賊相伴心不亂，雖如山高海似深，極其艱險遍救護，善財善思而來此，菩薩能由自心生，佛子又能證菩提，此等我知佛贊嘆，由此善知到此中。

 

猶如救世大勇士，普成依怙歸依處，是我權勢安樂相，故當恭敬善知識。應當憶念以上頌音，易其善財，而誦自名。

 

戊二  行依止理。

 

本師五十頌云：此中多說須如何？何為能令上師喜，是為斷諸不悅者，于彼觀察并精進。成就是隨阿阇黎，上師即是金剛持，由諸世間妙供養，當令上師遍歡喜，總之是修喜悅，不喜悅者應當精進斷除。所謂修喜悅者，由三門修，供奉財物，由身語恭敬，如其教授而修。莊嚴經論亦云：依止善知識，是從利養恭敬及修持之門。此中初者，如五十頌云：供誓愿本師，妻子及生命，當常時依止，動產何須說。又說，能生一切佛，常供即可成，供養積福德，得最勝成就。二者：謂洗身擦背以及病侍宣說師德等。三者：如其教授，無違而修，是主要者，如本生經云：報恩供養者，是如其教而予奉行。

 

丁四  依止功德。

 

依止善知識者是近佛位，為諸佛所喜。不虞匱乏，不墮惡趣，惡業及煩惱所難治伏，不違善提心行。由如是憶念，則功德資糧展轉增廣，能成一切現前及究竟義利。且由利敬善知識故，所有須受惡趣業力牽引，于此生中正現損害身心最微細分，或夢境感受，均能清凈。故說映蔽供養一切諸佛等之善根功德，此是最大。

 

丁五 不依止罪緣。

 

若于善知識，不如理依止。則此生中，眾魔所侵，疾病所擾，死后并須領受無量惡趣之苦，如五十頌云：何時于上師，其心不動搖，若由愚癡轉，定受地獄苦。誰說可驚怖，能免此諸苦，則唯阿阇黎，故應如理住。又如黑敵難釋上師品云：雖聞一句頌，若不認為師，百生生犬類，成食穢畜道。復次諸功德未生者固不生，已生者，趣入失壞，此為依止惡知識或罪伴故。功德反為所障，過失反而增長。是故當斷不悅意所生一切相。

 

丁六 攝以上義。

 

如是名謂上師瑜伽教授如前所說，應須了知。此亦不可僅是攀緣一次，應從自心深處，專一于所無誤引導善知識，無間而作依止。亦如卻卡瓦大師說，依止上師時，斷除疑懼。若不了依止理趣，以為空乏無益，則應了知凡是此等依止善知識法輪，是極殊勝，畢竟告誡根本。吾人以煩惱粗重，不了依止善知識理趣，或雖了知，甚多不作，故諸聽法者，于上師前，多起高舉，且于內心，難以生起，懺悔律儀。是則應當了知，如前所說，而作攀緣，罪及功德。若未生起，如共所有，如理依止，應從肺腑，懺悔罪障，若能如此，常時無間，常在菩薩位，則尋求善知識，不知滿足猶如善財童子然。

 

丙一  行軌攝釋分二： 丁一  正修理趣， 丁二  由二種修行理趣辨別如何修。 初又分二： 戊一  時分正體如何作， 戊二  未修中間如何作。 初又分三： 己一  前行， 己二  正行， 己三  結行。  今初。

 

前行有六法，是金洲大師傳記所說：灑掃靜室，安置佛像。陳列供品，莊嚴而不蕩動。坐舒適座，身背直立，結伽趺座，或半伽趺，由此加行，皈依，發心，當生決定，自續混合。如是思惟，前面虛空，安坐甚深見廣大行所傳承根本上師，并有無量佛及菩薩，圣者聲聞圓覺及部屬等集聚。明顯現前。并于所生道之相續，集聚順緣資糧，清凈逆緣障礙，若無此二，道極難生，故須由能攝集聚清凈扼要七種支分，相續修習。此中頂禮支分所謂攝三門頂禮者：盡所有等云云一頌。謂攀緣十方三世一切諸佛，從心深處，三門敬禮。又三門各別身敬禮者：善行云云一頌。謂攀緣總攝十方三世一切諸佛統于意境明顯現前，自身變化，如微塵沙數，而作敬禮。此亦是說，由境等故，生起信力，善行遍起。意敬禮者：‘于一微塵上云云’一頌。謂于每一微塵上，有與微塵量等諸佛，安住其上，四周菩薩所繞，隨念彼等功德，生起勝解。語敬禮者：贊嘆彼等云云一頌，謂若已盡贊嘆諸境功德，是諸不了者。應于每一身變化無量頭，又于每一頭變化無量舌，由善妙音，而作贊說。此中音者，即是贊頌，彼之支分，因者是舌。海者，無量詞句。供奉有比供養者，最勝花等云云一頌。所謂最勝花者，是諸天上人間殊勝花瓣。鬘者：是由種種花瓣串集為環  此二是明一切天生、及人為者。鐃鈸者，謂樂器，有節奏抑揚等聲。涂者：謂香料混合涂抹。勝蓋者，謂尊勝傘蓋。燈者，謂酥酪等所生光焰以及寶光，香者：謂董香一種。最勝服者：謂上等衣裝。勝香者：謂由栴檀升起香味氣體水份等。粉屑浮飾者：謂香粉庫斗盛香布袋。亦是用畫壇場采色粉末，次第增添，高廣等同須彌。安設者，謂如上說而后，作種種通常陳飾莊嚴。供奉無比供養者：所有供養等云云一頌，包括以前有比供養世間供，此是由諸菩薩等諸大威力，變化九善妙供，為無比供。最后二句，謂前二未盡一切，所當作者，于頂禮供養等隨起善心及所緣境。懺罪者，謂貪等云云一頌，從依三毒因，而有所依身等三。自性者：謂由我所作，此有若自作，趣入他作，見作隨喜。總攝彼等一切者，謂如其所有。是從憶念，彼等罪緣，于前者悔，于后者懺。若從自心深處而作懺悔，則于已前所作斷其增長，于后者等，斷其散布。隨喜者，十方佛云云一頌，謂從憶念，五補特伽羅，彼善功德，而修歡喜。激勵轉法輪者：凡諸十方云云等一頌，謂于十方剎中，雖現證得菩提佛相，因得無礙智，永不執取。身亦如其數量，由變化身說法，而作激勵。祈禱者：出離生死云云一頌，謂于十方剎中宣說出離生死等理趣，為利一切有情，生安樂故，量等微塵劫數不般涅槃，祈禱安住。回向支分者，敬禮云云一頌，謂由以上所列六支分善業所有一切善根，與諸有情相共，作為圓滿菩提之因，猛利諄勵回向，永無盡期。如是了知此等詞義，專一心意，漸漸如其所說修作，則能受取無量福蘊。是故由頂禮，供養，激勵，回向，隨喜等五，是集聚資糧。懺悔是清凈罪障。心于自善，及他品類所修歡喜善能增長。回向能于集聚清凈及所增長少分善業而能增多。又于暫生善果，易消逝者，永不消逝。總于所集所凈所增長者，能三不盡。由是明顯攀緣，而供曼札，所有于善知識不恭敬等顛倒作意，無邊遮止。則恭敬善知識等無倒作意普遍易生。所有內外一切障礙，‘息滅請加持’應猛利念誦多遍祈禱。

 

己二  正行，又分二： 庚一  總修理趣， 庚二  此中所修理趣。  今初。

 

此者修習如前所說之道，于所緣善，如其所欲，將護其心，是能堪忍。此復若有執持，從執持已，而修所緣，于自所欲，即使修習如其次第修習爾許善所緣境，不能隨轉。因從最初成為惡習，所有善行悉成過失。是故最初將修，于諸所緣，數量次第，應當決定。次后如其決定而修，次后發起猛利誓愿，謂如所決定者，更無其余，故當具足憶念正知而修。

 

庚二  此中修理。

 

起始思惟依止功德以及攀緣不依止罪等，次應多起防護之心，應不容納分別上師過失之心，隨自所知，而起思惟，戒定等功德。如是直至未能生起清凈信心不斷修習。次后思惟，如前經說，經已利我或將利我一切恩德，直至誠敬未生之中，從心深處，不斷修習。

 

己三  結行。

 

所聚福善，應從普賢行愿及七十愿等，于現前及究竟愿處等，猛利憶念而作回向。如是于黎明，午前，午后，黃昏四時，而作修習。此中初時若長，心易沉掉，若如此修，難以治心，故應時短，次數當多。如云：‘欲修心長，若作截止，則于后次心欲趣入。如若不爾，見座位時，即覺發嘔。’

 

戊二  未修中間如何作。

 

總說頂禮旋繞念誦等雖多，而主要者，是從勵力修已放舍中間，若于所修緣相不依念知，任其散怠，則所生極小，故于中間，應閱佛經，數數憶念，則由多門集聚生起功德順緣資糧，亦由多門而能清凈逆緣障礙，當恒守獲自心，受持一切根本戒學。復應學習四種資糧，而為各各引生止觀道之正因，此中所謂攝護根門者，謂從依止境根，生六識已，意識便于六可愛境及六種不可愛境，生起貪嗔，應當從彼守護不生。正知而行者，如入行論云：現前身及心，數數當觀察，若唯彼所攝，正知守護理。謂身心等業，若于境轉，應知當作及不當作而行。飲食知量者，謂應斷除飲食太多或則太少，以不防害善業適量而食。此復應修攀緣貪愛飲食罪業，而起思維，此非煩惱，饒益施主，身中諸蟲，現以財攝，于當來世，為法所攝，又應思維，為成辦一切有情義利而受飲食。親友書亦云：由思飲食似藥理，并無貪嗔作近止，既不是憍亦非慢，非壯唯令身能住。精勤輕醒瑜伽于眠息時如何作者，親友書云：具根性者于永晝，夜間亦過初后分，眠時亦不空無果，眠時恒具足正念。此說白晝，及其夜間初后二分，無論正修及未修時，如所應作，故行坐時，應從五晝，凈修其心，當具義利。眠息遍行者，是在修后，不令空散。此中身行道者：謂于夜間三分，中分當眠，右脅而臥，重疊左足于右足上，如獅子臥。憶念者，謂憶念日間所修全分善業，直至未熟睡之中，隨念依止。如是雖在睡時，亦猶醒時，能修三摩地等善行。正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知斷除不取。起身想者：謂應思維，僅此睡眠，已應當起。如是唯除正修之中不共修法之外，所有前行正行結行中間行等，諸應行者，乃至觀中所修一切所緣行相皆如是行。

 

丁二  由二種修行理趣辨別如何修。

 

莊嚴經論云：此中依止聽聞，如理作意，從如理作意，生起真實境智，此說由聞而思，由思生慧，更從如理作意起修，乃得生起現證真實義境。現觀莊嚴論亦云：抉擇分見道，以及修道中，常思維稱量，及觀察修道。此謂大乘圣者修道，尚有數數思維，稱量觀察。集學論亦云：以如是故，身及受用，福德相續不斷，當修舍，護，凈，長。此說身及受用善根等三，于一一中，皆應當修舍護凈長四事，修又有由別觀察智先觀察后修之觀察修，以及不觀察唯專止于一境之止修二種，然則云何于如何道是觀察修于如何道是為止修，謂于善知識修習誠信，及修暇滿，義大，難得，死沒無常，業果，輪回過患，及菩提心，于此等者，須思擇修。謂于此等，令心猛利，須恒常變改其意，若無此者，則不能滅此相違品類，不敬等故，能生起如是心者，是唯依賴數數觀察思擇修故。譬如貪境，若多增益，可愛之相，則生猛利之貪。又于仇敵，若多思惟，不悅意相，則生猛利之嗔。是故修習此等諸道，境相明不明顯皆可，然須心力猛利恒常，故應觀察而修。若心不能住一所緣于一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，是故爾時則須止修。又有未明此理，說凡博達者，唯觀察修。凡古薩黎，應唯止修亦不應理，以此各各均須二種故，智者既須修習止等，諸古薩黎更須于善知識修猛利誠信故。由是若執，由分別智，數數觀察，是聞思時而非修時，亦不應理。又有若執，一切分別，是相執故，能障成佛。此是未能分辨：非理作意是實執分別，如理作意乃正分別，故有是過。又有于此教授，作如是說：心于一境，如其所欲，如理安住，是須修習不分別定者。若于以前多觀察修，是能障定生起，亦不應理。此如善巧匠人，將諸金銀，數數火燒，數數水洗，凈除所有一切垢穢，成極柔軟運用堪能，次作耳環諸莊嚴具，如其所欲，任運成辦。如是于根本煩惱及諸惡行，如在修習諸黑業果輪回罪惡等，已前時中所說。應以觀慧，數數修習彼等過患，令心遍生熱惱，或起厭離，以是作意，如火燒金令意背棄諸黑惡品，凈此諸垢，如在修習知識功德，暇滿義大三寶功德，白凈業果及菩提心等時中所說。由觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤而成清凈，以此作意，如水洗金，令心趣向，諸白凈品，愛樂歡喜，以白善法潤澤其心，如是成己，隨所欲修，若止若觀，于彼屬意，無大劬勞，即能成辨。如是觀修，即是能成不分別定最勝方便。亦如圣者無著云：譬如巧匠及彼弟子，于任何時，欲凈金銀，一切垢穢，則于時時，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼妙莊嚴具。如是巧匠及彼弟子，隨所了知順彼工巧隨其所欲，作成莊嚴。如是瑜伽行者，亦復如是，于任何時，令心不趣貪等垢穢而生厭離，即能不趣，障垢憂惱。自心由于趣向愛樂善品，而作歡喜。是故瑜伽行者為令其心，于止或觀，加行修習，即于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如其所思，一切義利皆能成辦。

 

復次令心堅固安住，于一所緣，所有違緣要有二種：謂沉及掉。是中若有猛利不斷，能見三寶功德之心，極易斷沉。對治此者，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有不斷猛利能見無常苦等過患之心，則易斷掉。以掉舉者，是貪分攝，是散亂故，能對治此，是謂厭離，故諸經論，贊嘆厭離。

 

乙二  依止后如何修心次第分二， 丙一  于有暇身勤取心要， 丙二  如何攝取心要之理。 初又分三： 丁一  正明暇滿，  丁二  思其義大    丁三  思維難得。 初又分二： 戊一  暇， 戊二  滿。 今初。

 

如攝功德寶云：由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。此說離八無暇謂之有暇。八無暇者：謂無四眾游行邊地。粗鄙，喑啞，斷肢，缺耳等名根不全。妄執無前后世，無業果，無三寶等名邪執見。無佛出世無佛教，此四是人中無暇。又三惡趣等三，及長壽天是非人無暇。如親大書釋云：所謂無想及無色天，二中初者，在第四靜慮廣果天中處于一分，如聚落外阿蘭若處，后者，謂生無色之異生類。八無暇論亦云：常為欲事散亂諸欲界天者，謂常壽天。

 

戊二 滿分二： 己一  五自圓滿， 己二  五他圓滿， 今初。

 

人生中國根具，業無倒信處。所謂生中國者，謂生有四眾游行處。根具者，謂非喑啞斷肢，跟等皆悉圓具。業無倒者，謂不自作或教他作無間罪，信處者，謂信律藏是世出世一切善法所生處，律藏者，包攝三藏。此五屬于自身所攝，是修法助緣，故名自圓滿。

 

己二  五他圓滿。

 

佛生說正法，常住隨教轉，他故具悲心。言佛出世或降生者，謂經三無數劫，集積資糧，現證圓滿正等正覺。說正法者，謂佛自說或聲聞說。

 

圣教常住者，謂從成佛說法乃至未般涅槃中間，勝義正法，能現修證，永不壞滅。法住隨教轉者，謂由如是證正法諸眾生，能令了知有力當證，而如所證。于圣教隨轉。他故具悲心者：謂有施者及諸施者給法衣等。此五是他身所有，亦是修法助緣，故名他圓滿。

 

丁二  思其義大。

 

為畢竟安樂故，若未修習清凈正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生，故修大乘道者：須有如前所說之身，如弟子書云：如來道所依，能引導眾生，是由人身得，心力廣大故。道非天非龍，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身則定無新得圣道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故于最初修道之身，人為第一。此復北俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故贊三洲之身，其中尤以南贍部洲身最為稱贊。是故應當作是思維，我今獲得如是善妙人身，何令空無果利，我若令其空無果利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。既經多劫輪轉諸惡趣等無暇之處，而今一次幸脫，如仍空耗仍還彼處者，則我實無心志，如為明咒之所蒙蔽，故應由此等門數數修習。如入行論云：既得有暇身，我若不修善，更無欺過此，亦無愚過此。又說：難得利益處，如何偶然得。若我具知識，若被牽地獄，則如咒所蒙，是我心全失。何蒙我不知，自心有何障。如是觀察畢竟，不僅義大，即是觀察現前，亦為善趣身受用眷屬圓滿之因，如以此身，而修布施持戒忍等，能易成辦，故應思維是理。如是義大之身，若不晝夜精勤此二之因，如入寶山空手而回。

 

丁三  思維難得。

 

如事教中說：從善惡趣死后，復生惡趣者，如大地土，從彼而生善趣者，如爪上塵，故從善惡二趣而思難得。更應思惟如前所說，為何難得。四百頌云：凡人多執持，非是勝義品，故諸異生等，多定生惡趣。此說人等大凡愛行十種不善品類，由是定多往生惡趣。又如于菩薩等，起嗔恚心，雖一剎那，尚須經劫住無間獄，況自相續，已有多生所積罪障，果未出生，對治未壞，于三惡趣須經多劫，更何須說。如是若能決走清凈以茲所積惡趣之因，防獲新造，則諸善趣，雖非希貴，能如此者，亦極珍少。若不如是修，則定往惡趣，既入惡趣，則不能修善，相續作惡，故經多劫，雖善趣名，亦不得聞，此是入行論所說。如布朵瓦尊者云：在昔盆地，有一壯麗碉堡，名麻卻卡，后為賊據，經久傾頹，有一老者，因此堡故，心極痛惱，后聞復得，因不良于行，僅憑一矛，逶迤而至，嘆曰：今得麻卻卡，莫非夢歟，如是既得暇滿，亦應獲得如是喜悅，而修正法。乃至未得如是心時，應當修學。

 

如是若于暇身，如能生起具足圓滿因相，受取心要愿望，須思四法，此中須修行者，謂一切有情唯求安樂，不求苦惱，然引樂除苦亦唯依賴正法故。能修行者：謂應具足外緣善知識，內緣暇滿。此復必須現世修者，若現世不修，極多生中，暇滿難得，故又須即刻修者：謂死期不一定故。其中第三，能遮推延于后生中修法懈怠，第四能遮己知此生須修，但以前前年月日未修，后后能修之遷延懈怠思惟。總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此聯系，然恐文煩，至下當釋。

 

如是若由種種門而正思惟，制心力大，故應如前所說思惟。如若不能，則應攝持何為暇滿體性，現前究竟門中義大道理，因果門中難得理趣，隨所相宜，從前說中取而修行。此中從因門中難得者，總說僅僅得生善趣，亦須修一戒等凈善。別說得具暇滿，則須受持凈戒而為根本，施等為伴，無垢凈愿為結合等眾多善根，現見修如是因者，極為稀少，由是推度，善趣身果，若總若別，皆屬難得，又由果門中難得者，謂觀察異類諸惡趣眾，唯此善趣，是三有邊際，觀察同類善趣，殊勝暇身，是為至寶，故應當修。格喜奪巴云：殷重修此，余則由此引生，故當勵力。

 

丙二  如何攝取心要之理分二： 丁一  道總建立生起決定， 丁二  正說取彼心要理趣， 初又分二： 戊一  三士夫道攝一切佛語理趣， 戊二  顯示從三士夫門如其次第引導理由。 今初。

 

佛初發心，中間集聚資糧，最后完滿正等正覺，一切均為義利有情，說一切法，亦為成辦有情義利，是故所成辦有情義利有二，謂現前善趣及究竟定勝。其中依于初所成辦，盡其所說，攝入正下士，或共下士法類，殊勝下士者，謂此生中，不以為重，而求后世善趣圓滿義利。唯作能成辦此等之因故。如道燈論云：盡所有方便，唯求輪回樂，希求自義者，此謂下士夫。

 

畢竟定勝又有二種，謂從輪回僅得解脫，及證一切智智。其中若依聲聞獨覺乘為準，盡其所說一切，均悉攝入正中士，或共中士法類，中士夫者，謂于一切諸有生起厭惡，欲從三有而得解脫，為求自利，是故趣入彼之方便三種學處。道燈論云：背棄三有樂，遮惡業為性，唯求自寂事，故名中士夫。成辦一切智智之方便又有二種，謂密咒大乘及般若大乘，此二攝入上士夫法類。上士夫者，謂由大悲自在轉故，為盡一切有情苦故，為得佛位，是故學習六度及二種次第等。道燈論云：由了自續苦，所有他諸苦，希求正除盡，此是上士夫。此士所修菩提方便，所謂六度及密咒二者，后當解釋。關于三士夫之名，攝抉擇論及俱舍釋等說有多種：下士夫中亦有二類，有樂現世，或樂后世，此中是指第二。因須趣入善趣無謬方便故。

 

戊二  顯示從三士夫門如其次第引導理由分二：己一  顯示何為由三士道引導之義， 己二  如是次第引導之理由。 今初。

 

如是雖說三士，然于上士道中亦能攝納余二士道，因此二種是大乘道之支分。馬鳴善薩所宣說者。是故此中，非是引導唯三有樂，為所欲得，下士夫道。為求自利唯脫生死，為所欲得，中士夫道。是將少許共彼二道作上士道引導前行，為修上士道之支分。

 

己二  如是次第引導之理由分二：庚一  正明理由， 庚二  明所為由  今初。

 

趣入大乘能入之門者，即是于殊勝菩提而能發心，若于相續生此心者，加人行論云，若能發心一剎那：繁生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。謂得菩薩名已，其身即入大乘之數，若失此心，即從大乘數中還退出故。是故凡欲趣入大乘者，須以眾多方便勵力令發，然發此心須先修習發心利益，令于利益，猛利善悅而作增廣，及須皈依七支愿行，此是集學論及入行論所說。

 

如是所說利益略有二種：謂現前利益及畢竟利益。初中又有不墮惡趣及生善趣二種。若發生心，能凈宿所集積及斷新造惡趣之因。諸善趣因，先已作者，由此攝故增長廣大，諸新造者，亦由此心為等起故。無窮盡邊。畢竟義利者，謂諸能脫及一切智，亦依此心易于成辦，若于前時，無有真實欲得現前及畢竟利益，雖如是云云，此諸利益是從發心所生，應當勵力發心亦唯空言，反省自續，極其明了。是故若于善趣及定勝二種利益，生起欲得心者，須先修習共中下士意樂，如是既于彼二利益生起欲得心已，而修具有殊勝利益之心者，則須發起生此根本大慈大悲。此后若思自于安樂匱乏，眾苦逼惱，生死漂流理趣，心極哀痛，毛發驚豎，則于其他有情亦復安樂匱乏，眾苦逼惱，定起不忍，入行論云：先于諸有情，似此自利心，若夢中不夢，何能生利他。是故于下士時，思維自于惡趣中眾苦所逼理趣。于中士時，思維無寂滅樂唯苦理趣。次于親屬諸有情所比度自心而修，即是生起慈悲之因  大菩提心即因此生，故修共同中下士心者，是為生起苦提心真實方便。如是又于彼二時中，思維皈依及業果等門，多門勵力，集福凈罪，是為菩提心前行，如是由七支愿行及皈依等，如其所應。既為對治相續方便，亦當了知此等是為生起此心方便。此中下中一切法類，即是生起菩提心支分道理，凡為師者亦當曉喻。弟子于此應獲定解，每次修時，當念此義，則于修時，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未達正上士道，于菩提心未得定解，而為生起此心障礙，或于此中，失大義利，故有情于此，應當殷重。如是若善修已，于相續中隨力令生真菩提心，次令此心能堅住故，應以不共皈依為先，而受愿心儀軌，既受持愿軌已，學諸學處，次應多修欲學之心，而學六度四攝等學處，若由至心起欲學已，再受行心清凈律儀，次應直至舍命不犯根本罪戒，余中下纏及諸惡作，亦當勵力不染。設若有犯，亦應如所宣示，犯后對治門中，善為凈治。次于六度總則學習，別則令心于善所緣，此能如欲而安住故，應學止為體性靜慮，次為斷除二種我執縛故，以見決定空性真義，次應將護無倒修法，成辦慧為體性之觀。如道燈論注釋說：如是除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學，止為心學，觀為慧學，復次止以下是方便分，福德資糧，依世俗諦道，廣大道次。

 

生起三種殊勝慧者，是慧分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應于此等次第決定，數量決定，方便智慧，若是分離，不證菩提，故應生起廣大定解。

 

如是由諸共道凈相續已，決定應須轉入咒道，以若能入，速能圓滿二種資糧故，設若此外非所能堪，或由種姓功能羸劣不樂轉者，則應唯將此道次第漸次增廣。若入密咒者，依止善知識法，當是勝出前者，以總一切乘，別咒乘中，殷重宣說故。次以清凈續部所說灌頂，成熟身心，爾時所得三昧耶及律儀，應寧舍命如理護持。別言之，若犯根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應不染。設若有染，亦應悔除防止令凈，故當不為一切支分罪染所染。

 

次染密部，若是下部有相瑜伽，若是上部生起次第，隨其一種，善導修學。此堅固已，若是下密部無相瑜伽，若是上部圓滿次第，隨于其一，應善修學。如是建立道之正體，是道燈所說，故道之次第，亦應如是引導。

 

庚二 明所為由。

 

若中下士諸法類等，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，云何別立共中下士道名目耶？別分三士而引導者，有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起中下士夫之心，即便自許我是上士。二為廣益上中下心，廣饒益理者，謂上二士夫，亦須希求善趣及解脫事，故于所導上中二類補特伽羅，教令修習此, 二意念，無有過失，起功德故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意念，又棄下品，俱無成故。

 

復次為上善根人，宣示共道，令共修習，此等功德，前己生起。如未生起，速令當生，若生下下，可以引導上上，故于自道，并不迂緩。須以次第引導心者，陀羅尼自在王請問經中，以善巧摩尼匠人漸磨摩尼法喻合說。龍樹依怙亦云，初中善趣法，次生決定勝，以得善趣身，漸得決定勝。此說善趣身及決定勝道次第引導。圣者無著亦云：又菩薩者，為令漸次成辦正善品類故，于諸劣慧凡夫，為說淺法，隨轉粗近教授教誡，知中慧者為說中法，隨轉中間教授教誡，如廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行圣者。提婆亦于攝行燈論中，先須建立修習波羅密多乘意念，次趣蜜咒漸次道理。嗢陀南云：諸初業有情，趣入勝義諦，佛說此方便，漸次為階梯。

 

菩提道次第略論卷二  共下士道

 

丁二  正說取彼心要理趣分三： 戊一  于共下士道次修心， 戊二  于共中士道次修心， 戊三  于上士道次修心。 初中分三： 己一  正修下士意念， 己二  生此意念之量，己三  遣除此中邪執。 初又分二：  庚一  生起希求后世之心， 庚二  于后世所依安樂方便。 初又分二：  辛一  思維此世，不能久住，隨念死亡， 辛二  思維后世所生何趣，二趣苦樂。 初又分四： 壬一  攀緣不修念死過患， 壬二  修習利益， 壬三  當發何等念死之心， 壬四  如何修念死理。 今初。

 

人生最后，不免一死，雖皆有此同感，然日日中直至臨終，皆作是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。若不作意對冶此今，被如是心之所蒙蓋，便起久住現世之心。因而希求或此或彼等事。窮思竭慮，唯求成辦現世安樂除苦方便，不生觀察后世，解脫，一切智等大義利心，故不能令趣入正法。雖然多次趣入聞思修等，然因唯求現世故，盡所有善，勢力微弱，況與惡行罪犯相屬而轉。故不滲雜惡趣因者，極為希貴。或雖攀緣后世起修，然不能遮后當漸修延緩懈怠，并以睡眠惛沉雜言飲食等事，耗散時日，故不能起廣大精進如理修行。不僅如此，因墮計執現世圓滿，由此煩惱所引惡行，漸次增廣，趣入正法甘露相違品類，引往惡趣，更無較此暴患為大。四百論亦云：凡三世主宰，自死無教導，若如是多睡，無有暴于此。入行論亦云：須舍一切分，我未如是知，為親非親故，作種種罪行。

 

壬二  修習利益。

 

謂若真起念死之心，譬如決斷今明必死，則凡稍知正法者，因見親財等不可為伴，多能任運遮彼貪愛，由施等門而取心要。如是亦見為利敬等，世間法故，一切劬勞，全無心要，便能遮止惡行，修集歸依及凈戒等善業，不僅自能升勝妙位，亦能導諸眾生，更有何事較此殊勝。是故經以眾喻贊嘆，如大涅槃經云：一切耕耘中秋實第一，一切跡印中，象跡第一，一切想中，無常及死想為第一，由是諸想，能除三界一切貪欲無明我慢。如是即以如此能摧一切煩惱惡行大椎，是能成辦一切勝善之門，故當贊嘆。總之能成辦士夫義利時者，唯是得此殊勝暇身時期，我等多是久住惡趣，雖則有時或生夢趣，亦多無暇處所，其中難得修法機緣，若得一次堪修之身，而不如理修者，是因遇此暫且不死作意，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。如若念死，則是一切圓滿之門。且不應執，此法甚深，是他可修者所修，或雖當修，然作略修，不應無間修持，故于初中后三所須之理，應從至心起修。

 

壬三  當發何等念死之心。

 

若因恐懼與親財等一旦分離起怖畏者，此是于道全未修習畏死之理，此中非是令發此心。所應思者，謂由業惑所轉，受取諸身，皆不免死，于此雖生怖畏，但無對治能力。既不能滅惡趣之因，又未成辦善趣定勝種子，即便死亡，是當恐怖。由是若起恐怖，而有修作，則于死時，無所怖畏，若未成辦修事，總則不能超脫輪回，別則定墮惡趣，臨終怖畏，深深悔惱。

 

壬四  如何修念死理。

 

謂應由三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。

 

此中有三：癸一  思維決定死， 癸二  思維死無定期， 癸三  思維死時除法外，余皆無益。 初又分三： 子一  思維死主定來，復由緣故，無法止滅 子二 思維壽命無增，損滅則為無間， 子三  思維生時，無暇修法，亦必定死。 今初。

 

不論受取何身，不論安住何地，不論何時，均為死主所摧，此是無常集所說。死主來臨，難以逃遁，亦非財寶勢力咒藥所能止滅，此是勝光大王經所說。噶麻瓦云：現須畏死，臨終則無所畏，我等反是，現在無畏，死時用爪抓胸。

 

子二  思維壽命無增，損滅則為無間。

 

如入胎經云：壽限能至百歲可謂極長邊際。然到此邊際中間，壽盡極速，謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜所盡，此復上午等時所銷，故其壽命總量極少，此復現見又已先盡，所余不僅無增亦且無間隕滅。如入行論云：盡夜無暫停，此壽恒損減，既無可添增，我何能不死。此復應從眾多喻門，而正思維。例如織工織布，又如驅逼牲畜前往刑場，步步漸近。亦如牧童持杖驅畜，令無自在，而赴其所。如大游戲經亦以多喻宣說：三有無常如秋云，眾生生死等觀戲，眾生壽命如雷電，懸崖瀑布速飛馳。又如說云：如若略能向內思維，一切外物，無不顯示無常，故以多門，數數思維，能引定解。若略略思，不僅不生，且亦無益。如噶麻巴云：說思已不生，汝何曾思，晝則放逸，夜則睡眠，莫作妄語。非但壽限為死所壞，而趣他世。即于中間壽盡亦無不去者，首從入胎，即無剎那而能安住，己是漸趣他世，是故中間生存之時，全被老病使者所牽，唯是死故引導前行，故不應計于存活時，不趣后世，安住歡樂。譬如從高峰墮時，未至地前，凌空中間，不當歡喜。此亦如四百頌引經說云：人世勇士如初夜，住世猶住胎胞中，從今而后日日中，全無暫息趣死前。

 

子三  思維生時無暇修法亦必定死。

 

謂縱能活至百歲長限，亦不應執是為有暇，此如入胎經宣說：蓋于最初十歲童子身時，不能生起修法意念，嗣于成長念歲至衰老時，無有勤修之力，況其中間，睡眠復占半份，病等耗時亦多，故能修時實為極少。如是現前一切圓滿，恍如覺后一夢，同憶所受安樂，僅是死時念境，死敵已是定當到來，何故愛著欺誑現法，若如是思，定起誓愿，定修正法。如本生論云：嗟夫世間諸煩惱，既不堅住不當喜，此復古摩打功德，亦僅成為所念境。

 

癸二  思維死無定期。

 

謂從今百年以內，必定當死，且于其中不定何日即死，即如今日，死或不死，俱不可料，心總應趣死亡方面，須起今日定死之心，如念今日不死，其心則執不死方面，便專籌辦久住現法，不能籌辦后世之事，在此中間，死主所劫，須帶憂惱而俱死亡。若日日中，籌辦死事，能成后世甚多義利，縱不即死，亦是善妙，若是即死，尤是所須。

 

此中分三： 子一  思維瞻部洲壽限無定，死期無定。 子二  思維死緣極多，活緣極少。 子三  思維身極衰弱，死期無定。 今初。

 

總北俱盧洲人壽量有定，余等他處各別壽量雖無一定，但多數有定。南瞻部洲，極其無準。劫初壽數經無量年，今后以滿十歲為壽長際，即是現前，老幼中年，于何時死，均無定準。此亦如俱舍論云：此中壽無定，末十初無量。故當作意，師及友伴，壽數未竟，忽由內外死緣降臨而死，念我亦是如是，數數思維。

 

子二  思維死緣極多，活緣極少。

 

謂此生命，有心無心損害極多，若人非人，魔鬼旁生，損害生命，眾多種類，如是內病，外諸大種，諸損害理，應當細思。復次自身是由四大種成，彼等亦復互相侵害諸大種界，若不平等，有所增減，則發諸病，而奪命根，此等是與自體俱生而有，故于身命，無可保障，如是亦如大涅槃經云：夫死想者，謂此命根，恒有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能作增長。寶鬘論亦云：住于死緣中，如燈置風內。復次存活即是趣向死沒，活緣雖多，然無可憑。寶鬘論云：死緣是極多，活緣則極少，活亦成死緣，故常修法藏。

 

子三  思維身極衰弱，死期無定。

 

身如水泡，極其脆弱無須大損，縱如芒刺微傷，且能壞命，故由一切死緣侵害是極易事。親友書云：地須彌大海，七日所燃燒，灰塵且無剩，況此諸有情，至極脆弱人。如是思己，不定何日而為死主壞其身命，莫作有暇，應從現在，多立誓愿，決定修法。瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：國主所借身，無病衰安住，若時取心要，無畏病死衰，于老衰等時，雖念有何益。三種根本中，最重要者，厥為思維死無定期，故當勵力。

 

癸三  思維死時除法外，余皆無益。

 

如是若見須往他世，爾時親友，雖極痛惜，而相圍繞，但無一人可隨往者，盡其所有寶藏，雖一微塵量，不可攜帶，即此肉身，尚須棄舍，何況其他。是故一切現世圓滿，皆須離我。我亦決定須離此等而往他世。復應思維今日或死，更當多所決定，于諸親友，身財等緣，不能舍者，而修能舍，此是道之基礎，雖極難生，亦須勵力。布朵瓦云：我所確知，是修無常，可斷親友受用耽著，既除現世一切現前所有，乃可自在無絆而往他世，是以除法而外，均不當為，由是意念，乃能不著現世，直至此心未能生起中間，是為阻止一切法道。奪巴尊者亦云：僅是俱足恒心，積集資糧，凈治罪障，祈禱本尊，以及上師，以此殷重思維，縱是百年亦不能生。若心中有少許：有為法，不常住，即能生起。有于迦麻巴尊者請求開示：另換所緣，重述如前，再問其余，全不作答。如是凡諸經論宣說，親近善知識，暇滿，無常法類，皆應了知隨時受持，而作修習，乃能易得諸佛密意，余處亦當如是了知。

 

辛二  思維后世所生何趣，二趣苦樂。

 

如是既知急速定死，現世無暇停留，死后且非斷滅，定須受生。此復除二趣外，無他生處，不生善趣，即生惡趣，自無自在，唯是他業。純由黑白二業，如何牽引受生。于是思維：我若往生惡趣，惡趣之苦，當為何似？龍樹菩薩云：日日應恒念，極寒熱地獄，應念餓鬼等。饑渴等苦逼。亦念無量數，愚癡苦旁生，行善斷苦因，得瞻部人身。既得人身時，斷惡因纏結。此中所修輪回總苦，以及惡趣別苦，極為扼要，若能如是自思，墮苦海理，生出離心，能滅傲慢。由見苦是惡果，則于罪犯，極大退避，苦乃不愿，樂所欲得，此復由見善果，喜修善行，比度自苦，生悲他心，厭離輪回，希求解脫，由畏苦逼，趣入真皈依等，故能包攝眾多修持扼要，大嗢陀南。此等苦德，入行論中亦說，是依自續已有之苦。將受之苦，亦當憶念。如是思維惡趣之苦。

 

此中分三：  壬一  思地獄苦， 壬二  思旁生苦， 壬三  思餓鬼苦。 初中分四： 癸一  大有情地獄， 癸二  近邊地獄， 癸三  寒冷地獄  癸四  獨一地獄。 今初。

 

謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄，從此漸隔四千四千踰繕那下，而有余七。如是八中，初等活者，謂彼等有情，彼此積聚，業為增上，由種種苦聚，互相殘害，悶絕仆地。次虛空中，發如是聲：汝等可復還活。次后起身，如前殘害，是以當受無量眾苦。二黑繩者，謂生此中諸有情類，由諸獄卒以黑色繩，結為四方形等，而受刀在其上剮割等苦。三眾合者，謂彼有情共集合時，由諸獄卒，驅入兩旁猶如羊面鐵山中間，二山相夾，爾時從諸門中，血流如注。四號叫者，謂此有情，尋覓宅舍，而入大鐵室中，入后四圍火遍燒燃。五大號叫者，與前相同，其差別者，是其鐵室二層。六燒燃者，此等有情，為諸獄卒，置于眾多踰繕那量極熱銅鐵上燃燒，猶如煎魚，熾燃鐵椎從*貫入，從頂而出，二口二眼，二耳二鼻，所有竅穴，及諸毛孔，烈焰猛燒，又置熾然溶鐵地上，或仰或仆，以極熾燃鐵錘周身猛打等苦。七極熱者，謂以極熱三尖鐵*，從下貫入，左右二尖，直透二髆，中從頂出。因是跟等門穴，火焰熾生。又以燒紅鐵頁裹身。又復倒擲燒溶銅鐵湯中而予煎煮，上下漂轉。爾時血肉焦萎，僅剩骨骼，將之撈出，置鐵地下，待其皮肉重新生已，復擲其中，余如極熱。八無間者，謂從東方乃至眾多百千踰繕那量，地極熾熱，即從其處，烈焰涌騰，彼等有情，皮肉筋骨，次第漸燋，直澈其髓。周身燒燃，猶如燭心，其余三方，悉皆如是。四方火焰會合，受苦無間，因其慘叫，知是有情。又于熾燃鐵炭鐵簸箕中，而為顛簸，又于諸大鐵地鐵山上下奔馳。又從口中拔出其舌，釘而張之，如張牛皮，令無皴折。又令仰臥鐵地，以大鐵鉗，鉗開其口，熾燃鐵丸，置其口中。又以洋銅，灌于口中，烙口及喉，及諸腸腑，從下流出。余如燒熱。此等諸苦，要經幾時而領受者，如親友書云：如是諸苦極難堪，雖百千劫亦須受，如所有惡不能凈，此與命根永不離。此復人間五十，是四大王眾天一日，如是卅日為一月，十貳月為一年，至五百歲，是四大王眾天壽量。又此一切為一日，卅日為一月，十二月為一年，至五百歲，為等活地獄壽量。以此為例，人間百歲，二百，四百，八百，千六百歲，如其次第，是三十三天，乃至他化自在天一日。加是壽量，天人千歲，二千，四千，八千，萬六千歲，如其次第，是從黑繩，乃至燒熱地獄一日，以各各壽量，是從千歲乃至一萬六千歲也。故極熱者半中劫，無間者一中劫，是俱舍論及本地分所說。

 

癸二  近邊地獄。

 

謂彼八大地獄，各各均有四墻四門，外有鐵圍城繞，其城亦有四門，各各門外有其余四有情地獄，謂煨坑，腐尸臭泥，或糞穢泥，臭惡如尸，利刀阻道，無涯大河。此中初者，謂有火坑，深將沒膝，被諸有情，為求居所，行至此處，下足之時，皮肉全爛，拔出之后，皮肉還生。二者，與此相連，有糞穢坑，臭如腐尸，諸有情等為求宅舍涉足深陷，頭足俱沒，在糞泥內，有蟲名曰利喙，由此等蟲，破筋斷骨，吸髓而食。三者，與此相連利刃插道，諸有情等，為求宅舍，行至于此，偶一駐足，皮肉筋血，悉皆切斷，舉足之時，又復生起。與此相連，有劍葉林，諸有情等，為求宅舍，行至此處，才坐樹蔭，劍從樹落，斷彼支節。即便仆地，來諸惡犬，從后嚙食。與此相連，有震麻梨林（鐵刺)諸有情等為求宅舍，行至此處，而予攀登，當上升時，刺尖向下，當下降時，刺尖向上，斫斷肢體。又有鐵喙烏鳥，據其頭膊，喙食眼瞳，是等同為刀劍為害，故合為一。四者：與震麻梨林相連，有無涯河，名曰無際，諸有情等，為求宅舍，跌落其中熱沸煎煮，上下漂浮，猶如煮豆，注滿洋銅，猛火煎熬。大河兩岸，有執杖鉤耙網而列，阻不令出，如有當出，則以鉤網，仰置火地，問何所欲，或有答曰，我等他無所知，然甚饑渴，則以火焰鐵丸置其口中，及以洋銅灌口，其中近邊，獨一，二中壽量無定，則如本地分所說。然其感受如是苦業，乃至未盡，自當恒受如是諸苦。

 

癸三  寒冷地獄。

 

謂從八大有情地獄橫去一萬踰繕那以外另有，即從此去三萬二千踰繕那下，有寒皰獄，更從此各隔二千二千踰繕那處，而有余七。其中皰者，謂遭極冷刺激，全身卷縮，猶如瘡皰。次皰裂者，謂由卷縮，皰瘡腐爛，三名阿羅羅（齒震聲）四名阿婆婆（寒顫聲）五名瞻瞻（冷抖聲）六裂如青蓮者，謂由極冷寒風，其色青瘀，裂為五或六瓣蓮花。七裂如紅蓮者：謂由青轉赤，裂為十瓣，或更多之。八裂如大蓮者，謂皮赤紫，裂為百瓣，更或多之。此等均依本地分所說。至于壽量，譬如摩羯陀國能納八十斛芝麻大斗，盛滿芝麻，次經百歲，取一芝麻，芝麻漸盡，寒皰獄中壽則未盡，其余諸有情壽，則較前加二十倍。

 

癸四  獨一地獄。

 

謂于寒熱地獄近邊，本地分說人間亦有，阿含經亦說，近大海邊。猶如僧護因緣中說。如是能生彼中之因，如下當釋，極近易為，于日日中亦集多種，先己集者，現有無量，故樂安住，是不應理，應思此等而生恐怖，若凈此等，唯在存息之時。無他方便。如入行論云：己作地獄業，何故安樂住。又如親友書云：唯有存息能止罪，諸等中間時中斷，雖聞地獄無量苦，如金剛性無布畏，見畫地獄及聽聞，憶念讀誦塑形相，尚能引發諸怖畏，況諸正受異熟苦。猛利諸苦亦如親友書云：一切樂中盡所愿，如是是為安樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛，譬如日以三百矛，猛力刺擊所有苦，此譬獄苦仍輕微，些微少分不能比。如是能感眾苦之因，應知唯自惡行，故應勵力，雖少分罪行，莫令有染。又云：此諸不善果種子，即是身語意惡行，縱微塵量莫令侵，故當勉力而策勵。

 

壬二  思旁生苦。

 

謂諸畜生弱肉強食，或為人天受用，自無自在，為他驅馳，或殺或打，種種損害且與人天共依，別無處所，此是本地分所說。俱舍釋說，彼等原本海棲，后則分為陸棲。又有生于幽闇及水中，直至老死，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使，又以種種不同殺害方法，苦惱而殺。又由饑餓寒熱逼惱，又由獵士冬方傷害。應于此等，常引為懼，思眾苦理，厭倦而起出離。至于壽量，俱舍論云：旁生等經極長劫，此謂長者，能達劫量，短則無定。

 

壬三  思餓鬼苦。

 

謂依上分慳吝，則生餓鬼，彼復常俱饑渴，皮及血肉并皆枯槁，猶如火炭，散發覆面，口因極干，舌則常舐。此中分三：一于飲食俱有外障者，謂彼若往泉湖池沼，即于是處，而有有情持槍執劍，阻止行近，并見其水，變為膿血，不欲飲吸。二于飲食俱有內障者，謂喉如針孔之細，口吐火焰，腹大頸瘤，縱得飲食，亦無外障，但不能飲食。三于飲食自有障礙者，謂有名火焰鬘者，所有一切飲食，悉皆燃燒。又有名食穢者，食糞飲溺，及唯飲食惡臭不凈及有損害，或有割食自肉，不能受用凈妙飲食。處所者，謂其王國在瞻部洲下過五百踰繕那而有，從此展轉散居余處，此如俱舍釋說。壽量者，則如本地分及俱舍說，以人間一月為一日，相乘直至五百歲。親友書亦云：無間受苦逼，惡業索堅縛有情壽五千，萬歲亦不死。此說餓鬼壽量，有則五千，有則一萬，是其釋所說。本地分云：三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。如是若思惡趣苦惱，應作是念，現似插手煻煨之中，住一晝夜，又似隆冬極寒冰窖，裸而無衣，住爾許時，人間一日如無飲食，其身或為蜂蚊所刺尚且難忍，何況寒熱地獄，餓苦旁生彼此殘害，是等眾苦我何能忍，度玩在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏而當修習。既得善身，若如是思，能凈先作，夫來減少，由猛利愿，令轉增長煩多，諸當新作，堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利，若于現在不思，將來墮彼等時，雖則怖畏，救護依處，而不可得。爾時于所當不當作，無慧力故，不能取舍。

 

庚二  于后世所依安樂方便分二： 辛一  趣入圣教最勝之門，凈修皈依，  辛二  一切善樂根本，生起誠信。 初中分四： 壬一  依于何者為皈依因， 壬二  從依止彼所皈之境， 壬三  由何理趣而正皈依， 壬四  統皈依已，所學第。 今初。

 

總因雖多，此如前說，謂不能久住現世，定當速死。死后生處，無有自在，純為業所牽引，所謂業者，亦如入行論云：如在黑暗烏云中，剎那閃電極光耀，如是佛力眾道中，世間福慧略略生，由是善力極羸弱，所作罪業極強盛。白業勢弱，黑業勢強，由思墮惡趣理，則起怖畏，故于三寶，除知其力能救，并予深信。若唯具文，則其皈依，亦同于彼，若此二因，堅固猛利，則其皈依能變其心，故當勤修二因。

 

壬二  從依止彼所皈之境分二： 癸一  正明境， 癸二  明理趣。  今初。

 

如百五十贊云：凡有諸過失，可以畢竟無，若是一切相，一切德依處，如是有心者，即當皈依此，贊嘆并恭敬，是住教種性。若有能辨是依非依之慧，則佛世尊，是無欺者，理應皈依，此亦顯示，法及僧寶，亦當皈依，如七十頌云，佛法及僧伽，求解脫所依。

 

癸二  明理趣。

 

但從諸怖畏中自能超脫，并于救護他所怖畏，善巧方便，無有親疏，大悲遍轉。普利一切有恩無恩，是應皈處。此亦唯佛有自在等功德，他所無者，是當皈依，由是佛所說法及聲聞僧，亦當皈依。如是若于攝分所說道理，能引勝解，專心信仰，必無不能救者，故當至心生起勝解。從能救自二種因中，外因全具，大師已成，然內支中，不能實心持為歸依，是故苦惱。

 

壬三  由何理趣而正皈依分四： 癸一  知功德， 癸二  知差別， 癸三  受持， 癸四 唯正皈依，不歸其他。 初中由須憶念皈依功德，又分三： 子一  佛功德， 子二  法功德， 子三  僧功德。 初又分四：  丑一 身功德， 丑二  語功德， 丑三  意功德， 丑四  業功德。 今初。

 

謂正憶念佛相好等功德。如贊云：佛身莊嚴相，凈妙甘露目，如秋空無云，眾星所照耀。能仁金色身，法衣端嚴覆，巍巍如金山，周圍彩云繞。世尊無所飾，面輪極光滿，雖是滿月輪，凈妙不可比。世尊蓮花口，蓮華日中開，蜂疑真蓮華，旋轉如懸索。尊面有色金，潔白端嚴齒，凈妙秋月光，密如金山企。應供佛右手，輪相所莊嚴，佛手能救度，怖畏生死人，能仁游行時，雙足妙如蓮，足跡印地上，蓮華紋細密。應當憶念。

 

丑二  語功德。

 

謂隨世間界，所有有情，同于一峙，各別請問，請問雖異，然由剎那心相應意所攝持，以一言音，答一切問，彼等亦能各隨所聽，而生悟解。故應思維殊勝理趣。如真實品云：若諸有情于一時，以諸定句而請問，一剎那心遍證知，由一言音答各問，由是應知勝導師，宣說梵音于世間，此是善轉妙法輪，能盡人天苦邊際。故當思維語功德理。

 

丑三 意功德。

 

謂于如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中，庵摩羅果智無礙轉。能仁智遍一切所知，所知廣博，唯佛與佛，智量狹小，不能遍故。此亦如贊應贊頌云：唯佛智能遍，盡一切所知，佛較余他等，所知獨殊勝。又云：諸時所屬法，一切種生處，如掌中庵羅，是佛意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行太空，佛意無礙轉。悲功德者：謂諸有情，煩惱所縛，無有自在，能仁亦為大悲所縛不能自在，若見有情苦逼，則起大悲，無有間斷。如百五十頌云：此等諸有情，眾惑縛無別，佛為救眾生，煩惱長悲縛。初應頂禮佛，并敬禮大悲，佛了生死過，應令長久住。真實品亦云：若見癡暗障，常覆眾生心，陷入生死獄，大仙發悲心。

 

丑四  業功德。

 

謂身語意業，任運無間二者，利益一切有情。此后于所堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。布奪瓦云：若數數思，漸能深信，漸凈相續，獲得加持，能引勝解，故能至心歸依，并于所學能正學習，則一切事，悉成佛法。無奈吾輩于佛妙智信心，猶不能逮信一占卦術士，悲夫！又云：譬如有一靈驗卜者，說云：我知汝于今年無災，則心安泰，彼若說云：今歲有災，此等應作，彼等莫作，趨吉避兇，奮力而為，若未如意，心則不安，而起是念，彼作是說，我未遵辦。若是佛說，此此應斷，此此應修，心相違轉，若未成辦，心憂慮耶，反作是言，法雖如是，時代變遷，不能實行，故須如此，此乃輕棄佛語，固執己見。若不觀察，隨心愛樂，錯謬亂言，故應反是，內攝其心，微細觀察，斯乃真實。故當數數思念諸佛功德，勵力引發至心定解，此若能生，則于佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是為通達深入歸依扼要。若不爾者，名雖歸依無能制心，況諸余道。

 

子二  法功德。

 

謂何故敬佛，因佛具足無邊功德。此復佛者，是由證得滅諦，修習道諦，斷除過失，成辦功德，為其體性，此復統由教證二法所生。此是正法攝義經所說，故當憶念。

 

午三  僧功德。

 

此中主要是謂圣者補特伽羅，此復由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念，亦是正法攝義經所說。

 

癸二  知差別。

 

如攝分說：由知三寶內互差別而正皈依，詳如廣論。

 

癸三  受持。

 

如毗奈耶廣釋中說：謂依佛為師，依法解脫，依僧為伴，由如是門，誓受皈依。

 

癸四  唯正皈依不歸其他。

 

謂由了知內外大師及其教法，諸學法者所有勝劣，唯有三寶是真實依處。凡與此等不相順者，不作歸依。此中所謂：差別之大師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。殊勝贊云：我唯歸依佛，棄舍余大師，此云何為尊，無過具功德。又云：于他外道教，如彼如彼思，如是如是我，我心信世尊，彼等非遍智，宗見壞其心，心壞不能見，無瑕大師尊。

 

癸四  既皈依已，所學次第分二： 癸一  別學， 癸二  共學。 初中分二： 子一  遮止應學， 子二  修行應學。 今初。

 

如涅槃經云：凡皈依三寶，此是正近事，終不應皈依，其余天神等。皈依尊勝法，應離殺害心，皈依僧伽者，不與外道伴。此謂不皈依其他天神，于諸有情斷除傷害。不與外道為伴等三。其中初者：謂于大自在天，遍入天等世間諸天，尚不執為究竟歸處，況于鬼趣所變土地，及龍神等。若于現法事業，請其暫為助伴，則無不可。此亦不可不信三寶而歸心彼。如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。二謂于人及畜等，應當遠離，若打若縛，禁閉穿鼻，強令負重，意樂加行，種種損害。三謂不共住，不信三寶及誹謗者。

 

子二  修行應學。

 

謂于佛像，無論好丑，不應譏毀，不棄地下或當押等，斷除種種不敬輕毀。應于本師，奉為可敬福田。親友書云，隨其所塑木造像，智者堪供善逝佛。長阿含經云：黃赤仙（數論祖）勝我仙（外道）因于學無學僧眾，說十八種異類惡語，如云：汝等象頭，豈知法及非法等，于是生于頭形相異，十有八種鱷魚族中。自迦葉佛時，直至釋迦文佛，未脫畜道。雜阿含說：拘留孫佛般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，再次譏云，如是大塔，不知何日可成，后善成已，深自悔惱，將其工資，造一金鈴，掛于塔上，其后感生容顏丑惡，身形矮小，聲音和美，名曰善和，故于佛像，不應妄評，凡遇佛像，無論好劣，及量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師，奉一文殊像，請覺喎觀視，此善妙耶？若屬善妙，可將絨巴迦格所供四錢金幣購取，覺喎云：至尊身像，無有不善，匠藝中等，說已置頂，故于一切造像，應如是行。又于正法四句以上，亦離不敬，他如抵押經卷，作為商品，棄置空地，眠息寢室，鞋襪和雜，及踐踏等，統應斷除，應如法寶，而作恭敬。傳說格西金阿巴，凡遇持經典者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又阿提沙尊者在阿里時，有一咒師，不從聞法，適見字匠，以齒污穢，沾染經書，尊者乃云，不可不可，深生不忍。因是咒師，信從聞法。又于僧伽，或剃度相，不謗不毀，于一切相，不分黨類，偏私如敵，亦如僧寶，而作敬重。勸發增上意樂品云：希求功德住叢林，不當觀察他過失，不應起心作是念，我是最勝我第一。憍是一切放逸本，永不詆毀劣苾芻，一劫不能得解脫，此是圣教正次第。三摩地王經云：既作如何業，當得如是果。

 

癸二  共學。

 

隨念三寶差別功德數數歸依。隨念大恩恒勤供養，飲食之先亦當供養。隨念大悲于余有情，亦如此理安立。隨作何事，有何所須，皆當供養，啟白三寶，棄舍世間其他方便。由知利益，晝三夜三，而修歸依。既歸三寶，雖為命緣，或則嬉笑，守護不舍。此中初者，如前所說，數數思維內外差別，及三寶中彼此差別功德。二者，隨自所有一切善樂，悉是三寶恩德，故由報恩意樂供養。又以經常須受飲食，爾時若能供養無間斷者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用凈水以上，首須至心供養。如震日瓦云：非以霉糕黃葉，是擇其好者作供。故供茶時，唯作彈指，如彈灰塵，不成供養。譬如良田，當播種時而不下種，任其荒蕪，至堪婉惜，如是能生今后一切善樂福田，應當四時無間，播種善樂種子，亦如經云，當以信犁，耕耘福田。當作不作，良可慨嘆。于最勝福田，不如庸俗之田，此是吾人無上等相，故于一切時當勤供養三寶。果能如是，由于勝田所植善根力故，于諸道次，慧力增長。若于聽聞不能受持，思維不能解義，修習相續不生，慧力最劣之時，可依福田之力，此是教授。又如說云：供奉不賴物質，是賴信心。若有信心，無實財物。雖用曼達凈水，及意變等供具，亦可供養，若是實有，不能施供，作是念云：我是極貧無福德，所有供財我悉無。等如布多巴云：于一不凈螺殼略放香草，念云：栴檀冰片妙香水，此是生盲欺有眼者。若于微供輕侮不供。則永生中終是爾爾，若由微少生起殷重，漸轉善妙，應如樸彎瓦行持修學。傳說此師每次須配念二兩金之香料。至于已得資具大菩薩眾，變化其身為百千億，于一一身復各化現百千等手，往一切剎，供養諸佛，經無量劫。諸由少許相似功德，便生厭足，說我不于此上希菩提者，是于正法缺少知解，造次亂言。如是應如寶云經所說而行，經云：如是聽聞，諸契經中，所有廣大供養，廣大承事，由最殊勝，增上意樂，回向一切諸佛菩薩。第三由悲心故，盡其所能令他有情，安立歸依。第四，謂見隨作何事及何所需，應依三寶，及隨三寶而作供養，于一切種，不依與三寶相違邪道，一切時中至心歸依。第五分八：一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，此依覺喎及醒底巴論師所說歸依，而為辨別，從得歸依乃至未舍，是故初入佛者，須由至心皈敬三寶受持師道，此若無者，任作何善，不入佛弟子數。二成一切律儀依處者，俱舍釋云，凡歸依者，是正受一切律儀之門。歸依七十頌亦云：近事歸三寶，此是八律本。謂由歸依則能堅固涅槃意樂，從此而生律儀。三先所集業減少漸盡者，集學論中，宣說歸依能凈罪障品中，以豬生因緣而作譬喻。謂有天子當生豬中，因歸依故，即未生彼，如云：凡歸依佛寶，彼不生惡趣，棄舍人身后，當得天子身。法及僧眾亦如是說。四集聚廣大福德者攝般若論云：歸依福德若有體，三界雖大不能容，大海原是水庫藏，歸依福德不能量。五不墮惡趣已如前說。六人非人等不能損害，甚易了知。七一切如想成辦者：謂作任何合法事業，若先供養三寶以及祈禱，則易成辦。八速能成佛者：如師子請問經云：由信斷無暇，謂得殊勝暇身，過歸依處，學殊勝道，當速成佛，如是思念歸依利益，日三夜三，勤修歸依。第六，謂身命受用，決定棄舍，因是而舍三寶，則生生受苦不盡，凡遇何境，不舍歸依，以此為誓，縱然笑謔，亦不當說舍棄歸依。前賢有說：隨往何方，歸依如來，是為當學。為一學處，未見根據。如是六種共學，是據道燈釋論所說，三種別學，出自契經，后三種者，歸依六支論所說。若有違犯此等學處，當成虧損及棄舍因由，若與為命亦不棄舍。有違犯者，實舍歸依，如是雖未棄舍三寶，但執異類三寶大師，此亦相違說有其他，心未誠歸，故成棄舍，若未如此，僅違學處，非是舍因。是故歸依，是趣入佛教正門，歸依非徒空言，應是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，種種功德，易生難退，展轉增長，如前所說。由于怖畏，以及憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼耍。

 

辛二  一切善樂根本生起誠信分三： 壬一  總思業果， 壬二  別思業果， 壬三  既思維已，當行當遮理趣。 初中分二： 癸一  正明總思維理， 癸二  別明細思。 初中分四： 子一業決定理， 子二  業增長廣大， 子三  業不造不受， 子四  既造業必受。 今初。

 

凡屬異生及諸圣者，所有舒適行相樂受，乃至生于有情地獄，涼風吹拂，所發樂受，一切均從先前善業所生。未有從不善業而能生起安樂者。所有逼惱行相苦受，乃至羅漢相續之苦，一切均從先前造集不善所生，未有既集善業反而感受苦惱者。寶鬘論云：苦從不善生，如是諸惡趣，善生諸樂趣，及諸生安樂。故諸苦樂，非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是從總善不善業生總苦樂。種種苦樂差別等，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而生。若于業果定律，無少欺罔，得定解者，是為一切佛子正見，贊為一切白法根本。

 

子二  業增長廣大。

 

謂雖從少分善業，亦能感生極大樂果，如是不善業雖小，亦能感生極大苦果，似此諸內因果增長理趣，諸外因果，無可與比。亦如集法句云：雖作少分罪，他世大怖畏，將起大苦惱，猶如毒入腹。雖造少分福，他世引大樂，儲成大義利，如諸谷豐熟。

 

子三  業不造不受。

 

謂若未集感受苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。若諸大師，享有前所集聚無量資糧妙果，雖無須集彼一切因，然亦定須集其一分。

 

子四  業既造必受。

 

謂諸已作善不善業，定生可愛不可愛果，如超勝贊云：梵志說善惡，如施取轉變，佛說作不失，不作不會遇。三摩地王經亦云：此復作己非不受，他所作者不當受。阿含亦云：假使經百劫，諸業無忘失，若得緣會時，有情自受果。

 

癸二  別明細思分二： 子一  顯十業道為主， 子二  抉擇業果。  今初。

 

如是了知苦樂因果，各各決定，及業增大，未作不遇，作已不壞，但當先于何等業果理趣，生起定解，而取舍耶？謂先總于能轉善行惡行三門決定，三門一切善與不善，雖十業道不能盡攝，然較粗顯善不善法，擇其罪惡根本大者，薄伽梵攝其扼要，而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，據此故說十白業道。俱舍論云：攝其較粗顯，善不善如應，說為十業道。分辨阿含亦云：應護諸語善護意，身不應作諸不善，若凈此等三業道，當得大仙所說道。是故十地經中稱贊遠離十不善業護戒義理，入中論中亦總攝云：若諸異生及語生，若諸自力證菩提，及諸佛子決定勝，善趣因是戒非余。如是不能于一尸羅數修防護而善守護，反自說云：我是大乘者，極應呵責。地藏經云：由如是等十善業道當能成佛，若有命存以來，最低不能守護一善業道，而作是語，我是大乘者，我求無上菩提，此補特伽羅，是極欺詐，說大妄語，是于一切佛，薄伽梵前，欺罔世間，說斷滅語，由此愚蒙，直至命終，顛倒墮落。所謂顛倒墮落者，當如即是一切惡趣異名。

 

子二  抉擇業果分三： 丑一  示黑業果， 丑二  示白業果， 丑三  業余差別。 初中分三： 寅一  正明黑業道， 寅二  輕重差別。 寅三  彼等之果。 今初。

 

其中斷命事，謂殺害有情。從三意樂，而有四想，如于有情事，作有情想，及非有情想。于非有情事作非有情想，及有情想。第一第三是不錯想，第二第四是錯誤想，此中等起差別，如作是念：唯殺天授，及起加行誤殺祠授，無根本罪。故于此中須不錯想。若其等起總轉，念加行時，任誰均殺，則不需不錯想。如是理趣，于余九種，亦隨所應，應當了知。煩惱者，三毒隨一，等起者，謂欲殺害，加行者，謂自或他，二種能作者。加行體性者，謂器械，毒物，明咒等門隨一。究竟者，即由加行之緣促爾時死，或余時死。

 

不與取事者，謂為他所有任何財物，從三意樂，而生想及煩惱，如前所說。等起者，雖未承諾，令離他欲，加行中能加行者如前，加行體性者，無任力奪巧取皆同，此復若于負債，或所信托，以欺及詐不與而取，或為自義，或為他利，損害他等，均不與取。究竟者，生起得心。此復若是誨偷令盜，此心生起即可，譬如遣使殺人，死時自雖不知，其教殺者，生根本罪。

 

邪行事者，略有四種，初不應行者，謂于毋等及毋所監護一切婦女，以及一切男性黃門或出家女，非支者，謂除產門所有余分。非處者，謂鄰近師長住所及佛塔處，非時者，謂若妊娘及齋戒期。從三意樂而生想者，攝分中說，于彼彼想，是須無誤，律藏中說，非梵行勝時，說想錯或不錯均同，俱舍釋說：作自妻想，趣入他妻，不成業道。若于他妻，作他姜想，而趣行者，成不成罪，有二種說。煩惱者，三毒隨一。等起者，謂愛欲不凈行。加行者，謂致力其事。究竟者，謂兩相交會。

 

妄語事者，又分二種：初能詮事，謂見聞覺知，及與此相違四種。次所了境，謂了他義。從三意樂，而生想者，謂于見者變為不見等。煩惱者，謂三毒。等起者，謂變想說欲。加行者，謂或言說默然，或變身相。此復所為，不論自利利他，所說均同。

 

此中所說，妄諸離間及粗惡語，雖教他說，三亦成業，俱舍本釋，謂語四業，教他亦成。律藏中說，此等究竟犯時，要須自說。究竟者，謂他了知。他若不了，俱舍釋說，僅成綺語。離間粗惡，亦皆相同。離間語事者，謂于有情和及不和，意樂生想，及煩惱等如前所說，等起者，和順有情起乖離欲，不和有情樂不合欲，加行者，不論真不真語，不論所說美不美妙，不論為自為他一切所說。究竟者，謂了解所說離語。

 

粗惡語事者，謂令有情遍引意惱，意樂想惱如前，等起者，謂粗惡語欲，加行者，不論真偽，或種性過，身過，戒過，現行諸過，說非愛語。究竟者，謂所說境解所說義。

 

綺語事者，謂引發無義利事。意樂中想者，雖僅說如于彼彼想，然此即是于其所欲說義彼想而說，此亦不須能解境故，煩惱者，三毒隨一，等起者，謂說不乘語欲，加行者，勤說綺語，究竟者，謂已說綺語。

 

貪欲事者，謂他財物。意樂中想者，謂于彼彼事，而起是想。煩惱者，三毒隨一。等起者，謂屬我欲，加行者，謂正致力所思之事。究竟者，謂思財等愿其屬我。

 

嗔恚心事者，想及煩惱如粗惡語，等起者，打殺等欲，如由他緣，或自任運，思念若殺若縛，等等衰損。加行者，即于所思而起正作，究竟者，謂于打等作業已作。

 

邪見事者，謂實有義，意樂中想者，謂于所謗義，作諦實想，煩惱者，三毒隨一，等起者，謂損滅欲，加行者，謂于所思正發加行。此復有四：初謗因者，謂無善惡行為，次謗果者，謂無彼二異熟。三誹謗作用又有三種，謂謗播種保持作用，如云：無播種父，亦無攝持母。誹謗往來作用，謂無前世而來今世，亦無今世，而往后世。誹謗受生作用者，謂無化生有情。誹謗實有事者，謂無阿羅漢等，究竟者，誹謗已成，此等意所思維，僅是業耳，非是業道。身語所有七支，是業，亦是業道。思行處故。貪等三種是業道非業。

 

寅二  輕重差別分二： 卯一  十業道輕重， 卯二  略說有力業門。  今初。

 

本地分說，重理六相，加行故者，謂由猛利三毒，或無彼三所起諸業。串習故者，謂經長時習近，并經多次所作善惡二業。自性故者，謂身語七支，前前重于后后，意分三支，后后重于前前。事故者，謂于三寶及上師等，所作損益。偏重相違一類故者，謂直至命存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法，遣除相違一類故者，謂永斷不善，所有善業，離欲清凈。親友書亦云：常時耽著無對治，從恩德事所起業，是五重大善不善。故當精進修善行。此復三寶等為具德事，父母等為有恩事，二開為五。

 

卯二  略說有力業門分四： 辰一  由福田門故力大， 辰二  由所依門故力大， 辰三  由事物門故力大， 辰四  由意樂門故力大。 今初。

 

謂于三寶上師，以及等同上師父母等所，雖無猛利意念，略作損益，亦能得大福德及大罪故。此復猶如念住經云：若不與取三寶財物，雖極少分，仍然奉還，盜佛法者可得清凈，盜僧伽者，乃至未受不得清凈，此復若盜食物，當墮大有情地獄，若非食物，則當生于無間近邊極黑暗處。又諸菩薩，善不善田，極具威力，能入當生信力契印經云：或有人焉因忿恚故，禁錮十方一切有情于黑暗獄，所生無量大罪，不如因忿恚故，背菩薩坐，說不正視此不堪者。又如焚毀恒河沙數無量佛塔，不如于一菩薩生嗔恚心，起損害心，說惡名稱。能入定契印經云：如是剜取十方有情眼目，而由慈心令復生長，及將前說一切有情，放出牢獄，令受轉輪王樂或梵天樂，如是若于已得勝解，菩薩凈信正視，及由凈信樂欲正視，稱揚贊嘆，當能生起無量大福。究竟寂靜定相神變經亦云：如是殺害南贍部洲一切有情，或盡奪劫一切財產，所生無量眾罪，不如于菩薩善行而作障難，下至一搏食，施于旁生。故于是處，應極防護。

 

辰二  由所依門故力大。

 

譬如鐵丸，小亦沉底，鐵制器皿，大亦上浮，故說智不智者所作罪惡而有輕重。此復能悔前失，防護后過，不隱罪惡，勤修善法，對治諸惡，此于智者，故說為輕，若不修此，妄矜為智，由輕懱門，知而故犯，故說為重。寶蘊經云：三千大千世界所有一切有情皆入大乘，具輪王位，各以燈器，量等大海，炬如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，以小燈盞，涂以油脂，供養塔前，所得福德百分之一。此謂意樂福田無別，然就事物，差異極大，故所依力極為相顯。由是道理，有無律儀二種，從有者中，又有具一具二具三之身，于修道時，顯然后后勝于前前。如諸在家修施等時，具足齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，極為明顯。犯戒制罰戒經說，或有一人，具十不善，常時無間乃至百年，造集罪業，如是比丘，毀犯凈戒，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。分辨阿舍亦云：寧吞鐵熱丸，猛焰極可畏，不以犯戒身，受用國人食，通說犯戒及于學處馳散，敦巴大師亦云：若以經說所依罪惡衡之，十種不善，是罪較小，例證甚多。

 

辰三  由事物門故力大。

 

施有情中正法佛施，供養佛中正行供養，較諸財施，財物供養，最為超勝，此是一例，余皆應知。

 

辰四  由意樂門故力大。

 

寶藏經云：若有三千大千世界一切有情，各建佛塔，量等須彌，于此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養，如是菩薩，不離一切智心，僅獻一花，其福極多。是故所得勝劣，及緣自他義利等意樂差別，此復應知，或由勢力強弱，或由時間長短等門。如于罪行。若煩惱心，猛利恒長，其力則大，其中又以嗔恚力大。入行論云：千劫所集施，供養如來等，此一切善行，一嗔能摧毀。此復若嗔同梵行者，及嗔菩薩，較前尤重。三摩地王經云：若是彼此互嗔恚，非是多聞戒能救，既非靜慮非蘭若，亦非供佛施能救。

 

寅三  彼等之果分三： 卯一  異熟果， 卯二  等流果， 卯三  主宰或自在果。 今初。

 

謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，而有三三。本地分說：此中上品殺生等十，感生地獄，中品一一感生餓鬼，下品一一感生旁生。十地經說中下二果，與此相違。

 

卯二  等流果。

 

謂出惡趣，生于人間，如其次第：壽命短促貧窮匱乏，妻不貞良，多遭毀謗，親友乖離，聞粗惡聲，言不威肅，及貪嗔癡，上品猛利。

 

卯三  主宰或自在果。

 

謂由殺生，能感外器世間飲食藥果等事勢力微劣。由不與取，果多枯萎，或雨過多，或種多果少。由樂邪行，身多便穢，奇臭垢泥，眾多不樂。由說妄語，□作行舟，終不完滿。由離間語，所生處所，丘陵起伏，險峻難行。由粗惡語，所生處所，樹多枯禿，刺石沙礫，由說綺語，所植果木不結果實，或非時結實。由貪欲心，一切圓滿，日耗月損。由嗔恚心，疫癘災橫，驚怖騷擾，兵燹戰爭。由邪惡見，于器世間，所有勝妙根源悉皆隱沒。

 

丑二  示白業果分二： 寅一  白業， 寅二  果。 今初。

 

本地分說，謂于殺生，不與取，欲邪行等三，知其過患善心相屬，所有于彼正起防護加行，以及防護究竟一切身業。語四意三，亦皆如是，其中差別，如云語業，及云意業。事及意樂，加行究竟，如理配合。其中如就遠離殺生業道言之：事者，謂他有情，意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者：謂正起防護殺行。究竟者，謂正防護圓滿身業：由是道理，余亦應知。

 

寅二  果。

 

謂由下中上品善業，感生人及欲天，或生上二界天。次等流果及主宰果，遮止不善，如理應知。

 

丑三  業余差別。

 

引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。能滿之中，則無決定，雖生樂趣亦有斷支，諸根不全，顏貌丑陋，短壽多病，資財匱乏等，是不善作。生于旁生及餓鬼中亦有富樂圓滿，是善所作。如是于能引善所引中有由能滿善所圓滿，及由不善所圓滿二類。于能引不善引中，亦有能滿不善所圓滿，及由善所圓滿二類。故成四句。次定不定受業中，定受者，謂若思已作及增長，不定受者，謂若思已，作而不增，其中作及增長之差別者：謂若正思，或思維己身語等起是謂作業。凡非夢中所作等十，是謂增長。凡是夢中所作等十，是不增長。決定受中，依受果時，又分三種：初現法受者，謂即其生，受彼業果。順生受者，謂第三世，當受其果。順后受者，謂于三世以后當受。

 

壬二  別思業果。

 

謂遠離十種不善，雖能獲得善妙所依，然若成一圓具德相能修一切種智勝所依者，則修道進程，非余可比，故當成辦如此所依。

 

此中  分二： 癸一  異熟功德及作業， 癸二異熟之因。 今初。

 

異熟之因分八：初壽量圓滿者，謂宿能引所引長壽，如其所引久住。此以義利自他為首，能于長時，積集多善。二容貌圓滿者，謂由形色顯色善妙，諸根全具，橫豎相稱，大眾乍見即善，咸共歸仰，聽信其言。三種姓圓滿者，謂能生于世所敬仰高貴種族，凡所教諭，無違成辦。四自在圓滿者，謂有財勢，廣大親朋，并大僚屬，此是施攝有情，令其成熟。五言語高貴者，謂其身語于他無欺，于諸有情，堪為信委此是愛語利行同事，攝受有情，令其成熟，六勢大名揚者，謂于惠施，具足精進等德，故為大眾所供奉處。此亦由于支助一切事業，為報恩故，愿速受教。七丈夫性者，謂具男根。有此可為一切勝功德器，欲樂勤奮，堪為智慧廣博之器，眾中無畏，可與一切有情同伴，或居隱處，均無嫌礙。八具足大力者，謂由宿業力，衰損微弱全無病痛，于現法緣起大歡喜。此于自他義利，均無厭倦，勇猛堅固，能起慧力，由慧力故速得神通。

 

癸二  異熟之因。

 

異熟因分八：初者謂于有情不加傷害及正依止不害意樂。又云：放舍將殺生，如是長其命，遮止害眾生，則當得長壽，承事諸病人，遍施諸藥物，不以杖等傷，有情故無病。二者，謂能惠施燈等光明，鮮凈衣物。又云：依止無嗔恚，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。第三謂摧伏我慢，于他及上師等，恭敬如仆。第四謂于乞求衣食等物，悉皆施與，設未乞求亦予利益，又于苦惱及功德田，乏資具所，前往施供。等五謂修遠離語四不善。第六謂發宏愿于自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌范，及上師等。第七謂樂丈夫功德，厭離女身，見其過患，遮止樂女身欲是能斷失男根，應能脫免。第八謂他不能作，自當代作。若共能作，則當伴助，惠施飲食。如是八因，若具三因，能感最勝諸異熟果。于其三因，心清凈中，自觀待二，謂修彼因所有眾善，將以回向無上菩提，不希異熟。從至深心。修習彼因，勢力猛利。他觀待二，謂見同法，上中下座，遠離嫉妒比較輕侮，而修隨喜，設若不能如此而修，亦應日日多次觀擇所應作事。加行清凈中，自觀待者，謂于長時無間猛利，他觀待者，謂未受行，贊美令受，已受行者，贊美令喜，恒無間作，永不棄舍，田清凈者，即由彼二意樂加行，能給眾多妙果，如同田剎。

 

壬三  既思維已，當行當遮理趣分二： 癸一  總說， 癸二 別說由四力修理。 今初。

 

如入行論云：苦從不善生，如何定得脫，我晝夜恒時，理應思惟此。又云：能仁說勝解，一切善品本，又此三根本，常修異熟果。既了黑白業果，則當數數修習，以此非是肉眼可見，極難獲得定解故。又如三摩地王經云：星月可墜落，山城可毀壞，空間可變遷，佛不說虛語。故于如來語，應修殷重，若未于此獲得真實定解，任于何法，總不能得尊勝所喜勝解。有一類師，謂于空性，已得決定，然于業果尚無定信，如此輕率，所謂已達空性，實乃顛倒。若解空性者，先了即是緣起之理，是于業果生起定解為助伴故。即彼經云：一切法空如水月，如幻如泡陽焰電，有情死后往他世，若意生身不可得，所作眾業不失壞，如其黑白果成熟，如此理趣最善妙，微細難知佛行境。是故應于二業因果生起定解，一切晝夜，觀察三門，而斷惡趣，若不先能善巧因果差別，或些微了知，任將三門放逸而轉，此是洞開惡趣之門，海龍王請問經云：龍王，諸菩薩由一種法能斷生于惡趣顛倒墮落，一法云何，謂如是觀，如是念云：我是如何度諸晝夜，于諸善法觀察思擇，如是思已，遮止罪行之理者，如諦者品云：大王汝莫殺生靈，一切眾生極愛命，由是起護長壽欲，意中永不思殺生，謂于十種不善一切等起惡行縱能微少，亦不現行，應多修習防護自心。康絨巴謂頗窘瓦云：善知識說唯有業果，最為緊要。目前講說聽聞修習，若不以為重者，我意唯此是難受持。頗窘瓦亦云：實爾實爾。敦巴大師亦云：覺喎瓦，心莫闊大，此緣起微細。

 

癸二  別說由四力修理。

 

如是雖是勵力不染罪行，然由放逸及眾多煩惱增上力故，設有所犯，不可不思處置，須勵力修大悲大師所說還出方便。此復墮罪還出理者，應如三種律儀分別所說，諸罪還出者，應由四力。此中初破壞現行力者，謂從無始所作不善多起追悔，生起此者，須修生異熟等三果道理，修時，應由勝金光明懺及卅五佛懺二種悔除。第二對治現行力中分六：一依止甚深經者，謂受持讀誦般若經等文句，二勝解空性者，謂趣入無我光明法性極深忍可本來清凈，三依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等殊勝陀羅尼。妙臂請問經云：干季猛火所焚燒，任運能燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。猶如炎日照雪山，不堪熱炙而消溶，若以戒日念誦光，火照罪雪亦溶盡。如黑暗中燃燈光，能除黑暗盡無余，千世所集諸罪暗，以念誦燈能速除。此復直至未能清凈罪相之前，均當念誦。所謂相者，準提陀羅尼說：若于夢中夢吐惡食，飲乳酪等，及吐酪等，見出日月，游行虛空，見火熾然，及見水牛，制伏黑人，見比丘僧尼，見樹流乳，大象牛王，山獅子座，妙宮飾上，聽聞正法。四依形像者，謂于世尊，已得堅信，塑形造像。五依供養者，謂于佛前，及佛塔廟，設種種供。六依名號者，謂聽聞受持佛菩薩名號。此等唯是集學論中已宣說者，余說亦多。第三遮止罪惡力者，謂正防護十種不善，日藏經說：由此能摧所作，一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。三門業障，諸煩惱障及正法障，毗奈耶廣釋中說：若無誠意防護之心，所作悔罪，唯成空言，阿含中于此密意問云，后防護耶，故防護心，后不更作，至為切要。能生此心，仍賴初力。第四依力者，謂修皈依及菩提心，此中總之世尊為初發業者，說有種種凈罪之門，然具四力，即是圓滿一切對治。所謂凈罪之理者，謂諸能感惡趣極大苦因，或令變為能感微少苦因，或雖生惡趣不受惡趣諸苦，或于現身稍受頭痛，即得清凈，如是諸應長時受者，變為短期，或全不受。此復是由凈修之人力之大小，四力對治圓不圓具，勢力猛弱時間長短等門，故無定準。諸契經及律藏中均說，諸業雖經百劫不失壞，意謂未修四力對治，若以所說而以四力修對治者，雖順定受，亦說能凈。般若八千頌釋亦如是說。如是由悔及防護等，破壞能發異熟功能者，雖遇他緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見嗔恚，摧毀善根，亦復如是。此是因明熾燃論所說。又由悔護清凈無余，然從最初無有罪染之凈及從懺悔清凈之二，有大差異，譬如菩薩地中，所說犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生，決定不能獲得初地。攝研磨經中才說，此經中說，由謗法罪，設七年中，一日三時，懺悔其罪而致清凈，然如何速，總須十劫，始能得忍。由是無余清凈義者，是說無余毀壞當感不悅意果，起道證等，極為遙遠，故應勵力最初不犯。是故圣者，于微少罪，雖為命故，亦不違犯。若懺悔凈與初無犯兩無差別者，是己無須如是行矣。即如世間所見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。

 

己二  生此意念之量。

 

謂既真實希求現世為先，所謂希求后世，唯虛言耳。應換其位，先以希求后世為主，而以希求現世為副，則正生起。然須令堅固，雖已生起，仍須勵力修習。

 

己三  遣除此中邪執。

 

謂有一類，因為經中有說，于輪回中所有一切圓滿，悉應背棄。因是而作是念：身及受用等，所有善趣圓滿，既是輪回，而于此等發起希求，是不應理。應知所求略有二種：謂所暫求現世，及所希求究竟義利。輪回之中身等圓滿，即是求解脫者，亦須暫求，以由展轉受生，最后當得決定勝故。并非所有受用眷屬圓滿，善趣身事，皆是輪回所攝，以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛剎，佛眷屬故。故莊嚴經論于此密意說云：由前四度，成辦色身受用眷屬圓滿之善趣身，又多教典，說由此等成色身故。

 

(以上菩提道次第共下士道經)

 

菩提道次第略論卷三  共中士道

 

如是隨念當死，及思死后當墮惡趣之理，能令其心不耽現世，而于后世善趣生起希求。次由共皈依門及由定解黑白業果勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位，然不以此便為滿足，從所發起共下士意樂，更令引生厭舍一切生死輪回共中士意樂，依此因緣，發菩提心，引入上士，故于此中須先修習共中士意樂。即是雖得人天勝位，然仍未出行苦，苦即于此執為樂性，實為顛倒，故于真實全無安樂，其后定當墮諸惡趣，惡邊際故。

 

戊二  共中士道次修心分四： 己一  正修意樂， 己二  生起意樂之量 己三  遣除此中邪執， 已四  抉擇能趣解脫道之自性  初中分二：  庚一  明求解脫之心， 庚二  生此方便。 今初。

 

言解脫者，謂脫纏縛，此復業及煩惱，是能纏縛而致生死，即由此二增上力故，若依界判，欲等三界，以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四。如是結蘊相續，即是能縛之體性。從此得脫，名曰解脫。欲求得此，即是希求解脫之心。

 

庚二  生此方便。

 

譬如欲得止息干渴之苦，是由渴逼，見水愛欲，如是欲得息滅諸取蘊苦而得解脫，亦由觀見取蘊苦性，所有過患，故若未修三有過患于彼未起欲舍之心，則于苦滅，不起欲得。四百論云：凡于此無厭，彼豈敬寂靜。

 

此中分二： 辛一  思維苦諦生死過患  辛二  思維集諦流轉次第。  初又分二： 壬一  顯示四諦先說苦諦之意趣， 壬二  正修苦諦。  今初。

 

集諦為因，苦諦是彼之果，故集在先，苦是在后。何故薄伽梵不順彼之次第，而作是說，諸苾芻！此是苦圣諦，此是集圣諦耶？大師于此不順因果次第而宣說者，是有極大修持扼要，故無過失。此復云何，謂所化者，若于生死會未生起無倒希求解脫之心，澈底斷絕，如何能導令其解脫，以諸所化，久為無明闇障所覆，于諸苦性生死圓滿，孰為安樂，顛倒欺誑。如四百論云：此大苦海中，無有岸邊際，愚夫沉此中，云何不生畏。此中正說是苦非樂，說多苦相，令起厭離，是故先說苦諦。此后自見墮于苦海，欲求出離，便見其苦必須滅除。又復了知不滅其因苦終不滅，便思其因是如何者，由是便能了知集諦，是故苦后而說集諦。次知生死等苦，皆由有漏業生，其業又由煩惱而生，煩惱根本是為我執。因而了知集諦，若見我執亦能止滅，誓愿現證滅苦之滅，故于集后，宣說滅諦。若爾，開示苦諦之后，即于解脫發生希求，苦諦之后，應說滅諦？答云無過，爾時雖有欲解脫心，欣得息滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因，定能滅止，故于解脫，不能定執為所應得，如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣入解脫道，趣向道諦，是故道諦最后宣說。如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為如來總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處，故修解脫極為切要，亦是修行大嗢陀南。故須如是次第引導學者，若未真實思惟苦諦，厭舍生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦，若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭，未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂于非脫三有之道妄執為是，勞而無果，若未能知應斷之苦集，則亦不明息苦之解脫，故欲求解脫亦唯增上慢耳。

 

壬二  正修苦諦分二： 癸一  思維生死總苦， 癸二  思維別苦。 初中分二： 子一  思維八苦， 子二  思維六苦。 今初。

 

修共中士一切所緣法類，此亦應當修習共下士時所說共法，所有不共修事。若有慧力，亦如所書皆當修習，若是慧力劣弱，可暫舍置所引教文，唯修應時義體，此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣非余善不善無記等上，均不馳散，心于所緣，遮止掉等，亦不任隨惛睡沉沒增上而轉，時令其識極為明凈漸次修習。入行論云：雖長時修習，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利，此說一切散亂善行，果微少故。大乘修信經亦云：善男子，由此種種，信解如是諸菩薩等之大乘道，如其所應，大乘所生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。此中不散亂心者，謂除所緣善法，不向他馳，法及義者謂句及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說成辦三乘一切功德，皆須二事，一自心除善所緣，不向外馳，正住專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境如所有性盡所有性正毗缽舍那或其隨順，如是如解深密經云：慈氏，若諸聲聞或諸菩薩或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。此中若無真實止觀及隨順二種，則所得三乘一切功德，是正止觀之果，應非決定。如是八苦之中第一思維生苦分五：眾苦相隨故生為苦者，謂有情地獄及諸一向苦逼餓鬼，并諸胎生卵生，如是四類，于初生時，便有甚多猛利苦受相隨而生。惡取所隨故生為苦者，謂生住增長煩惱種子隨逐流轉，不能堪能安住善事，更不如其所愿自在而轉。眾苦所依故生為苦者，謂既受生三界，由是便能增長老病死等苦。煩惱所依故生為苦者，謂既受生死，便于貪嗔癡等境，發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住。謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲，離別法性，故生是苦者，謂不超出一切生中最后邊際，此非所欲，復須唯令受苦，故應數數思維。第二思維老苦分五：容顏衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板皺紋滿覆，青春消逝，更非可愛。氣力衰退者：謂坐下如袋斷索，起身如用力拔樹，語言遲鈍，行動緩慢等。諸根衰退者，謂眼不能明見色等，忘念增盛，記憶力減。受用境界衰退者，謂飲食等難以消化，于他欲塵，不能受用。壽命消失苦者，多分壽盡，趣于死亡，故當數數思維此等。

 

第三思維病苦分五：身性變壞者，謂形容消瘦，皮膚枯槁等。憂苦增長多住憂苦者，謂身中水等諸界分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若有說諸可意境，于病有害，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可愛境界受用，雖非所欲亦須強受者，謂藥及飲食等，雖非愛樂，須強飲用，如是火災刀割等粗重苦行，皆須依止。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當于此等審慎思維。

 

第四思維死苦分五：謂舍離圓滿可愛財位，舍離圓滿可愛親族，舍離圓滿可愛朋友，舍雒圓滿可愛身體，死時當受猛利苦惱。乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四說為苦理者，由見將舍此四圓滿而起苦惱。

 

第五思維怨憎會苦分五：謂怨敵相遇心生憂苦。畏其制罰裁決，畏其責罵，畏苦惱死，畏違正法，憂懼死后當墮惡趣，當思此等。

 

第六思維愛別離苦分五：謂離最親愛等，心生憂苦，語現悲嘆，身起損惱，又以念彼功德，思戀增盛，意生熱惱。應有受用而不齊全，當思此等。

 

第七思維求不得苦分五：如愛別離，求不得者，謂雖耕種，不得秋實，雖營商業，不獲利潤，凡于所求，雖經努力，終不能得，灰心憂苦。

 

第八思維宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦之器，是壞苦器是行苦器，應當數數思維此等。此中初者，謂依受此取蘊，能引來生以后眾苦。二者，謂依已成之蘊，為老病等之所依止。三四者，謂依二苦粗重隨逐能生彼二。五者，謂初成取蘊，即便生為行蘊自性，以一切行為前業惑自在轉故，是行苦故。若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則無由生起真實求解脫心，于有情漂流生死，亦無方便能起大悲，故不論趣入大小何乘，此種意念極為切要。

 

子二  思維六苦

 

如親友書云：謂無定過患，無飽足過患，數數舍身過患，數數結生過患，數數高下過患，無伴過患等六。如是亦可總攝為三，謂生死中，無信托處，任受何樂，無有飽足邊際，無始而轉。初中有四：一于所得身，不得保信者，謂數數舍身。二所作損益不可保信者，謂父子更易，親仇變幻等等無定。三所得圓滿不可保信者，謂高下變易。四友伴不可保信者，謂無伴獨住。

 

第三者，謂數數結生，展轉受生不見邊際，故應如是數數思維。

 

復次貪增廣故現前樂受，多是于苦漸息滅位，妄起樂覺，全無未作觀待除苦，所顯自性真樂。譬如競走為苦，略為住息，遂生樂覺，現見此是先前久苦，苦漸滅時，樂漸次起，故非自性是樂。又太久坐，亦復如前，生起苦故。若其自性是為樂因，應如苦因隨其習近其苦漸增，如是習近行住坐臥飲食晴陰等，亦應隨其幾久習近，便有如許安樂生起。然見太久唯生苦故。此是入胎經及四百論本釋所說。

 

癸二  思維別苦分四： 子一  思維三惡趣苦， 子二  思維人間苦， 子三  思維非天苦， 子四  思維天苦。 今初。

 

初者已如前說。

 

子二、思維人間苦。

 

謂饑渴寒熱不可愛觸，貪求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。如資糧集云：所有惡趣苦，人中亦現有，苦逼同地獄，貧如閻羅界，此間旁生苦，勢強凌弱小，欺壓并殘害，相續如瀑流。四百論亦云勝者意中苦，庸流身苦生，二苦日日中，能壞此世間。

 

子三  思維非天苦。

 

謂非天不能忍受諸天富樂，因嫉而惱，由是與天戰爭，受割裂等傷身眾苦，此等雖具智慧，然由異熟障故，不堪為見諦之身。

 

子四  思維天苦分二： 丑一  欲天苦  丑二  上界天苦  初中分三：  寅一  死后當墮苦， 寅二  騖駭苦， 寅三  斬裂殺害苦。 今初。

 

初又分二，死歿苦，墮下界苦，謂臨歿時，以與往昔所受天樂相較，五種死相現前，所起痛吉，尤重于彼。五死相者：身色不可愛，不樂本座，華鬘萎謝，衣服垢染，身中出汗。第二如親友書云：天世壽盡而死歿，若無少許善能余，則無自在墮旁生，地獄餓鬼任何處。

 

寅二  驚駭苦。

 

謂有具足廣大褔蘊及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見己恐怖，因此受大憂苦。

 

寅三  斬裂殺害苦。

 

謂天與非天戰爭之時，感受斬裂支節，身受殺害之苦，若斷其頭，即便死歿，支節斷裂，續生如故，驅擯者，謂有強力諸天，若屬忿怒，力弱天子，便被逐出自宮。

 

丑二  上界天苦。

 

上界二天，雖無此等諸苦，然煩惱隨逐，有種種障，或死或住，均無自在，故亦為惡取所苦。又如資糧集云：凡色無色天，超越于苦苦，禪定樂為性，住劫不動搖，然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦瀑流，勵力難久住，等同空飛鳥，如重力射箭，雖射而不遠，如久燃燈等，剎那剎那滅，所謂諸行苦，自然極侵惱。

 

辛二  思維集諦流轉次第分三： 壬一煩惱生起理趣  壬二  聚集彼業理趣， 壬三  死歿及結生之理。 今初。

 

能成生死之因，雖須業惑二種，然以煩惱為主，若無煩惱，雖有前所集業，漫無數量，猶如種子，若無水及土等，不能發芽。如是諸業，缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。若有煩惱，縱無宿業，無間新集取后有故。如是亦如量釋論云：超越諸有愛，非余業能引，俱有緣盡故，又云：若有愛，仍當出生故，是故宣示煩惱對治，極為重要，此復依于了知煩惱則于煩惱，當能善巧。

 

此中分三： 癸一  正明煩惱， 癸二  如何生起次第， 癸三  煩惱過患。 今初。

 

初又分十：貪者謂從攀緣內外可愛境相，隨逐耽著，如油漬布難以洗滌，此亦耽著自所緣境，處者，與彼所緣，難以分離。嗔者，謂緣諸有情，及刀槍劍刺等苦具，遍起恚惱，發粗猛心，于彼諸境，思作損害。我慢者，謂依壞見，攀緣內外高下好惡，令心高舉，高相隨轉。無明者，謂于四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污無知。疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶？是耶非耶？壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，我我所見，染慧為怪。此中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常。眾多之法全無常一補特伽羅，故立名壞聚見。邊執見者，謂緣壞見所執之我，計為常有，或執斷滅，從此死沒，無再結生，染慧為性。見取者，謂依壞見邊見，邪見三者隨一，因是所生見者之蘊，執為最勝，染慧為性。戒禁取者，謂依惡戒，舍戒，及諸行狀，軌則，身語隨轉，所有邪禁，及緣彼等所生之蘊，見為能凈罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。邪見者，謂計無前后世及業果等之損減執。或計自在神我等為眾生因之增益執，染慧為性。以上十煩惱是隨大小各派共許而出。若依中觀辯成派所許，下當解釋。

 

癸二  如何生起次第。

 

若許懷見與無明相異者，譬如麻繩，在幽闇處，于繩實體不能明了，于彼遂起執蛇之想。如是障蔽明見蘊體，由無明闇，誤蘊為我。是故從此生起其他煩惱。若于彼二許為一者，即此壞見即為煩惱根本。此復由其壞見執為我己，遂即分判自他差別，如是分己，貪著自黨，嗔恚他黨，緣我復生高舉，執我常斷，于我見等，及彼相連所有惡行，執為最勝。如是便于開示無我之大師所示業果四諦三寶等，執為無有，邪見倒計，或起疑慮，如是有無，是耶非耶。量釋論云；有我故知他，執二故起嗔，與此等系屬，生一切過患。

 

癸三  煩惱過患。

 

如莊嚴經論云：煩惱能摧自，摧戒摧有情，衰損并低劣，護法大師呵，爭執惡名聲，當生無暇處，得失所損惱，意中獲大苦。入行論亦云：嗔愛等怨敵，全無手足形，非智亦非勇，如何驅役我，歡樂住我心，于我作損害，忍此而不恚，非忍處應呵，設天非天等，全與我作敵，彼不能引我，入無間火中。大力煩惱敵，須彌若相遇，灰塵且無剩，能剎那擲我，隨我煩惱敵，久遠無終始，他敵均不能，至如是久遠，若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，當得大惱損。故當思維所緣過患。又如寂靜師云：斷除煩惱，須知煩惱過患，體相，對治，生因，既知過患，知為過失，計為仇敵，若不了知過患，則不知為大敵，故應如莊嚴經論及入行論所說思惟。又了知煩惱相者，當聽阿毗達磨，并聞五蘊差別論，由知根本及隨煩惱，不論貪嗔等，若于自續生起，便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱斗，故須如是了知。

 

壬二  聚集彼業理趣分二  癸一  正明所集之業  癸二  如何集積之理。  今初。

 

思業者，謂令自相應心，于境轉動，策役其心之心所意業。思己業者，即由彼思發起身語之業。均表無表為性，毗婆沙師，許唯有色，世親菩薩破之，許身語表俱轉之思，故二種業，俱說為思，此中不善業是非福業，福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。

 

癸二  如何集積之理。

 

謂既現證無我真實，雖有由業煩惱增上而轉，受生生死，然不新造能引之業，是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道世第一法以下一切異生。此復若彼所依，三門作行殺等不善集非福業，若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業，若修靜慮無色地攝奢摩他等，是集不動業。

 

壬三  死歿及結生之理分五： 癸一  死緣， 癸二  死心， 癸三  從何攝暖， 癸四 死后成辦中有理趣， 癸五  次于生有受生道理。  今初。

 

謂如宿業所引壽量，一切耗盡至期而死。福盡死者，謂無資具而死。未舍不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂食無份量等。

 

癸二 死心。

 

謂行信等善心死及貪等不善心死，不論自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，善及不善現行于心。無記心死者，謂所行善不善，自不能憶，他不令憶。此中行善者，如從黑暗趣向光明。死時猶如夢中，見有種種可愛之色，安祥而逝。解肢節苦，極其輕微。行不善者，如從光明趣向黑暗，死時亦如夢中，見有種種不可愛相，生起猛利苦受。解肢節苦，極其猛利。又解肢節，除天及地獄，所余生處，一切均有。無記心者，謂如前說俱離苦樂又行善不善心二者，將命終時，昔于何者串習力強此心現前，余皆忘失。若于二事平等串習，先憶何法，便不退舍，不起余心。若細想行時，善不善心兩俱棄舍，住無記心。又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習，我愛現前己復由我愛增上力故，想我將死，便愛自身，此即能成中有之因。至于預流及斯沱含圣者，雖則仍有我愛現行，然由慧觀察故，制伏不起，譬如力士制伏弱者，不還勝者我愛不起。

 

癸三  從何攝暖。

 

凡造不善，從上分舍，上分先冷乃至心口。造善業者，從下分舍下分先冷，二者俱從心處舍識。識最初托精血之中，即為肉心，最后舍處即最初托。

 

癸四  死后成辦中有理趣。

 

如前所說，識從何舍，即于彼處，無間而成，死與中有，如秤低昂，又此中有，眼等根具，當生何趣，即彼身形，直至未受生中，眼無障隔猶如天眼，身無阻礙如具神通。此復中有是同類見及修所得天眼無過失見，能成何趣中有，次定不可轉趣余生，集論中說容有更改。造不善行所得中有，如黑羺光或陰暗夜，善行中有，如白衣光或月明夜，能見同類中有并見自他所當生處。入胎經云：地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有形相如水，天人中有形如金色，色界中有其色鮮白。至于從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色界則無中有。經中又說，天中有頭向上，人中有橫行，諸作惡業中有，目向下視倒擲而行，此說三惡趣亦復相同。中有壽量，若未得生緣極七日住，若得生緣則無固定，若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，于此期內定得生緣，故于此后不復安住。如天中有七日死已或仍生為天上中有，或轉生為人等中有，此由他業轉變勢用，能轉中有諸種子故。余亦如是。

 

癸五  次于生有受生道理。

 

若是胎生，是于父母精血生顛倒見，爾時父母未行邪行，猶如幻現行使邪行便起貪愛，此是瑜伽師地論所說，俱舍釋論則說由見父母邪行。此復若當為女，欲令母離，貪與父會若當生男，便欲父離，貪與母會，生此欲已，漸漸逼近，如是漸漸不見男女余分，唯見男女二根之相，因此發情，中有即沒遂結其生。此復父母貪愛俱極，最后各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳冷結，與此同時中有俱滅與滅同時，即由意識結生之力，有余微細諸根大種和合而生，及此隨順精血混合余根同分相應而生。爾時所住之識，若屬認可有第八識者，許為阿賴耶識，諸不認可阿賴耶者，許為意識結生相續。若于生處不樂趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故既造集感生地獄業已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等，由先串習歡樂趣赴。次由嗔念生處之色，中有遂滅，生有即起，如是于他地獄癭鬼等，受生亦爾。若生旁生，餓鬼，人間，欲天，色天，便于生處，見己同類有情，生起歡樂。如是于彼起欣欲故，便往其所，嗔當生處，中有遂滅。生有續起。此乃瑜伽本地分所說。若非宰雞及販豬等不律儀者，生地獄理，與此相同。俱舍論云：余求香宅舍，謂濕生求香，化生求舍，復如俱舍釋說，若是當生熱地獄者求熱，寒地獄者求涼，中有遂往。諸卵生者，說同胎生。

 

己二  生起意樂之量。

 

如是從苦集二諦之門，詳知生死因相，而欲棄舍，希求證得彼等寂滅，才生此念，雖是出離意樂，然僅爾許尚為不足，當若誤入火宅，及陷牢獄，不愛其處，能生幾許欲脫之心，即當生起如此心量，次后更令漸次增長。又此意樂如夏日瓦云：若僅口面粗率了知，如麥酒上所擲面粉，則于集諦生死之因，知不堪欲，亦僅如許。如是則于滅除苦集之滅，亦復同爾，故欲正修解脫道心，僅唯空言而已。既無從生起，于余有情漂流生死不忍之悲心。更不能生有大勢用策發心意無上真菩提心。故云是大乘者，亦唯名目，故當數數修此。

 

己三  遣除此中邪執。

 

若作是念：如是修習厭患生死，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住，故修厭患，僅是劣乘莊嚴，若是菩薩，不應修此，如秘密不可思議經所說：此是倒執經義，經說不應怖畏生死，其義非說，凡由業惑增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。是說菩薩悲愿力故，為利有情，誓愿受生，不應厭離。若由業惑增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自利，況云利他，此是一切衰損之門，故修小乘道者，更應厭惡更應滅除，如由悲愿增上，而于三有受生，則應歡喜。如是仍如秘密不可思議經云：諸菩薩為欲成熟攝受有情，于生死中見大義利，并非于大涅槃。若不分別如前宣說，則此說法，若已有菩薩戒者，菩薩地說犯一惡作，是染違犯。若于生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此是四百論密意，月稱論師在釋論中，甚多詳明。

 

己四  抉擇能趣解脫道之自性。

 

如前所說，修習三有過患，則能生起猛利出離生死欲樂，因須滅除生死。

 

此中分三： 庚一  以何等身滅除生死， 庚二  修何等道而能滅除。  庚三  如何修學之理。 今初。

 

如親友書云：隨生名八無暇過，離此等過得有暇，故當勵力斷生死。是須于既得暇滿時，斷除生死，既生無暇，無斷時故，如前已說。大瑜伽師云：現是躍出畜道之時，布朵瓦亦云：往昔既已漂流如是久遠，自未歸還，今亦不能自然歸還，故須滅除，滅除時者，亦是既得暇滿之時。此復居家修法，有多障緣，及多過惡，出家反是，斷生死身，出家為勝。是故智者，應樂出家。勇猛長者請問經亦說：在求菩涯應如是愿。此者主要是慕敬事圓滿。莊嚴經論亦云：出家品類者，具無量功德，故能勝勤戒，在家之菩薩。如是非但修行解脫，出離生死贊嘆出家，即由波羅密多乘及密咒乘修一切智，亦以出家身最為第一。出家律儀即三種律儀中別解脫戒，故當敬重經教根本別解脫戒。

 

庚二  修何等道而能滅除。

 

如親友書云：或頭或衣忽然火，當應滅除彼等行，況所勵求無后有，更無余事勝過此。以戒以慧及靜慮，證得無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離四大種及日月。故應修學寶貴三學之道。此中若導所喜中士夫道，亦須廣釋三學引導理趣，然而止觀心慧二學生起理趣，于上士道時詳釋，今此當略宣說學戒之理，是中最初當數思維尸羅利益，令其至心增長歡喜。如親友書云：戒是一切功德處，如動不動依于地。妙臂請問經云：一切葉實依于地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌溉而生長，應如是思。既受守護，功德極大，受而不護，罪患亦多。如比丘珍愛經云：或以戒為樂，或以戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。又如文殊本續云：壞戒而念誦，不獲勝成就。既無中悉地，亦無下悉地。能仁未會說，毀戒咒能成。非往涅槃城，境域及方所，于此愚惡人，咒何能得成，似此毀戒人，何能生善趣，天趣且不得，豈有勝妙樂，何況佛所說，能成諸密咒。故當數數思維毀戒過患。三摩地王經云：為居家黑衣，我所說學處，爾時諸苾芻，此學處亦無。此謂為近事說五種學處，圓滿守護，苾芻亦已不存，若于此時勤修學處，其果甚大，故應策勉。又此經云：若經俱胝恒沙劫，凈心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛，若于正法極衰敗，善逝圣教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。

 

庚三  如何修學之理。

 

四犯因中無知對治者，謂當聽聞了知學處。放逸對治者，謂于取舍所緣行相不忘憶念，及以正知率爾率爾觀察三門了知轉趣，或善或惡，依自或法之力，羞恥作惡是謂知慚，恐他譏毀是謂知愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等。不敬對治者，謂于大師，及所制教，同梵行等應修恭敬。煩惱熾盛對治者：應觀自心，何煩惱盛，勵修對治，若不如是勤學，違越而許其罪輕微，于佛制教放縱而轉，當獲純苦。如阿含經云：若于大師大悲教，起輕蔑心少違犯，當為諸苦所自在，折籬失壞庵末園。現或有于五禁令，違犯而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。故當勵力莫為罪染，設若已染，切莫無所顧慮，當如佛說還出罪犯勵力悔除。若其別解脫律儀，以如是道理守護，密咒亦然。如妙臂請問經云：佛自所說別解脫，凈戒調伏盡無余。居家咒師除形軌，余等一切應當學。此說雖是居家咒師，除出家相別，羯摩軌則，少分遮罪，尚須如毗奈耶所說而行，況出家咒師也哉。康壟巴亦云：若年饑荒，糧為最要，如是一切均系于戒，當勤學此。又戒凈不思業果不成。故思業果是真教授，夏日瓦亦云：總禍福生起，均依于法，其中若依毗奈耶所說，如實誓受內心清凈，堪能觀察，心意安泰，邊際善妙。敦巴格西云：有一類人依律毀咒，依咒毀律，實則戒為咒伴，咒為戒伴。唯我上師教授包攝無余。阿底沙尊者亦云：我天竺國，凡遇要事或突發事，邀集受持三藏法師問三藏中未曾遮耶，此與三藏不相違耶，既抉擇已，于是遵行。我迦濕彌羅諸師，則于其上復問，菩薩行中未曾遮耶，不相違耶，凡事均以依止律儀為本。