癸二共同學(xué)處有六．　第一隨念三寶功德者．如前所說．內(nèi)外及三寶相互之差別．與彼等之功德．?dāng)?shù)數(shù)思之。第二隨念三寶大恩者．隨自所生樂善．當(dāng)知皆是三寶之恩。故當(dāng)以報(bào)恩意樂而行供養(yǎng)。若供飲食而不間斷者．則少用功力而能圓滿眾多資糧。于水以上者．任何受用之先．悉應(yīng)至心而供養(yǎng)之。夏惹瓦云．非以糕之青者．葉之黃者．當(dāng)擇精美者供之。茶亦不宜彈指灑空而供。喻如有田肥美．當(dāng)應(yīng)播種時(shí)而不播種．任其荒廢。于此能生現(xiàn)后一切利樂之勝田．四季一切時(shí)無有間斷．常可播利樂之種．當(dāng)以信犁耕種福田．如經(jīng)所說。若不作者．殊為可惜。于殊勝田．反不如農(nóng)田之見貴．此乃我輩之不智。故于三寶供養(yǎng)．一切時(shí)中當(dāng)精進(jìn)行之。如是作者．由勝妙田生長(zhǎng)善根之力．于諸道之次第．心力漸能開廣。故于聞不能持其文．思不能解其義．修于身心不能生起．心力最微之時(shí)．但依田力．是即教授口訣也。又供不拘物．惟在自之信心．若有信者．即以壇供及水與無主物供之亦得。無余財(cái)物．當(dāng)如是作。倘自有物而不能舍．但云．我以無福極貧窮．余可供物我悉無。則將如博朵瓦云．若以有垢螺碗．稍置草香．而云．旃檀冰片之香水者．乃以盲欺明也。如普穹瓦云．我初時(shí)惟有辣味之草香供養(yǎng)．次有四種香甜之香和合而供．今則有紫丁香兜羅脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者．則一生之中終無增進(jìn)之時(shí)．若先由微細(xì)．殷重引發(fā)．漸臻勝妙．如彼所行．當(dāng)修學(xué)之。后彼配香．每次以二十兩金辦之。于資具獲得自在諸大菩薩．猶化身多億．一一身中化百千手等．往一切剎．于諸佛所．經(jīng)歷多劫而行供養(yǎng)。則諸略有相似功德．便生喜足．而云我不求如是菩提者．是乃于法無知之漫言耳。寶云經(jīng)云．于諸嗉怛啰中聞其所說廣大供養(yǎng)承事．生決定后．當(dāng)以殊勝增上意樂．于諸佛菩薩而回向之。第三隨念大悲者．應(yīng)以悲心安立諸余有情．各令隨其所能．令受皈依。第四啟白三寶者．凡所作事及有所需．皆應(yīng)仰賴三寶．以行其與彼等相合之供養(yǎng)。而于與彼不順之黑教等．及其他之世俗法．則不當(dāng)依從。惟宜一切時(shí)中心依三寶耳。第五既知?jiǎng)倮谛摒б溃畯?fù)有八聚。一入佛子數(shù)．總建立內(nèi)外道之理．雖有多種．然依阿底峽及馨底巴等．則以皈依為判別。是當(dāng)屬于得皈依體而未舍未失者也。若爾．則最初入佛子數(shù)者．是于三寶．以至誠(chéng)心認(rèn)為大師．正法．良伴。此心若無．則任作何種善業(yè)．皆非佛弟子也。二諸戒之本．俱舍注云．諸皈依者．乃進(jìn)受一切律儀之門是也。皈依七十頌云．‘近事皈依于三寶．彼是八種戒之根。’意謂以皈依而堅(jiān)固涅槃之心．從此感發(fā)戒體也。三減滅諸障．集學(xué)論中為示皈依能凈罪垢故．曾引一豬之緣起為喻。謂昔有將轉(zhuǎn)生為豬之天子．由皈依故．未生豬中。頌曰．‘若皈依佛陀．則不墮惡趣．舍此人身后．彼當(dāng)獲天身。’于法及僧．亦如是說。四集廣大福．如攝波羅密多論云．‘皈依福有色．三界器嫌小．如大海水藏．瓢所不能量。’五不墮惡趣．六人與非人不能為災(zāi)．均如前應(yīng)知。七隨作何種如法之事．若能先于三寶供養(yǎng)皈依請(qǐng)白者．當(dāng)易得成辦。八速得成佛．如獅子請(qǐng)問經(jīng)云．‘以信斷無暇。’由得閑暇．遇皈依境．入殊勝道．不久便當(dāng)作佛。以念如是等勝利．須于晝?nèi)谷叙б馈５诹刈o(hù)不舍者．身命受用終須舍離．若因彼故而舍三寶者．則一切生中常為苦逼。故當(dāng)立誓自決．任遇何緣．乃至失命．皆不舍離皈依。雖為戲笑．亦不說舍三寶之言也。或謂行趣何方．便當(dāng)皈依何方之佛．此學(xué)處出自何經(jīng)．未見其所據(jù)也。

上述共同學(xué)處六條．出道炬論注釋。其各別學(xué)處中．初之三條出自經(jīng)藏。后之三者則為六支皈依所說。違越學(xué)處遂成退失皈依之因者．謂違于雖遇命難亦不舍離三寶一條．以是正舍皈依故。又于三寶雖未作棄舍．然若妄執(zhí)與三寶相背之外道大師等與三寶功德無異者．亦即違犯不說有余皈依處一條。既于皈依不能堅(jiān)決信解．故亦成棄舍。除此二事．若犯余條．則但違越學(xué)處．非舍離三寶之因也。皈依者．是入佛法之勝門．若有非僅口頭皈依之真誠(chéng)心。以依止如是最勝力故．內(nèi)外災(zāi)障皆不能侵。諸勝功德．易生難壞．展轉(zhuǎn)向上增長(zhǎng)。故當(dāng)如前所說．畏苦及念德等門中．努力皈依．并不違越所受學(xué)處．斯為最要也。

菩提道次第略論卷二終

菩提道次第略論卷第三

辛二生決定信為諸善之根本分三．壬初思惟業(yè)果總相．壬二思惟差別相．壬三思已應(yīng)行止之法。　初又分二．癸初正明思惟總相之法．癸二各別思惟。初又分四．子初業(yè)決定之理．子二業(yè)增長(zhǎng)廣大．子三業(yè)不作不得．子四業(yè)作已不失。　今初

謂諸異生及圣者．下至生于有情地獄．僅依涼風(fēng)生起以上之一切適悅樂受者．悉從往昔所集善業(yè)出生。若從不善而生樂者．無有是處。又下至阿羅漢身中所受熱惱之苦以上．一切皆從往昔所集不善業(yè)生。謂善業(yè)生苦者．亦無是處。寶鬘論云．‘從不善生苦．而有諸惡道．從善有樂趣．并生諸安樂。’是故諸苦樂者．非從無因．及自性大自在等不順因生。乃從善不善之總業(yè)生總樂苦．及諸種種別苦樂．亦從種種別別二業(yè)別別而生．無有爽誤也。于此不虛謬之業(yè)果能決定者．說為一切諸佛子之正見．贊為一切白法之根本也。

子二業(yè)增長(zhǎng)廣大者．　由小善業(yè)能生甚大樂果。又由小惡業(yè)亦能生甚大苦果。蓋內(nèi)因果之增長(zhǎng)廣大．迥非外因果之增長(zhǎng)廣大所可及。如集法句云．‘雖作微小惡．后世招大怖．能有大損失．如毒入腹中。雖作小福業(yè)．后世感大樂．能成大義利．如谷實(shí)成熟。’

子三業(yè)不作不得者．　若于感受苦樂之因業(yè)未積集者．則其苦樂之果決定不生。然于佛所積聚無量資糧之果．諸受用者．雖不須集彼一切因．亦須集其一分也。

子四業(yè)作已不失者．　諸作善不善業(yè)者．出生悅意不悅意之果。殊勝贊云．‘彼諸婆羅門．謂福罪可換．佛說作不壞．不作則不遇。’三昧王經(jīng)亦云．‘作已無不受．亦無受他作。’戒經(jīng)云．‘假使經(jīng)百劫．所作業(yè)不亡．因緣會(huì)遇時(shí)．果報(bào)還自受。’

癸二各別思惟分二．子初正明十業(yè)道．子二決擇業(yè)及果。　今初

如是已知苦樂因果各各決定．及業(yè)增長(zhǎng)廣大．不作不遇．作已不失者．當(dāng)先于業(yè)果之理．如何發(fā)起決定．而取舍耶。總之．善行惡行運(yùn)轉(zhuǎn)之門．決定唯三．十業(yè)道雖攝不盡三門之一切善不善業(yè)．然善不善之諸粗顯重罪．世尊攝其要者．說十黑業(yè)道。若斷除彼等．則大義之要．亦攝入十．故說為十白業(yè)道也。俱舍頌云．‘于中攝粗重．善不善隨類．說為十業(yè)道。’戒經(jīng)亦云．‘護(hù)語及護(hù)意．身不作諸惡．此三業(yè)道凈．當(dāng)?shù)么笙傻馈！枪适亟?jīng)中稱贊斷十不善戒律之義。入中論亦攝云．‘諸異生類及聲聞．獨(dú)覺定性與菩薩．決定善及現(xiàn)上因．除尸羅外更無余。’如是若于一種尸羅亦不數(shù)數(shù)修防護(hù)心而防守之．而云我是大乘．此誠(chéng)極為下劣。地藏經(jīng)云．‘以此十善業(yè)道．當(dāng)?shù)贸煞稹Ｈ羧四酥链婊钜詠恚轮烈簧茦I(yè)道亦不護(hù)持。猶云我是大乘．我是求無上正等菩提者。此補(bǔ)特伽羅最為詭詐．說大妄語．于一切佛前欺誑世間而說斷滅。如其愚蒙自作其死．必顛倒墮落。’言顛墮者．當(dāng)知一切惡趣之異名也。

子二決擇業(yè)果分三．丑初黑業(yè)果．丑二白業(yè)果．丑三別釋業(yè)之差別。　初又分三．寅初正明黑業(yè)道．寅二輕重差別．寅三釋彼等果。　今初

此中殺生之事者．謂他有情。于意樂三中．想者有四．謂如于有情作有情想．及非有情想．于非有情作非有情想．及有情想。想之一三不亂．二四者錯(cuò)亂也。于彼發(fā)起有差別者．如欲唯殺天授而起加行．若誤殺祠授者．則不成根本正罪。蓋于彼中須想不亂。若于加行時(shí)．有念任誰亦殺之總發(fā)起者．則無須錯(cuò)亂與不錯(cuò)之別矣。以此理趣．于余九中．如應(yīng)當(dāng)知。煩惱者．三毒隨一皆可。發(fā)起者．希欲殺害。加行者．自作或教他作．二者皆同。加行體性者．或器或毒或明咒等門中隨一而作。究竟者．謂以彼加行為緣．或即爾時(shí)．或于余時(shí)．死在己先也。

不與取之事者．謂隨一他所守持之物。意樂三中．想及煩惱如前。發(fā)起者．他雖未許而欲令彼物離其原處也。加行中之作者如前。加行體性者．以勢(shì)劫暗盜．任何所作亦同。又或借債．及受寄托．以余諂誑方便不與而取。若為自為他．或?yàn)閾p惱彼等而故作者．皆成不與取業(yè)。究竟者．謂生得心。又若教他或劫或盜．彼生得心．即足成罪。譬如遣使殺他．隨彼死時(shí)。自雖不知．使殺者即生根本罪也。

邪淫之事有四．非所應(yīng)行者．謂母等及諸母所守護(hù)之女人．并諸男與不男及出家女也。非支者．除產(chǎn)門外之口等也。非處者．如師長(zhǎng)等之附近．塔寺處等。非時(shí)者．婦女孕期中．或住齋戒等也。意樂三中之想者．?dāng)z決擇分云．‘于彼彼想。’謂須不錯(cuò)亂。毗奈耶中不凈行之他勝罪．謂想亂不亂悉同。俱舍注云．‘于他人妻作己之妻想而行欲者．不成業(yè)道。于他人妻作余人之妻想而行欲者．成與不成有其二說。’煩惱者．三毒俱可。發(fā)起者．欲行不凈行。加行者．于彼事進(jìn)趣。究竟者．兩兩交會(huì)。

妄語之事有二．謂見聞?dòng)X知四．及與彼相反之四也。所知境者．能解義之他有情也。意樂三中之想者．于見等．欲言不見等。煩惱者．三種皆可。發(fā)起者．欲變更而說。加行者．或語．或默然忍受．或動(dòng)身表相。為自為他而說亦同。此中妄語離間惡口三者．雖教他作．亦成彼罪。俱舍注中謂語業(yè)四種．教他亦成業(yè)道。毗奈耶中則言生彼等之究竟罪．須自說也。究竟者．他了解也。若其不解．僅成綺語．此俱舍注中說也。離間惡口亦同之。

離間語之事者．謂諸和順及不和順有情。意樂三中．想及煩惱同前。發(fā)起者．于和順有情欲令離間．于不和者欲不和合也。加行者．隨以諦實(shí)不實(shí)之語．及雅非雅之詞．為自為他而說俱可。究竟者．離間之語他了解也。

粗惡語之事者．謂所忿恨之有情。意樂中想及煩惱同上。發(fā)起者．欲說粗惡語。加行者．隨以實(shí)不實(shí)之語．依彼種姓身體戒律威儀等過失．而說不和雅之言。究竟者．隨其所說之境．彼解其義也。

綺語之事者．即諸無義利之言。意樂三中之想者．謂于彼作彼想。然此中即于所欲說之事．隨想而說．不須了解之對(duì)境。煩惱者．三種隨一。發(fā)起者．欲不相續(xù)之雜亂而說。加行者．于綺語進(jìn)趣。究竟者．說綺語竟也。

貪心之事者．謂他之財(cái)物資具。意樂三中之想者．于彼事作彼想。煩惱者．三種隨一。發(fā)起者．欲屬為我之所有。加行者．于所思事進(jìn)趣而作。究竟者．想彼財(cái)物等．愿當(dāng)屬我也。

嗔心之事及想與煩惱．同粗惡語。發(fā)起者．欲為打等或作是念．曷當(dāng)令其被殺及縛。又或由他緣．或自任運(yùn)．于其受用而成衰敗。加行者．于彼所思而作加行．究竟者．決定為打等之事。

邪見之事者．實(shí)有之事也。意樂三中之想者．于所謗事為諦實(shí)想。煩惱者．三毒隨一。發(fā)起者．欲為誹謗。加行者．于其所思．加行進(jìn)趣。此復(fù)有四．于因謗者．謂無善行惡行等。于果謗者．謂無善惡二者之異熟。于作用謗中又分三．謗殖種及持種之作用者．謂無父殖種．無母持種也。謗去來之作用者．謂無從前世來于此世．及由此世趣于后世也。謗當(dāng)生之作用者．謂無化生之‘中有’有情也。于實(shí)有謗者．謂無阿羅漢等。究竟者．決定誹謗也。此中意業(yè)思者．是業(yè)非業(yè)道．身語七支者是業(yè)。以是思所履之事故．亦是業(yè)道。貪心等三者．是業(yè)道而非業(yè)也。

寅二輕重差別分二．卯初十業(yè)道之輕重．卯二兼略釋具力之業(yè)門。　今初

本地分中說六種業(yè)重．一現(xiàn)行者．謂以三毒或極猛利無彼三毒所發(fā)起業(yè)。二串習(xí)者．謂于長(zhǎng)時(shí)親近修習(xí)．若多修習(xí)善不善業(yè)。三自性者．謂身語七支前前重于后后．意之三業(yè)后后重于前前。四事者．謂于佛法僧師長(zhǎng)等處．為損為益．名重事業(yè)。五所治一類者．謂一向受行諸不善業(yè)．乃至壽盡而無一善。六所治損害者．謂斷所對(duì)治諸不善業(yè)．遠(yuǎn)離貪等．令諸善業(yè)離欲清凈。親友書亦云．‘恒時(shí)耽著無對(duì)治．具德所依業(yè)由生．善與不善五大端．當(dāng)勤修習(xí)彼善行。’此以三寶等為功德所依．父母等為有恩所依．分之為二則成五也。

卯二兼略釋具力之業(yè)門分四．辰初田門力大．辰二依門力大．辰三物門力大．辰四意樂門力大。　今初

田者．罪福之田也。三寶．尊長(zhǎng)．及等同尊長(zhǎng)．與父母等是。于此等前．雖無猛利意樂．稍作損益．罪福大故。又念住經(jīng)云．‘若三寶之物．雖極微小．不與而取．后仍歸還。其物屬佛及法者．即當(dāng)清凈。倘屬于僧．則在僧未受用以前．不成清凈。若系食物．則墮大地獄。若是余物．當(dāng)于無間近邊之大黑暗獄中受生也。’菩薩者．為最有大力之善不善田．如入生信力印經(jīng)云．‘若以忿心背菩薩坐．而作是言．此極惡人．我不看視。較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中．罪尤重大．而無可數(shù)量。又于菩薩生嗔害心．出不雅言．較將盡恒河沙數(shù)諸窣堵坡毀壞焚燒．所生之罪．如上所說。’入定不定印經(jīng)云．‘若于勝解大乘菩薩前．凈信瞻視．稱揚(yáng)贊嘆。較將十方剜眼有情．以慈愍心．仍生其眼。復(fù)將前諸有情放出牢獄．于轉(zhuǎn)輪王位．或梵天樂而安立之．所生福德尤為超勝．無可數(shù)量．’最極寂靜神變經(jīng)云．‘若于菩薩所修善行．下至以一搏食施與傍生之善．為作障難。較殺南贍部洲一切有情．或劫奪其一切財(cái)物．所生之罪．尤無數(shù)量。’故于此處．當(dāng)極慎重。

辰二依門力大者．　如鐵丸入水．雖小沉底．若作成器．雖大上浮。不善巧者與善巧者所作之罪重輕亦同。蓋謂追悔先罪．守護(hù)后惡．罪不覆藏．修善對(duì)治者．是為善巧。若不如是而作．從輕懱門中．知而故行．善巧自矜者．是則重焉。寶蘊(yùn)經(jīng)亦云．‘假使三千世界一切有情．皆住大乘具轉(zhuǎn)輪王位．一一持燈．油如大海．炷如須彌．供養(yǎng)佛塔。較之出家菩薩．以燈炷沾油供于塔前．其福百分之一亦不能及。’此中意樂及田．皆無差別．而物之相差雖鉅以依之力也明矣。由是理推之．則以戒之有無．或具一具二具三之身而修行者．亦諸后后較之前前之進(jìn)步為迅速也亦甚明。如以在家修布施等時(shí)．亦以住于齋戒者所作．與無戒者所作．二善根力之大小．迥然不同焉。治罰毀戒經(jīng)云．‘若破戒苾芻．以大仙幢相覆身．于一日夜受用信施．所集罪垢．較之一具足十不善之人長(zhǎng)時(shí)無間于百年中積集其罪．尤為眾多．’此亦由依門之罪大也．戒經(jīng)亦云．‘猛焰熱鐵丸．吞之猶為勝．不以破戒身．向聚落乞食。’此說毀戒及戒緩之二者。敦巴云．‘依于法之罪中．則十不善罪是少分耳．’誠(chéng)哉斯言。

辰三物門力大者．　布施有情中之法施．與供養(yǎng)佛中之修行供養(yǎng)者．較之財(cái)物施供．特別超勝。據(jù)此為例．余亦當(dāng)知．

辰四意樂門力大者．　寶蘊(yùn)經(jīng)云．‘若有菩薩．不離希求一切種智之心．雖僅散一花．其所得福。較之三千世界之一切有情．各建佛塔．量等須彌。復(fù)于彼等塔．盡恒沙數(shù)劫．以一切承事而為供養(yǎng)．所得福德。前者為多。’如是以所得勝劣．及緣自他義利等之意樂差別。復(fù)于猛緩．久暫諸門．應(yīng)當(dāng)了知。于惡行中．亦以煩惱猛利恒長(zhǎng)者力大．然彼中尤以嗔恚力為尤大。入行論云．‘千劫所積施．及供如來等．凡其諸善行．一嗔皆能壞。’又或于同梵行者．彼中更以嗔菩薩為極重。三昧王經(jīng)云．‘若一于一作害心．持戒聞法不能救．靜慮及住阿蘭若．施與供佛皆莫救。’

寅三釋彼等果分三．卯初異熟果．卯二等流果．卯三增上果。　今初

十惡業(yè)道．一一依于大中小之三毒．而有三品也。彼中殺生等十．大者一一能感地獄．中十一一餓鬼中生．小十一一畜生中生。此本地分所說。十地經(jīng)中．小中二果．其說相反。

卯二等流果者．　出惡趣已．雖生人中．如其次第．壽命短促．受用匱乏．妻不貞良．多遭毀謗．親朋乖離．聞違意聲．他不受語．貪嗔愚癡．三者增上。

卯三增上果者．　殺生者．能感外器世間所有飲食藥果等．微少無力。不與取者．常值旱潦．果實(shí)鮮少等。欲邪行者．污泥糞穢．心所不樂等。妄語者．農(nóng)事船業(yè)．不興盛等。離間語者．地不平坦．高下難行等。粗惡語者．地多株機(jī)荊棘瓦石沙礫渣垢等。綺語者．果不結(jié)實(shí)．或非時(shí)結(jié)果等。貪心者．一切盛事．年月日夜轉(zhuǎn)衰微等。嗔心者．多有疫癘災(zāi)害兵戈等。邪見者．于器世間勝妙生源．漸見隱沒等。

丑二白業(yè)果．　白業(yè)者．于殺生．不與取．欲邪行中．思其過患．具足善心．而作防護(hù)彼等之加行．與防護(hù)究竟之身業(yè)也。如是語四意三亦如是配。其差別者．當(dāng)說為語業(yè)意業(yè)。此本地分中所說。事及意樂加行究竟等．隨類配之。如配斷殺生業(yè)道事者．為他有情。意樂者．見過患已而欲斷除。加行者．于殺正防護(hù)而行。究竟者．正防護(hù)圓滿之身業(yè)也。依于此理．余亦當(dāng)知此中三果．初異熟者．以下中上善業(yè)．于人及欲天并上二界中生也。等流增上二果．反不善業(yè)而配之．如理應(yīng)知。

丑三別釋業(yè)之差別者．　初引滿之別者．樂趣引業(yè)為善．惡趣引業(yè)不善是也。滿業(yè)則無一定．雖生樂趣．猶有支節(jié)及根不全．顏色丑陋．短壽多病．貧窮等者．以不善而感也。于傍生餓鬼．亦有受用豐饒者．善所感也。如是于引業(yè)為善引中．滿業(yè)亦有善與不善業(yè)二種。引業(yè)為不善引中．滿業(yè)亦有善與不善業(yè)二種．共為四句也。次定不定受之別者．定受者．謂故思而作及積聚也。不定受者．不故思作與未積聚也。作與積聚之差別中．作者謂思或思已所起之身語也。積聚者．除夢(mèng)所作等十種不屬之業(yè)也。未積聚者．夢(mèng)所作等十業(yè)也。于決定受中依受果時(shí)期有三．謂現(xiàn)法受者．彼業(yè)之果．于彼生受之。順生受者．二世受果也。順后受者．三世之外而受也。

壬二思惟差別相者．?dāng)嗍簧疲m亦能得賢妙之身。然若能有一德相完全修習(xí)一切智之身者．則修道之進(jìn)步．非余能比。故應(yīng)修求如是之身．此中分二．丑初異熟之功德及業(yè)用．丑二異熟之因。

初中有八．一壽量圓滿以先引業(yè)感得長(zhǎng)壽．如引而住。以是于自他義利．能長(zhǎng)時(shí)中多集善業(yè)。二形色圓滿．形色姝妙．根無不全．豎橫相稱。以是所化機(jī)等．見生歡喜．聽從教授。三種族圓滿．于世間敬重．其所稱贊之高姓中生。以是勸導(dǎo)無所違越。四自在圓滿．有大財(cái)位及廣大朋翼僚屬。以是攝諸有情而成熟之。五信言圓滿．由以身語不誑他故．令諸有情信受其語。以是能以四攝攝受有情令其成熟。六大勢(shì)名稱．具足勤修施等功德．成諸眾生所供養(yǎng)處。以是于他一切事業(yè)而為助伴．他便為欲報(bào)恩故．速聽教化。七男性具足．具足男根．以是為一切功德之器．以欲精進(jìn)增長(zhǎng)智慧．處眾無畏．與諸有情能為共行．或處閑靜無能為礙。八大力具足．以先業(yè)力．性少疾損．或全無病．以現(xiàn)世緣．有大勇悍。以是于自他之事．無所疲厭．堅(jiān)固勇猛．得思察力．速證通慧。

丑二異熟之因有八．　初者．于諸有情不加傷害．及遠(yuǎn)離傷害之意樂。如有頌云．‘若到殺生場(chǎng)．施放作饒益．遮止害有情．當(dāng)能得長(zhǎng)壽。恒作侍疾人．并施與醫(yī)藥．不杖石損他．當(dāng)感得無病。’第二．惠施燈明及鮮凈衣等。如云‘依于無忿惱．以施感妙色．不嫉姤果者．說感妙同分。’第三．摧伏我慢．于師長(zhǎng)前及余人所敬重若仆。第四．于求衣食等者．常行惠施．縱其不求．亦作饒益。及于苦惱及具德之悲敬田中．無資具者．悉作布施。第五．修習(xí)斷除四種不善之語。第六．發(fā)愿自于后世能修種種功德。且于三寶父母聲聞獨(dú)覺和尚阿阇黎諸師長(zhǎng)所．而修供養(yǎng)。第七．樂丈夫德．厭婦女身．深見過患．于諸貪著女身之輩．遮止其欲．?dāng)嗄懈撸疄樽鹘饷摗５诎耍荒芪覟榇鳌Ｓ诳晒埠希疄樽髦椋⑹╋嬍场１税朔N中．若具三緣．當(dāng)?shù)檬鈩佼愂臁Ｈ壵撸那鍍糁校^待于自有二．修諸善因．回向無上菩提。不希異熟．及意樂至誠(chéng)猛利而修諸因也。觀待于他有二．見同法者．上中下三．?dāng)喑祳バＡ繗ぃ纳S喜。若不能者．亦應(yīng)日日于其所行多次觀察焉。加行清凈中．觀待自者．長(zhǎng)時(shí)無間猛利所作。觀待他者．未正受行．贊美令受。諸已受者．贊美令喜。常恒無間．安住不舍。田清凈者．即彼二種意樂加行．獲多美果等同田也。

壬三思已應(yīng)行止之法分二．癸初總示．癸二別以四力凈修之法。　今初

入行論云．‘從不善生苦．如何從彼脫．我晝夜常時(shí)．唯思此應(yīng)理。’又云．‘一切善品根．佛說勝解是．又彼之根本．當(dāng)修觀異熟。’知黑白業(yè)果已．當(dāng)數(shù)數(shù)修習(xí)。以其最極隱覆．難獲決定故。如三昧王經(jīng)云．‘月星可隕墜．山邑可崩壞．虛空變?yōu)橛啵鸩徽f虛語。’于如來語須生決定信。在未獲此無偽決定以前．隨學(xué)何法．亦不得佛所歡喜之決定也。有一類人．自謂于空性已獲決定．于業(yè)果未能決定．于彼不作數(shù)者．其于空性之見解成顛倒矣。達(dá)空性者．即于空性見為緣起之義．能為于業(yè)果生決定之助伴故也。前經(jīng)又云．‘如同幻泡陽焰電．一切諸法似水月．雖然不緣身死后．往他世之?dāng)?shù)取趣。但已作業(yè)非成無．當(dāng)如黑白熟其果．此道理門甚奧妙．微細(xì)難見佛行境。’以是當(dāng)于白黑二業(yè)因果生起決定．常于晝夜觀察三業(yè)門斷絕惡趣。若初于業(yè)果差別未能善巧．或稍了知．而三門放逸者．是唯開惡趣之門。海問經(jīng)云．‘龍王諸菩薩以一法而能正斷險(xiǎn)惡趣之顛倒墜落．一法為何．謂于諸善法數(shù)數(shù)觀察．念我如何住此度諸晝夜。’如是思已．遮止惡行之法者．諦者品云．‘大王汝莫?dú)⑸娚诿鼧O護(hù)惜．以是欲保長(zhǎng)壽者．心中亦不思斷命。’于十不善等諸罪．雖惟發(fā)起之心．亦不可輕動(dòng)．應(yīng)多修習(xí)防護(hù)也。康隆巴對(duì)普穹瓦云．‘格西敦巴謂唯業(yè)果甚關(guān)重要．吾意現(xiàn)今講說聞修皆非希罕．唯修此業(yè)果者難矣。’普穹瓦報(bào)曰．‘如彼當(dāng)作。’又敦巴云．‘仁者心量莫粗．此緣起甚細(xì)。’普穹瓦云．‘我于老時(shí)．惟依*賢愚因緣經(jīng)。’夏惹瓦云．‘隨生何過．佛不責(zé)余．咸謂以作此業(yè)．今生此過也。’

癸二別以四力凈修之法者．　如是于諸惡行亟應(yīng)努力無使有染．若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者．亦不可任意放置．當(dāng)須勵(lì)力于佛大悲所說出罪方便。又彼墮罪還凈之儀軌者．如三種戒中別別所說。罪還凈者．當(dāng)以四力。第一能破力者．謂于無始來所作不善．多起追悔。欲生此心者．須修能感苦異熟等三種果之理趣。修時(shí)可依金光明懺．及三十五佛懺法二種而作。第二對(duì)治現(xiàn)行力有六．一依般若等經(jīng)句．受持讀誦等也。二依勝解空性．住入無我而明顯之法性．深信本來清凈也。三依持誦百字等諸殊勝陀羅尼．如儀軌而持誦之。妙臂經(jīng)云．‘猶如四月火焚林．無有遮障然遍野．以念誦火戒風(fēng)燃．精進(jìn)猛焰燒罪惡。猶如日光照雪山．不堪威光而消融．戒日光明念誦熾．惡罪雪山亦歸盡。如于暗中置燈光．黑暗無余而除滅．千生所集罪黑暗．以念誦燈速遣除。’此復(fù)乃至未見罪凈相而誦之。相者．謂于夢(mèng)中夢(mèng)吐惡食．又酪及乳等或飲或吐．或見日月．或于空行．或遇猛火水牛黑人．或見苾芻苾芻尼之僧眾．或出乳樹．象及牛王．山與獅子座．并微妙宮殿而為上升．或夢(mèng)聞法。此準(zhǔn)提陀羅尼中說也。四依形像力．于佛獲信已塑其形像也。五依供養(yǎng)力．于佛及塔．興種種供養(yǎng)也。六依名號(hào)力．于佛及諸大菩薩名號(hào)．聞而持之。此等唯是集學(xué)論中所正出者．余亦多矣。第三遮止力者．謂正防護(hù)十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作隨喜他作之殺生等三門惑業(yè)．及法之障。此日藏經(jīng)中說。意謂若無至誠(chéng)防護(hù)之心而懺者．僅成空言．故律中問‘后防護(hù)否。’廣釋中說也。是故后不更作之防護(hù)心．頗為重要。然此心生起．又從初力而自在也。第四依止力者．皈依三寶．修菩提心也。

總之．佛為初心學(xué)人．雖說多種懺悔之門．然對(duì)治圓滿者．四力為善也。罪凈規(guī)者．于諸當(dāng)生惡趣大苦之因．轉(zhuǎn)生小苦因．或雖生惡趣．竟不受苦．或但于現(xiàn)身稍患頭痛等即成清凈。如是諸須長(zhǎng)期受苦之罪．或成短促．或竟不受。此亦視懺者力有強(qiáng)弱．及四力對(duì)治全與不全．力勢(shì)急緩．時(shí)期長(zhǎng)短．以為等差．而未有一定也。經(jīng)及律中謂‘假使經(jīng)百劫．所作業(yè)不亡’者．蓋對(duì)諸不修四力對(duì)治者而言。若以四力如說而懺者．則雖定當(dāng)受果亦能清凈。此八千頌釋中說也。由是諸以懺悔及防止等力．而壞出生異熟之功能者．縱遇余緣．果必不生如以邪見嗔恚斷壞善根．彼亦同之。此分別熾然論中說也。然以懺護(hù)清凈．雖能令無遺余．若初無罪染之清凈．與懺已而凈之二．則大有差別。如菩薩地中言．根本罪生．雖能重受還凈．然于現(xiàn)生不能證得初地。經(jīng)中亦云．若生經(jīng)中所說一種謗法之罪。于七年中．每日三時(shí)懺悔．罪雖清凈。然任如何疾速．欲得忍位時(shí)．須經(jīng)十劫也。以是無余清凈之義者．是于不悅意之果清凈無余。生起證道等者．則為甚遠(yuǎn)。故于從初無染．當(dāng)勵(lì)力焉。是故說言．諸圣者等雖為命難．亦于小罪不知而故行。倘若懺凈與初即不生二者無別．則無須如是作矣。譬如世間傷損手足．后雖治愈．然與初未傷損．終不同也。

己二發(fā)心之量者．　往者為求現(xiàn)世．心不虛偽．于求后世．僅隨言辭轉(zhuǎn)耳。若能易地而觀．求后為主．求現(xiàn)為兼者．是即生也。雖然尤須堅(jiān)固．彼雖生已．仍當(dāng)努力修之。

己三除邪分別者．　有一類人．以經(jīng)言于一切世間圓滿皆須棄舍．而作錯(cuò)亂之根據(jù)。作如是想．謂受用等圓滿善趣者．不出世間故．于彼希求不應(yīng)理也。夫于所求．有現(xiàn)時(shí)及究竟所求二種．世間身等圓滿者．雖求解脫人．現(xiàn)時(shí)亦所當(dāng)求．由依彼身漸次輾轉(zhuǎn)而得決定善故也。所有一切身財(cái)眷屬圓滿之善趣．非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者是佛色身．及彼之剎土．彼之眷屬等故也。于彼密意．故莊嚴(yán)經(jīng)論中說．以前四度成辦身受用眷屬圓滿之善趣．又多經(jīng)中亦說以彼等而成辦色身也。已釋共下士道修心之次第竟。

戊二與中士所共修心之道次第分四．己初正修此心．己二發(fā)心之量．己三除邪分別．己四決擇能趣解脫道之自性。　初又分二．庚初認(rèn)定求解脫之心．庚二生此心之方便。　今初

如是念死及思惟死后墮惡趣之理．反此世心而生起希求后世之樂趣．次從共同皈依．及觀黑白業(yè)果決定門中．勵(lì)力斷罪修善。如是于樂趣之位雖定可得。然不可執(zhí)彼少許為足．乃生起共下士之意樂．及生共中士遮止于一切世間耽著之意樂。依彼以發(fā)生菩提心．而引導(dǎo)于上士。故須修共中士之意樂也。蓋謂雖能得人天之位．以猶未能越行苦故．于彼執(zhí)為自性樂者．實(shí)為顛倒。若以正言．全無安樂．其后仍決定墮于惡趣．終苦故也。初言解脫者．謂從縛而解脫也。彼惑業(yè)二者．是世間之能縛．由彼二種增上．以界分之有欲界等三．以趣別之．有天等五或六．于生處之門．有胎等四．結(jié)蘊(yùn)相續(xù)者．是縛之體性．從彼脫者即解脫也。欲得彼者．即求解脫之心也。

庚二生此心之方便者．　譬之欲解渴苦．先是見渴苦有不欲樂而為自在。如是欲得寂滅取蘊(yùn)苦之解脫者．亦由見取蘊(yùn)苦之過患而得自在。若不修三有過患．起欲舍彼之心者．則于滅彼苦之解脫即不生欲得之心。四百頌云．‘于此若無厭．豈復(fù)愛寂滅。’

此中分二．辛初思惟苦諦流轉(zhuǎn)之過患．辛二思惟集諦趣入于流轉(zhuǎn)之次第。　初又分二．壬初釋四諦先說苦諦之密意．壬二正明修苦。　今初

集者是因．苦諦是彼之果．是集先苦后。何故世尊不順彼之漸次．而云諸苾芻．此是苦圣諦．此是集圣諦耶。大師于彼反因果次第而說者．以有修持之要義．故無過失也。此復(fù)云何．謂諸眾生．若不先生無倒欲求解脫之心．則根本已斷．其于解脫如何引導(dǎo)。蓋所化之機(jī)．原為無明暗覆．于世間圓滿之苦．倒執(zhí)為樂．被彼欺誑。如四百頌云．‘于此苦海中．周遍無邊際．汝沉于其中．云何不生畏。’此中以正言之．純苦無樂。說多苦相令生厭惡．故苦諦先說也。由是若自見墮于苦海．欲從彼解脫者．必須斷苦。然若未斷苦因．知不能遮止．即思苦因?yàn)楹危钪B。故于彼后說集諦也。次知世間苦．從有漏業(yè)生．業(yè)以惑起．惑之根本．厥為我執(zhí)．便知集諦。若見我執(zhí)亦能斷滅．即誓于滅苦之滅諦而求現(xiàn)證．故說滅諦于彼后也。或有難曰．若爾．示苦諦已．便起求脫之心．于苦諦后說滅諦．亦應(yīng)理也。然此無過失．爾時(shí)雖欲滅苦而希解脫．然猶未認(rèn)識(shí)苦因．未見彼因能斷。即思當(dāng)?shù)矛F(xiàn)證滅諦之解脫．然未決也。如是若認(rèn)識(shí)現(xiàn)證解脫滅諦者．即念何為趣彼之道．轉(zhuǎn)入道諦。故道諦后說也。

如是四諦者．于一切大小乘中．多次宣說．以是善逝總攝流轉(zhuǎn)世間及還滅世間之諸要處故．于修解脫最為切要。故于如是次第引導(dǎo)弟子也。若但從思惟苦諦門中．于世間輪回?zé)o一實(shí)能遮止其耽著者．則欲得解脫唯成虛語。任何所作．俱成集諦。若但從思集門中．不善了知世間根本諸惑業(yè)者．如射箭未認(rèn)鵠的．此是遮斷正道之諸扼要處．而于非解脫三有之道．執(zhí)以為是．必勞而無果。若未知所斷之苦集．則亦不識(shí)彼寂滅之解脫．雖言求解脫．亦唯矜慢而已矣。

壬二正明修苦分二．癸初思惟流轉(zhuǎn)總苦．癸二思惟別苦。　初又分二．子初思惟八苦．子二思惟六苦。　今初

修一切共中士所緣品類．諸共同者．凡下士中所說者．于此亦應(yīng)取修。諸不共之所修者．若有慧力．如書所示而修之。若心力弱者．則當(dāng)舍所引教．隨于何處．唯修宗要正義。此等雖是觀察修．然亦除彼等所修之境外．任何其余之善不善無記上．不應(yīng)放置其心．當(dāng)于所緣滅掉舉等．睡眠昏沉．俱不放縱．令心極明凈．從澄寂中漸次修之。入行論云．‘念誦苦行等．雖常時(shí)修習(xí)．心余散亂者．佛說為無義。’蓋謂意于余散亂之一切善行．其果皆微小故。又大乘修信經(jīng)亦云．‘善男子．雖以此異門．如是諸菩薩信于大乘．從大乘所出生．任隨何種彼一切者．當(dāng)知皆從以無散心正思義法而出生也。’彼中無散心者．謂除善所緣．于余不散亂。義及法者．謂義同文也。正思惟者．以數(shù)數(shù)分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法．必須彼二也。以是之故．謂于三乘修一切功德．皆須心除善緣．不應(yīng)于余散亂．正住于專一之止．或彼隨順．及正于善緣別別觀察如所有與盡所有之觀．或彼隨順．以此二種為須要焉。如是解深密經(jīng)亦云．‘慈氏．或諸聲聞．或諸菩薩．或諸如來．所有世間或出世間一切善法。當(dāng)知亦是此奢摩他毗□舍那之果。’于此若不行正止觀．及二隨順．則三乘一切功德．為正止觀之果無決定也。

此中八苦者．第一思惟生苦中有五．一生為眾苦所隨．謂地獄有情．及一類純苦之餓鬼．并胎生卵生之四。彼等于生時(shí)．即具多種猛利苦受而生也。二生為粗重所隨．謂煩惱生住增長(zhǎng)之種子．隨順和合．于善安住無所堪能．亦復(fù)不能隨欲而轉(zhuǎn)。三生為眾苦所依．依于三界而受生故．老病死等苦便增廣。四生為煩惱所依．謂若生世間．于貪嗔癡境三毒自生。由此身心極不寂靜．唯苦無樂．以諸煩惱從多門中逼迫身心也。五生為不隨所欲法爾離別．謂一切生之邊際．莫越于死．雖非所欲．但能令受苦。于彼等苦須數(shù)數(shù)而思之。

第二思惟老苦中有五．一盛色衰退．謂腰若弓曲．頭如花白．額類砧板．縐紋滿面等．盛色衰退不可愛樂。二氣力衰退．謂坐如重負(fù)斷繩．立同拔舉樹根．言詞艱鈍．行步遲緩等。三諸根衰退者．謂眼等于色等境．不能明了而見。以多忘念故．念等之力漸減也。四受用境界衰退．謂于飲食等不易消化．于余欲塵亦無能受用也。五壽量衰退．謂壽盡泰半．漸近于死。于是等苦當(dāng)數(shù)數(shù)思之。僅拿瓦云．‘死苦雖烈．為時(shí)尚短．此老苦則尤烈也。’迦馬瓦云．‘老漸漸來稍容易受。若同時(shí)而來．殊無法可忍矣。’

第三思惟病苦中有五．一身性變壞．謂身肉消瘦．皮干枯等．二憂苦增長(zhǎng)而住．謂身中水等諸界．輕重錯(cuò)亂．逼惱其身。以是于心生起憂惱．而度日夜也。三于可意境不能受用．謂諸可意境．若云于病有損．則不能如欲受用．如是所欲之威儀．亦令無能動(dòng)作也。四于不可意境非其所欲須強(qiáng)受用．謂非所悅意藥飲食等．須強(qiáng)受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸．亦須忍受。五能令命根速離壞．謂見病不可療治．生諸苦也。于彼等苦．須細(xì)思之．

第四思惟死苦有五．謂當(dāng)舍離受用．朋翼．眷屬．自身．四種可愛圓滿之境．及其命終時(shí)．備受種種極重憂苦也。于此諸苦．乃至未成厭患．當(dāng)數(shù)數(shù)修之。前四亦成苦之理者．謂見與彼等相離．而生悲苦也。

第五怨憎會(huì)苦有五．與怨敵會(huì)即生憂苦．與畏彼治罰之所依止．以惡名而畏懼．以苦逼命終而怖之．及越法死后疑墮惡趣而為恐懼．于彼等應(yīng)思也。

第六愛別離苦有五．由離最愛之親屬等．以是于心而生憂惱．發(fā)怨嘆言．身生擾惱．念彼才德欲戀逼心．及彼之受用有所闕乏。如是而思之。

第七思惟求不得苦有五．此同愛別離苦。求不得者．雖作農(nóng)而秋實(shí)不登．雖經(jīng)商而利息不獲等．于其所欲．雖努力求之亦不得．心灰意冷而成苦也。

第八總之說思惟五取蘊(yùn)苦之義有五．謂當(dāng)成眾苦之器．已成眾苦所依之器．是苦苦器．是壞苦器及行苦器。于彼等當(dāng)數(shù)數(shù)思之。此中初者．謂依受此五取蘊(yùn)．能引以后之苦也。第二者．謂此已成之蘊(yùn)為能依之老病等之所依也。第三第四者．謂彼苦之粗重．隨順和合．故生彼二也。第五者．謂但成取蘊(yùn)．即于行苦性中生．以先惑業(yè)自在之一切行皆是行苦故也。若于取蘊(yùn)性之世間．未生起真正之厭患．則真求解脫之心無所從出。而于有情流轉(zhuǎn)世間．亦無生起大悲之方便．故任隨趣入大小何乘．此種意樂極為重要也。

子二思惟六苦者．　親友書中說．為無有決定．不知滿足．?dāng)?shù)數(shù)舍身．?dāng)?shù)數(shù)受生．?dāng)?shù)數(shù)高下．無伴之過六者．復(fù)攝之為三．謂于流轉(zhuǎn)中不可保信．于彼之樂任其受用亦無厭足之邊際．從無始而住也。初中有四．于所得身不可保信者．謂數(shù)數(shù)舍身也。于作損益不可保信者．父子母妻之轉(zhuǎn)變．及親怨之變易等．無決定也。于得圓滿不可保信者．從高而墜下也。于共住不可保信者．當(dāng)無伴而往也。從無始而住者．?dāng)?shù)數(shù)相續(xù)受生．不見生死之邊際也。如是數(shù)數(shù)當(dāng)思惟之．復(fù)次．于貪增長(zhǎng)．成現(xiàn)在多數(shù)之樂受者．是乃于苦稍抑而起之樂心也。蓋于除苦無有不對(duì)待之自性樂故。譬之過量行勞之苦．由坐而生起樂心．彼乃前行勞苦漸息．遂覺漸次起樂．非彼自性是樂也。茍坐復(fù)過久．仍如前生苦故。若以自性為樂因者。如依苦因．任若干時(shí)唯苦增長(zhǎng)．如是依于行住臥及飲食日陰等所生之樂．亦須任若干時(shí)．漸成增長(zhǎng)若干之樂．但若過久．實(shí)唯苦生可知矣。此入胎經(jīng)及四百論本釋中說也。

癸二思惟別苦分四．子初思三惡趣苦．　已如前說。

子二思惟人之苦者．　謂饑渴寒熱不悅意之觸．追求與疲勞之苦。復(fù)有如前所說之生老病死等七者應(yīng)知。又集法句云．‘無余惡趣苦．人中亦有之．苦逼同地獄．窮似鬼王界。此中畜生苦．以力強(qiáng)凌弱．壓迫而損害．是如水瀑流。’四百頌亦云．‘優(yōu)秀勞其心．庸流苦其身．二苦令此世．日日而摧壞。’

子三思阿修羅苦者．　彼以不忍于天人富饒之嫉姤．熱惱其心。依此為緣與天戰(zhàn)斗．領(lǐng)受多種截身破裂等苦。彼等雖具智慧．以異熟障故．說彼身不能見諦也。

子四思惟諸天苦分二．丑初欲天之苦．丑二上界天之苦。　初又分三．寅初死墮苦．寅二陵懱悚懼苦．寅三砍截破裂殘害及驅(qū)擯苦。　今初

諸天若于死時(shí)．見五死相．從彼所生之苦．較先受用天欲所生之樂尤為重大。五死相者．身色不可愛樂．不樂本座．花鬘萎□．衣著垢染．及身出昔時(shí)所無之汗也。親友書云．‘若從天處墮．眾善盡無余．任落傍生鬼．泥犁隨一居。’

寅二悚懼苦者．　于具有廣大福聚諸天．及有最極勝妙欲樂生時(shí)．諸薄福天子見之便生惶怖．由是而受廣大憂苦。

寅三砍截等苦者．　諸天與修羅戰(zhàn)時(shí)．受諸支節(jié)斷截．身體破裂．及殺害之苦。若斷頭者．則便殞歿。若傷身節(jié)余處續(xù)還如故。擯逐苦者．強(qiáng)力天子．才一發(fā)忿．諸劣天子．便被驅(qū)擯出其自宮。

丑二上界天之苦者．　上界二天．雖無苦苦．然具惑與障．于死及住不得自在．以其粗重即彼苦也。復(fù)次集法句云．‘有色無色界．超越于苦苦．具有定樂性．經(jīng)劫住不動(dòng)。然彼非解脫．爾后仍復(fù)墮．從惡趣苦灘．暫似為出越．雖勤無久居．猶如鳥飛空．如童力射箭．終有下墜時(shí)。似燈久然燒．剎那剎那壞．為行及變壞．諸苦所損害。’

辛二思惟集諦趣入流轉(zhuǎn)之次第分三．壬初煩惱發(fā)生之相．壬二此業(yè)積集增長(zhǎng)之相．壬三死及結(jié)生相續(xù)之相。　今初

能成流轉(zhuǎn)之因．雖須業(yè)惑二者．然以煩惱為主。若無煩惱．昔所集業(yè)縱越數(shù)量．如無水土等之種子不能生芽。于業(yè)若無俱有因亦不生苦芽故。若有煩惱．雖無先業(yè)．亦可于彼無間從新積集而取后蘊(yùn)故也。因明論云．‘若已度有愛．余業(yè)不能引．以俱生盡故。’又云．‘若有愛者更當(dāng)生故。’是故依于煩惱對(duì)治．甚關(guān)重要。由知煩惱而得自在．故于諸煩惱當(dāng)善巧也。

此中分三．癸初正明煩惱．癸二煩惱生起之次第．癸三煩惱之過患。　今初

煩惱之相．略說有十。一貪者．緣于或內(nèi)或外悅意可愛之境．隨起貪著．如油沾布．難于滌除。此亦于自所緣耽著增長(zhǎng)．而于所緣難離也。二嗔者．緣于有情及兵器棘刺等諸苦所依處．起憤恚心．心漸粗猛．于彼等境．思作損害也。三慢者．依于薩迦耶見．緣于外內(nèi)之高下好惡．心生高舉也。四無明者．于四諦業(yè)果三寶之自性．心不明了．具有無知染污者也。五疑者．緣于諦等之三．念其為有為無．是耶非耶。六壞聚見者．緣于取蘊(yùn)．謂我我所．具我我所見之染慧也。彼中壞者謂無常．聚者是眾多．以此任何所有之事．唯無常與眾多．而無有常一之補(bǔ)特伽羅也。為顯此故．立壞聚名。七邊執(zhí)見者．緣于壞見所執(zhí)之我．或計(jì)恒常．或執(zhí)此后無結(jié)生之?dāng)嘁姡匀疚刍蹫樾砸病０艘娙≌撸売趬囊娺呉娦耙姷戎腥坞S一種．及依彼等所生見聚．執(zhí)為殊勝之染慧也。九戒禁取者．緣于應(yīng)斷之戒．及器具．軌則．身語決定等禁．并依彼等而生之蘊(yùn)．見為凈罪脫惑出離世間之染污慧也。十邪見者．謂執(zhí)無前后世及業(yè)果等之損減．及執(zhí)自在自性等為眾生因之增益．具染污慧也。此等乃就上下宗所共許之煩惱而言。中論佛護(hù)派者．于下當(dāng)說。

癸二煩惱生起之次第者．　若許壞見與無明為各別者．譬之稍暗之中有繩．以繩之本體不明．遂于彼起執(zhí)蛇心。由于蘊(yùn)之本體不明．而為無明之暗所覆．于蘊(yùn)誤執(zhí)為我。而其余諸惑從彼生焉。若許彼二為一者．則壞見即煩惱之根本也。彼復(fù)由壞見執(zhí)以為我．遂判別自他。如是判已．于自則貪．對(duì)他起嗔．緣我則高舉亦生．于我執(zhí)有常斷．而見有我等．并于后相續(xù)之惡行．起勝執(zhí)也。如是于宣示無我之大師．及彼所說之業(yè)果四諦三寶等．謂無彼等之邪見．或復(fù)思量彼等為有為無．或是或非之疑惑亦生焉。釋量云．‘有我知有他．我他分愛憎．由此等和合．一切過當(dāng)生。’

癸三煩惱之過患者．　莊嚴(yán)經(jīng)論云．‘煩惱壞自壞他亦壞戒．衰退失利護(hù)及大師呵．斗諍惡名余世生無暇．失得未得意獲大憂苦。’入行亦云．‘嗔愛等怨仇．非有手足等．亦非有勇智．以我作奴仆。住于我心中．愛樂猶損我．此非可忍處．忍受反成呵。設(shè)諸天非天．一切皆仇我．然彼等不能．投入無間火。具力煩惱仇．若雖遇須彌．摧毀亦無余．剎那能擲我。如此煩惱仇．常時(shí)無始末．其余諸怨仇．不如是長(zhǎng)久。若隨順承事．皆為作利樂．順諸煩惱者．后反作衰損。’如是所說過患．當(dāng)思惟之。蘭若者云．欲斷煩惱．須知煩惱之過患．性相對(duì)治．及生起之因等．知過患已．則認(rèn)為仇敵而執(zhí)之．若不知其過患．則于仇敵不識(shí)也。當(dāng)如莊嚴(yán)經(jīng)論及入行所說而思焉．又若欲知煩惱之相．須聽對(duì)法．下至亦須聽聞五蘊(yùn)論。知根本及隨煩惱已．隨貪嗔等生時(shí)．則認(rèn)識(shí)此是彼耶．彼已生耶。如是念之．與煩惱而斗也。如其所說．須當(dāng)了知。

壬二業(yè)積集增長(zhǎng)之相分二．癸初所作業(yè)積集增長(zhǎng)之認(rèn)識(shí)．癸二此積集增長(zhǎng)法如何。　今初

業(yè)分二類一思業(yè)．謂自相應(yīng)思．于心造作．意業(yè)為體．于諸境中．役心為業(yè)。二思已業(yè)．由心等起身語之業(yè)。毗婆沙師．許為表無表二惟有色。世親菩薩破之．由許為與身語有表俱轉(zhuǎn)之思．釋二業(yè)為思也。此中不善業(yè)者．非福業(yè)是。福業(yè)者．欲界所攝之善業(yè)是。不動(dòng)業(yè)者．色無色界所攝之有漏善業(yè)是。

癸二增長(zhǎng)法如何者．　若已現(xiàn)證無我者．雖猶有以惑業(yè)增上于世間生．然不新集能引之業(yè)。故積集世間之引業(yè)者．謂住大乘加行道世第一法以下之一切異生也。又以彼身之三門．作殺生等不善者．是集非福業(yè)。若行欲界善布施持戒等者．是福業(yè)。若修靜慮及無色界所攝之止等者．即集不動(dòng)業(yè)也。

壬三死與結(jié)生相續(xù)之相分五．癸初死緣．癸二死心．癸三暖從何收．癸四死已成中有之理．癸五次于生有受生之相。　今初

壽盡死者．以先業(yè)所引之壽．一切皆盡．時(shí)至而死也。福盡死者．如無資具而死也。不平等死者．有九種因緣．謂食無度量等．如經(jīng)所說。

癸二死心者．　信等善心及貪等不善心。此二心者．或依自力．或依他使念．于想粗轉(zhuǎn)之中間令心發(fā)起。具無記心死者．于善不善二心不自憶念．亦無他使念。此中作善者．如由暗入明．死時(shí)如夢(mèng)種種悅意色生．安樂而死．解支節(jié)苦亦甚微細(xì)。作不善者．如明趨暗．死時(shí)如夢(mèng)顯現(xiàn)種種不可愛色．生起猛利之苦。受支解之痛．亦極劇烈。支解者．除天及地獄外余趣皆有。具無記心者．如上所言之樂苦俱不生也。死時(shí)善不善二心者．何多修習(xí)。彼即現(xiàn)起．余心則不轉(zhuǎn)也。若于善惡二種平等者．何者先念彼先現(xiàn)起．余不隨轉(zhuǎn)。心微細(xì)行時(shí)．善與不善二種皆止．而成無記之心。一切死時(shí)．當(dāng)其想心未至不明之間．以長(zhǎng)時(shí)所習(xí)．我愛現(xiàn)行．由彼最后我愛增上．念我當(dāng)無．便愛自身。此即受中有之因也。預(yù)流及一來．雖亦起我愛．繼以慧觀察而不忍受．如具力人打力弱者。若不來果者．則我愛不生矣。

癸三暖從何收者．　作不善者．先從上身收暖．至心而舍。作善者．先從下身收暖．于心而舍。皆從心而出識(shí)也。于最初精血之中．識(shí)于何住．即成心藏．后從何出．即是最初之所入也。

癸四死后成中有之理者．　如上所言．識(shí)從何出之時(shí)．由彼無間．如秤低昂．而成死與中有也。彼中有者．眼等根全．當(dāng)生何趣．即具彼趣之身相。在未受生之間．眼如天眼．身如具通．俱無障礙。同類中有．及由修得離過之天眼能見之。俱舍雖言．若成何趣之中有．次無遮止令于余生。而集論則說有遮也。作不善之中有者．如黑羺光．或陰暗夜。作善中有者．如白衣光．或月明夜。中有同類能互相見．并能自見生處。地獄中有如焦株杌．傍生中有如煙．餓鬼中有如水．欲天與人之中有如金．色界中有鮮白。此入胎經(jīng)所說。若由無色生下二界．則有中有。若從彼二生無色者．隨于何死．即于彼處成無色之蘊(yùn)．無中有也。又天之中有向上．人之中有平行．諸作惡業(yè)者．眼目視下．倒擲而行。三惡趣之中有皆同也。壽量者．若未得生緣．極七日住．得緣則無決定．不得亦須換身．于七七日住．在此期內(nèi)．定得生緣．無過此限。如天中有．七日死后或復(fù)為天．或變?nèi)说戎杏小Ｒ杂杏鄻I(yè)．能變中有種子故也．余亦如是。

癸五次于生有結(jié)生之相者．　瑜伽論云．若胎生者．于父母精血起顛倒見．爾時(shí)如父母未眠．而如幻見眠．于彼愛著。俱舍說為見父母眠也。彼復(fù)若生女身之中有．于母思離．貪與父交。若生男者．于男思離．貪與女交。是欲起已從而趣向。如是男女支體．余漸不現(xiàn)．唯見男女根相。對(duì)彼起嗔．中有遂滅．而成生有。復(fù)以父母貪愛俱極．最后有濃厚之精血各出一滴．相與和合．住母胎處．狀如凝乳。與彼俱時(shí)則中有滅。與滅同時(shí)．以結(jié)生相續(xù)之識(shí)力．有微細(xì)余根大種．和合攝彼同分之精血．而余根以生。爾時(shí)入胎之識(shí)．諸不許阿賴耶者．則為意識(shí)結(jié)生也。若于生處不欲去者則不赴．不赴則不生．故已作增長(zhǎng)生地獄之業(yè)．如宰羊殺雞販豬等非律儀之中有．于其生處如于夢(mèng)中而見有羊等．以昔串習(xí)之愛樂．即往赴彼．次于生處之色起嗔．遂致中有滅而生有生焉。如是于地獄及大癭餓鬼中生亦同。凡當(dāng)生于畜生餓鬼人及欲界色界天者．于其生處．見自同類喜樂之有情。于彼歡喜．思欲奔赴．由于生處起嗔．中有隨滅．而生有生焉。此本地分中所說也。其非律儀販雞豬等之生地獄．與此相同。俱舍云‘濕化染香處．’謂濕生貪染香氣．化生貪染住處而生也。又若生熱地獄者思暖．若生寒地獄者思涼．中有趨之乃生。此注中釋也。卵生如胎生。亦出俱舍論注。

己二發(fā)心之量者．　如是從苦集二門。審知世間之相．若僅生起希求舍離．及于寂滅希求證得．雖是出離之心．然猶嫌不足也。蓋必如居火宅及系牢獄．于彼宅獄生若何不樂．則欲求逃脫之心．亦當(dāng)生起若何之量。然后仍須漸為增廣此種意樂。如夏惹瓦說．若置酒上之粉末．僅口面而浮者．則其厭舍世間之集因．不過如是．而求滅苦集之解脫．亦與相同。是故雖欲修解脫之道．但唯空言。其不忍于他有情流轉(zhuǎn)世間苦之大悲．亦無從生起。故能勸勉不假造作之無上菩提心力．亦必不生。其曰大乘者．亦僅隨語而轉(zhuǎn)。此當(dāng)數(shù)數(shù)修習(xí)之。

己三除邪分別者．　或曰若修厭患．令想出離．如同聲聞不樂世間．則墮寂靜之邊．故修厭患于小乘為妙．菩薩修此．則不應(yīng)理。以秘密不可思義經(jīng)中說也。答曰．經(jīng)謂菩薩于世間不應(yīng)怖畏之義者．非謂于業(yè)惑所制．而流轉(zhuǎn)三有之生老病死等苦不應(yīng)出離。蓋謂菩薩悲愿自在．為益有情．而于三有受生．不應(yīng)怖畏也。夫以惑業(yè)所制．流轉(zhuǎn)世間．為眾苦所逼者．自利猶且未能．況云利他者哉。此乃一切衰損之門．菩薩較諸小乘尤應(yīng)厭離而滅除之。而于悲愿自在．受生世間．則應(yīng)歡喜焉。又彼經(jīng)亦云．‘諸菩薩者．為令有情．悉皆成熟．易攝受故．于此世間。見有勝利．不住廣大涅槃。’如是未能簡(jiǎn)別．若如前而說。于彼說者．設(shè)有菩薩戒．則生一染污之惡作罪。此菩薩地中所言也。若于生死意求出離已．見諸有情是自親眷．為利彼等而發(fā)菩提心者．是四百頌之意．月稱大阿阇黎．于彼釋中說也。

己四決擇能趣解脫道之自性分二．庚初依何等身滅除生死．庚二修何等道而為滅除。　今初

如上所言．以修三有之過患．于生死中．生起猛利欲求出離．以彼生死．當(dāng)須滅除。如親友書云．“除八無暇過．閑暇既已得．爾可務(wù)當(dāng)生。”謂須于此暇滿時(shí)而滅除之。若居無暇．則無滅除之時(shí)．已如前說。大瑜伽者云．‘現(xiàn)在是從畜牲中分出之時(shí)也。’博朵瓦亦云．‘昔經(jīng)爾許之流轉(zhuǎn)．未能自返．今亦不能自返故急須還滅之。得還滅之良機(jī)．亦正在此得暇滿之時(shí)也。’又若在家者．不但修法之障難甚多．且易生過咎。出家者則與彼相反．故滅除生死之身．以出家最為殊勝。若善巧者．當(dāng)于出家而欽慕焉。具力所問經(jīng)云．‘居家菩薩．當(dāng)愿出家。’此中要意．謂愿近圓也。莊嚴(yán)經(jīng)論亦云．‘應(yīng)知出家分．無量功德具．勝比勤持戒．在家之菩薩。’如是非但為修解脫生死贊嘆出家．即由顯密門中修一切種智．亦說出家身為殊勝也。出家戒者．是三種戒中之別解脫律儀．于教法根本之別解脫戒．當(dāng)敬重之。

庚二修何等道而為滅除者．　親友書云．‘縱使烈火然頭上．遍身衣服焰皆通．此苦雖急猶可置．求證無生較此要。爾求尸羅及定慧．寂靜調(diào)柔離垢殃．涅槃無盡無老死．四大日月悉皆亡。’謂于三學(xué)當(dāng)修學(xué)也。于此若僅于中士道而為引導(dǎo)者．亦須廣說以三學(xué)引導(dǎo)之方便。然此不爾。以慧觀及心學(xué)生止法者．于上士時(shí)當(dāng)說．今此略言戒學(xué)耳。先須于戒之勝利數(shù)數(shù)思惟。心既決定．則勇猛增長(zhǎng)。親友書云．‘眾德依戒住．如地長(zhǎng)一切。’妙臂經(jīng)亦云．‘如諸禾稼依于地．無有過患而發(fā)生．如是依戒勝白法．以悲水潤(rùn)而生長(zhǎng)．’當(dāng)如說而思焉。

于戒受已而守持者．勝利甚大。若不守護(hù)過患亦甚。經(jīng)云．‘或以戒得樂．或以戒感苦．具戒則安樂．毀戒則苦惱。’文殊根本大教王經(jīng)亦云．‘持咒若壞戒．不得上悉地．中品亦不成．亦不成下品。佛于毀戒人．不說咒成就．亦非趣涅槃．境處之方際。于此惡異生．何有咒成就．此毀戒眾生．如何有樂趣。既不成現(xiàn)上．亦不成勝樂．況佛說諸咒．而能成就耶。’如是所示不守護(hù)之過患．當(dāng)數(shù)數(shù)思之。如三昧王經(jīng)云．‘于居家白衣．我所說學(xué)處．爾時(shí)諸比丘．彼戒亦不具。’于此所說．謂苾芻不能守護(hù)五戒之時(shí)．精進(jìn)持戒者．感果甚大．故當(dāng)努力。即彼經(jīng)云．‘盡于恒沙俱胝劫．而以信心備飲食．并以傘幡燈燭鬘．承事俱胝由他佛。若于妙法極欲壞善逝正教將滅時(shí)．于日夜中行一戒．此福比前最殊勝。’

如何修學(xué)之法者．謂于四種生罪因中．無知之對(duì)治者．應(yīng)聽聞諸學(xué)處而了知也。放逸之對(duì)治者．于取舍之所緣行相．不忘憶念。及數(shù)數(shù)觀察三門．了知于善惡何轉(zhuǎn)之正知。以自或法為增上．于罪生羞恥之慚。及念為他所呵而起羞恥之愧。怖畏惡行之異熟．而生防護(hù)之心。不敬重之對(duì)治者．于大師及彼所制．并諸同梵行者．皆當(dāng)敬重也。煩惱熾盛之對(duì)治者．觀察身心何種煩惱增上．當(dāng)努力從而對(duì)治之。若不如是勵(lì)力．意謂違越少許．其過輕微．于所制而放縱者．最后結(jié)局唯得苦惱。戒經(jīng)中云．‘若于大師悲愍教．以為輕微少違越．由彼彼苦得自在．如折籬壞庵摩羅。世間有違王重敕．或者猶獲不治罰．非理若違能仁教．如墮傍生醫(yī)缽龍。’以是故應(yīng)努力勿令罪染．設(shè)有染犯．亦莫不念而棄置之．于墮罪還出之儀軌．應(yīng)如說勵(lì)力而作。如是守護(hù)之法．雖是具別解脫律儀者．然于修密咒者亦同之。妙臂經(jīng)云．‘以我所說別解脫．凈戒調(diào)伏而無余．居家持咒惟除相．及軌則外余應(yīng)行。’謂居家持咒者．唯除少數(shù)出家衣相之類．及羯摩軌則并單制之軌則外．其余從調(diào)伏中所出之戒條猶須行也。則出家持咒者．更何待言哉。康隆巴云．‘若饑饉時(shí)．則一切事皆注向于青稞上去．如是一切亦皆展轉(zhuǎn)于戒上去．是故于此當(dāng)勤修學(xué)。然欲戒清凈．不思業(yè)果必?zé)o成就．故思惟業(yè)果．是秘妙教授也．’夏惹瓦亦云．‘總之生何善惡．皆依于法．于佛法中．若依戒律所說而依止行之．則無須猶豫。內(nèi)心既凈．則常喜樂．后亦善妙也。’

善知識(shí)敦巴亦云．‘一類依律而舍咒．或則依咒而棄律．而不知咒為律助．律為咒伴也。若非我?guī)熕鶄髦Z．則無如是教授。’又阿底峽尊者亦云．‘我印度或有大事．或有非常事時(shí)．則集諸受持三藏者．問三藏中無遮耶．不與三藏相違耶。決擇已．即如彼而作。于蓮花戒寺．更加問菩薩行中未遮耶．不與彼相違耶。凡有一事．皆以律師為依據(jù)而處理焉。’已釋共中士道修心之次第竟。

菩提道次第略論卷三終

菩提道次第略論卷第四

戊三上士修心之道次第分三．已初明發(fā)心為入大乘之門．己二此心如何發(fā)起．己三發(fā)心已學(xué)行之法。　今初

如是流轉(zhuǎn)之過患．從種種門中長(zhǎng)時(shí)修習(xí)．則見于此三有如陷火坑．為欲解脫惑苦．證得涅槃．意懷熱惱．由是修學(xué)三學(xué)．從生死中而得解脫焉。然此雖非同善趣．不復(fù)退墮．而于斷過證德．尚屬少分。既于自利未圓．則利他亦不過零碎而已。終須佛為勸請(qǐng)而入大乘也．故諸具慧者．從最初時(shí)便入大乘．甚為應(yīng)理。攝度論云．‘于利世間無能力．二乘心量必?cái)嘀苋仕敬蟊耍晃独麨樽孕浴！舸耍畡t諸士夫應(yīng)以愛樂威德．及士夫之功力．擔(dān)負(fù)利他．方為合理。倘僅緣于自利．與傍生何殊。是故諸上士之本性．于利他樂專一而住。弟子書云．‘畜類得草唯自食．渴時(shí)得水歡喜飲．士夫精進(jìn)利他事．以樂威德功力勝。如日照世駕威光．大地載物不揀擇．上士本性不自利．一味專作利世間。’如是見諸眾生被苦所逼．為利他而忙者．名曰士夫。彼亦名為善巧。前書又云．‘無明覆世亂眾生．無力墮在苦火中．見此如己頭燃火．彼是士夫亦善巧。’是故能生自他一切利樂之本源．滅除一切衰損之妙藥．為諸善巧士夫所行之大道．雖見聞念觸亦能長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生．住利于他而兼能成就自利．無所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者。當(dāng)念此甚為希有．我幸得之。應(yīng)盡所有士夫之功力．于此勝乘而趣入之。

如是若念須入大乘．何為入大乘之門耶。此中佛說有波羅密多乘及密乘之二種．除彼更無余大乘矣。然此二由何門而入耶。唯菩提心是。此于身心何時(shí)生起．雖其他之任何功德未生．是亦住入大乘。若何時(shí)與菩提心舍離．則縱有通達(dá)空性等功德．亦是墮入聲聞等地．退失大乘。此眾多大乘教之所說．理亦成也。是故大乘者．以菩提心之有無而作進(jìn)退。如入行論中說．此心生起．無間即成佛子也。慈氏解脫經(jīng)亦云．‘善男子．所謂金剛寶者．雖已破碎．勝出金等莊嚴(yán)．映蔽一切．亦不失金剛寶之名．一切貧乏亦能遮止。善男子．如是若發(fā)一切種智心之金剛寶．縱離修行．亦映蔽一切聲聞獨(dú)覺功德之金莊嚴(yán)。亦不失菩薩之名。一切世間貧乏．亦能遮止也。’謂于菩薩行雖未學(xué)習(xí)．但有菩提心便可稱為菩薩也。以是若僅以法是大乘則猶不足．必彼補(bǔ)特伽羅住入大乘為重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若于此心僅彼知解而已．則其大乘亦惟是虛名耳。倘彼有一性相完全之菩提心．則亦成一清凈之大乘。當(dāng)于此而勵(lì)力焉。莊嚴(yán)經(jīng)云．‘善男子．菩提心者．如一切佛法之種子。’于此須得定解。此應(yīng)喻釋．如以水糞暖及地等．若與谷種合者．則為谷苗之因。若與麥豆等種合者．則亦為彼苗之因。故水糞暖地等是共同之因。青稞種者．隨與何種緣合．亦不能為谷等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等．亦當(dāng)為青稞苗之因也。如是無上菩提心者．是佛苗因中如種子之不共因。通達(dá)空性之慧者．如水糞等．是三種菩提之共因也。故寶性論亦云．‘勝解勝乘為種子．慧者為生佛法母。’此言于大乘起勝解者．如父之種子。通達(dá)無我慧者．則如母。譬之父為藏人．則不生漢胡等子．父為子姓．此因決定。于藏母身．則能生種種子．是乃共同因也。龍猛贊慧度亦云．‘佛陀諸獨(dú)覺．并諸聲聞人．解脫唯依慧．決定無有余。’諸獨(dú)覺聲聞亦依于慧．以是亦說般若波羅密多為母．是大小二乘子之母。故不以通達(dá)空性而分大小乘．是以菩提心及諸廣大行而判也．寶鬘論云．‘彼聲聞乘中．不說菩薩愿．及行悉回向．菩薩如何成。’謂不以見別而以行分．如是若通達(dá)空性之慧．猶不成大乘不共之道．而況除彼勝慧之諸余道品．則何待言哉。是故須將菩提心之教授．執(zhí)為中心而修焉。

己二此心如何發(fā)起分三．庚初修菩提心之次第。庚二此心發(fā)生之量．庚三以軌則受法。初又分二．辛初從阿底峽尊者所傳七種因果言教．辛二依寂天菩薩教授而修。　今初

七因果者．謂圓滿佛果從菩提心生．彼心從增上意樂生．意樂從大悲生．大悲從慈生．慈從報(bào)恩心生．報(bào)恩從念恩生．念恩從知母生。如斯次第說為七也。

此中分二．壬初生起之次第決定．壬二正修之次第。　初又分二．癸初明大悲為大乘道之根本．癸二諸余因果為彼之因果法。　初又分三。子初初之重要．子二中之重要．子三后之重要。　今初

若為大悲撓動(dòng)其意者。為令一切有情出生死故．而起決定誓愿。若悲心弱．則不如是。要能荷負(fù)無余眾生之解脫重任而得自在故。若不荷負(fù)此擔(dān)．則不能入大乘。故大悲者．于初即為重要也。無, 盡慧經(jīng)云．‘大德舍利弗．復(fù)次諸菩薩之大悲無盡也何以故．為前導(dǎo)故。大德舍利弗．所謂譬諸氣息內(nèi)外動(dòng)者．是人命根之前導(dǎo)也。如是菩薩之大悲者．是正修大乘之前導(dǎo)也。’又象頭山經(jīng)亦云．‘文殊師利．云何為諸菩薩進(jìn)趣行．云何為處。文殊師利答曰．天子．諸菩薩進(jìn)趣行者．大悲也．處者．有情也。’

子二中重要者．　如是雖曾一次發(fā)心而住者．若見有情數(shù)多．所作惡劣．菩薩學(xué)處極為難行．無有邊際．歷時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)．遂生怯弱．則墮于小乘。故大悲心者．非僅發(fā)一次．宜加修習(xí)．漸令增長(zhǎng)。不顧自之苦樂．不厭利他．則速能圓滿一切資糧。

子三后重要者．　諸佛得果．非如小乘住于寂滅．能盡虛空界利益有情．亦乃大悲之力。此若無者．則當(dāng)同于聲聞故也。譬如稼穡．初種．中水．后能成熟而為重要．故于佛果．亦初中后三．大悲為要。此具德月稱論師之言也。漾那窮敦巴于阿底峽尊者請(qǐng)求教授．尊者誨曰．‘舍世間心．修菩提心．此外無余。’格西敦巴笑曰．‘此乃尊者出教授之心要．’當(dāng)知是法之命脈。能得決定亦唯此最難．須數(shù)數(shù)集懺．及閱華嚴(yán)等經(jīng)論．以求堅(jiān)固決定。如馬鳴菩薩云．‘佛之心寶貴．能圓菩提種．唯佛知斯要．余人莫能及。’ 

癸二諸余因果為彼之因果法分二．子初從知母至慈心成其因．子二增上意樂及發(fā)心成其果。　今初

總之唯欲令離苦者．若數(shù)數(shù)思惟彼有情苦雖亦能生．然令彼心易起及猛利堅(jiān)固者．則先須于彼有情有悅意珍愛之相。如親有苦則不堪忍．仇人有苦則生歡喜．于中庸有苦多生棄舍。此中初者．是于意中有愛樂故．于彼有幾許之珍愛．則對(duì)彼苦便生起幾許之不忍。中下珍愛．起小不忍．倘系極珍愛者．則雖有微苦．亦起大不忍矣。若見仇人有苦．非但不欲令離．且念其苦愿后較彼尤甚．及莫脫離也。蓋為不悅意之所致。彼復(fù)以不悅意之大小．于其感苦亦生爾許之歡喜。于中庸之苦．既無不忍．亦無歡喜者．以意悅不悅皆無之所致也。如是修有情為親．乃為發(fā)起悅意。而親之究意．厥惟母親．故修知母念恩報(bào)恩三者．則能成就悅意愛惜之心。又于有情愛如一子之慈者．是前三之果．由此而生大悲焉。若與樂之慈與悲．則不顯現(xiàn)因果之決定。修此一切有情為親屬．是發(fā)心生起之因。乃月稱阿阇黎．大德月．蓮花戒阿阇黎所說也。

子二增上意樂及發(fā)心成其果者．　依前次第修習(xí)生起悲心．則于為利有情欲得成佛亦能生起．便已足矣。何故于彼中間更加增上意樂耶。蓋想有情得樂離苦之慈悲無量．雖聲聞獨(dú)覺亦有．然荷擔(dān)于一切有情作樂除苦之擔(dān)者．非大乘則無也。故須生起心力強(qiáng)勝之增上意樂．此從海慧問經(jīng)中而知也。如是若欲生起度脫有情之心．當(dāng)念我今如此．即一有情之義利．亦不能圓滿作到。非但此也．縱得二種阿羅漢位．亦僅能利少數(shù)有情。所作義利．亦唯能成解脫而已。于一切種智．則不能安立。念此無邊有情．滿足彼等一切現(xiàn)前究竟之義利．有誰能耶。如是思惟．則知唯佛有彼堪能而發(fā)為利有情欲得佛位之心。

壬二正修之次第分三．癸初修求利他之心．癸二修求菩提之心．癸三認(rèn)定修果發(fā)心．　初又分二．子初修習(xí)此心發(fā)生之根本．子二正發(fā)此心．　初又分二．丑初于有情修平等心．丑二修一切悅意之相。　今初

如前下中士時(shí)所說前導(dǎo)等次第．于此亦當(dāng)取而修之。其中若不先斷除對(duì)于一類有情起貪．及對(duì)一類有情起嗔之分類．而修平等心者．則任隨生起慈悲．仍有類別。若緣于無類．則不能生起。故當(dāng)先修平等舍心也。此中復(fù)有愿諸有情修無貪嗔等煩惱之想．及自于有情遠(yuǎn)離憎愛心平等之二種．此取后者。修此舍心之次第．為易生故．先須于一未作利損之中庸者而為所緣．以除貪嗔而修舍心。若于中庸修舍心已．次于親友修平等舍心。于親友心若不平等。則或以貪嗔分類．或以貪有大小．而不能平等。于親友若平等．當(dāng)于仇怨修平等心．于彼若不平等．則視不順之一邊而起嗔焉。于仇怨平等已．則于一切有情而修平等心。此復(fù)有二．就有情方面想．一切眾生同是欣樂而不欲苦．若于一類認(rèn)為親友而作饒益．于一類認(rèn)為疏遠(yuǎn)而為損惱．或不饒益．不應(yīng)理也。就自己方面想．從無始來于生死中．任何有情．不曾百次作我親眷者不可得。如此應(yīng)于誰生愛．而于誰起憎耶。此修次第中編所說也。又若于親生愛者．如勝月女問經(jīng)云．‘我昔曾經(jīng)殺汝等．我亦曾被汝等截．彼此一切是仇殺．汝等何為起貪心。’如前所說無定之過．思一切親怨速疾轉(zhuǎn)變之理．即以此而遮止憎愛。然此須執(zhí)為親怨之差別所依．不須遮怨親之心．以作怨親之因相．而滅貪嗔分類也。

丑二修一切悅意之相分三．寅初知母．寅二念恩．寅三報(bào)恩。　今初

以輪回?zé)o始故．我之生亦無始。生死相續(xù)．于輪回中當(dāng)無不受之身．及未生之地。而未成母等之親者．亦所必?zé)o。此經(jīng)中言也。此復(fù)非但昔曾作母．即于未來亦當(dāng)為母。如是思已．則于為我之母一事當(dāng)求堅(jiān)固決定。此心若生．則念恩等亦易引發(fā)．此若不生．則念恩等心無由生起矣。

寅二念恩者．　修一切有情為母之后．倘先依于此世之母而修．較易生起。當(dāng)如博朵瓦所說而修之。于己前想一明顯之母親相．作是思惟。不但今時(shí)．即無始時(shí)來．彼亦為我作過母親已超數(shù)量。應(yīng)多次思之．如是作母時(shí)．為我救護(hù)一切損害．成辦一切利樂。別想于今世．初于胎中時(shí)常攝持．及產(chǎn)生后．胎毛未干．即抱依于暖肉。以十指玩弄．以乳酪喂哺．以口飼食而拭涕．以手揩擦其不凈．種種方便養(yǎng)畜而無厭倦。復(fù)于饑時(shí)與食．渴時(shí)與飲．寒時(shí)與以衣服．貧時(shí)給諸自不忍用之財(cái)．然此資具亦非易得．乃合諸罪苦惡名艱辛求獲者以與也。若子有病苦時(shí)．思惟子死寧己死．子病寧己病等．出自真誠(chéng)愿以身化。并以加行而為除滅苦厄之方便。總之．隨自智能為作利樂．遣除苦惱等之事實(shí)專一修之。以如是修習(xí)．則非僅空言．當(dāng)?shù)蒙鹉疃髦摹４斡诟傅戎T余親識(shí)．及諸中庸．乃至仇怨．如其次第．皆修知母。既于親眷中庸怨家皆想為母。于一切眾生亦修知母以為前導(dǎo)．次第漸廣而修習(xí)焉。

寅三報(bào)恩者．　如是唯以生死流轉(zhuǎn)而不相識(shí)耳。倘將彼受苦而無救護(hù)之諸母棄舍不顧．僅謀自己之解脫者．忍心無愧．豈有更甚于此者哉。弟子書云．‘親入生死大海中．分明如墮深流內(nèi)．生死不識(shí)而棄彼．但自解脫無此恥。’如是舍有恩者．在下等人猶不應(yīng)為．與我之理如何相順。如是思已．當(dāng)負(fù)報(bào)恩之擔(dān)也。若爾．當(dāng)以如何報(bào)恩耶。諸母亦能自得世間富樂．然彼一切無不欺誑．如我先為煩惱魔所傷損．于彼猛利傷痕．擦以鹽硝．以其自性是苦．仍復(fù)加生種種之苦。若以慈報(bào)恩．當(dāng)將彼等安立于解脫涅盤之樂．須如此而報(bào)恩也。總之．如自母親．不住正念．瘋狂目盲．而無引導(dǎo)．步步顛蹶．趨赴于可布之崄巇而行。彼母若不望其子救而望誰耶。若彼子亦不來將母脫怖．而須誰來度脫耶。于彼如是已作母親之諸有情．為煩惱魔撓．心不正住．于其自心不得自在．有若瘋顛．又無能見現(xiàn)上決定善道之眼．亦無引導(dǎo)之師．剎那剎那．皆為惡行之所損壞．胡亂奔馳。見其于總之生死別為惡趣之險(xiǎn)處而行。彼母亦須希其子．其子亦應(yīng)來出其母。如是思已．當(dāng)以決定拔出生死為報(bào)其恩。集學(xué)論云．‘煩惱瘋癡盲．于多崄巇中．步步顛蹶走．自他常憂事．諸眾生苦同。’由是觀已．雖是說為尋覓他過為不應(yīng)理．見一功德執(zhí)為希有。然于此亦可合于苦惱之理也。

子二正發(fā)此心分三．丑初修慈．丑二修悲．丑三修增上意樂。　今初

慈之所緣．為未具樂之有情。行相者．謂念彼云何當(dāng)?shù)脴罚以副说脴罚之?dāng)為作得樂因也。勝利者三昧王經(jīng)云．‘俱胝由他頻婆羅佛剎．盡其供養(yǎng)眾多無數(shù)量．于諸勝生以彼常供養(yǎng)．猶其不及慈心數(shù)與分。’謂較彼之供物極其廣大．而于究竟之田．常時(shí)行供養(yǎng)．其福尤大。文殊莊嚴(yán)剎土經(jīng)云．‘于東北隅有大自在王佛．世界名曰千莊嚴(yán)。如苾芻入滅盡定之樂．諸有情亦具是樂．于彼世界經(jīng)百千俱胝歲修行梵行者．若于此土下至于彈指頃．緣一切有情發(fā)起慈心．較前之福猶為甚多．況晝夜而住。’寶鬘論亦云．‘每日三時(shí)中．施食三百罐．不及須臾頃．慈獲福一分。天人當(dāng)起慈．彼等亦守護(hù)．意樂及多樂．毒械不能損。無力獲大利．當(dāng)生梵世間．設(shè)未成解脫．亦得慈八德。’若有慈者．人天起慈．任運(yùn)歸仰。佛亦以慈力敗彼魔軍．故成最勝守護(hù)等也。修慈之次第者．先親．次中．后于仇怨而為修習(xí)。次于一切有情如次而修之。修習(xí)方便者．若數(shù)數(shù)思惟有情苦苦之理．其悲便起．念諸有情缺乏有漏無漏之樂．如是數(shù)數(shù)思惟．若修此者．欲與樂心任運(yùn)而起。此復(fù)以種種樂而為作意．于諸有情而施與之。

丑二修悲者．  悲所緣者．謂以三苦隨其何類具苦之有情也。行相者．想其離苦．及愿其離．我當(dāng)作離苦也。修之次第者．初親．次中．后怨．次于十方一切有情而修習(xí)也。如是等舍慈悲各各差別之境．如次而修者．是蓮花戒阿阇黎隨順對(duì)法經(jīng)而作也。最為扼要。若不各各分別．初即總緣而修．雖能相似生起。然一一而思．則現(xiàn)見任何亦未生起。若于一一由意變之領(lǐng)納．如前所說而出生已．漸為增多．后緣總而修習(xí)。則隨緣總別．皆清凈而生故耳。修習(xí)法者．思惟是母所成之諸有情．墮于有海．如何領(lǐng)受總別之苦等而思之。苦已釋意。悲生起之量者．修次第首編云．‘隨于何時(shí)．猶如最悅意之兒．身不安樂。于一切有情亦決定欲令離苦之悲心成任運(yùn)隨轉(zhuǎn)．如本性而轉(zhuǎn)。爾時(shí)是彼圓滿．得大悲名。’謂于最極心愛幼兒之痛苦．其母生幾許之悲愍。以彼幾許為心量．于一切有情任運(yùn)起悲者．說為具足大悲相也。慈生之量．例此當(dāng)知。

丑三修增上意樂者．　如是修慈悲之后．思念慨嘆．我最愛樂悅意之諸有情．如是樂乏苦逼．當(dāng)如何而令其得樂離苦耶。荷負(fù)度脫彼等之擔(dān)．下至言談．亦當(dāng)修心也。此于報(bào)恩時(shí)．雖亦稍起．然于此所說者．謂有欲令得樂離苦之慈悲．尚嫌不足。于有情念以我為作利樂之意樂．須生慈悲為能引起故也。彼等亦非僅于正座時(shí)修。即座后等之一切威儀中．皆為憶念相續(xù)而修。此修次第中編所說也。

癸二修求菩提之心者．　依如前所說之次第修已．若見利他．須得菩提．雖亦是生起欲得之心。然爾許不足。如前于皈依時(shí)所說．從思身語意業(yè)諸功德門中．先當(dāng)增長(zhǎng)信心．次以信心為欲所依．于彼等功德．起誠(chéng)心欲得。于自義利亦非得種智而不可．以引生決定也。

癸三認(rèn)定修果發(fā)心者．　其總相如現(xiàn)觀莊嚴(yán)論云．‘發(fā)心為利他．希正等菩提。’差別者．隨順華嚴(yán)經(jīng)義．入行云．‘如何知差別．如欲行及行．善巧于此二．如次知差別。’謂愿行二種也。于此雖顯現(xiàn)多種不同．然念為利有情愿成佛之心者．是謂愿心。彼已受戒后心依戒住而猶發(fā)心是謂行心。如修次第初編所說也。

辛二依寂天菩薩教授而修分三．壬初思惟自他換否之功過．壬二若能修習(xí)則彼心發(fā)生．壬三修習(xí)自他相換法之次第。　今初

入行論云．‘雖有于自他．欲速為救護(hù)．于自他當(dāng)換．是即密妙行。’又云．‘盡世間安樂．從愿他樂生．盡世間苦惱．由欲我樂生。愚人作自利．能仁為利他．依此二差別．何須復(fù)多說。我樂與他苦．若不正相換．即不能成佛．亦無世間樂。’謂我愛執(zhí)者．是一切衰損之門．愛執(zhí)他者．為一切圓滿之處．當(dāng)思惟之。

壬二若能修習(xí)則彼心發(fā)生者．　如昔為我之仇．若聞其名．便生憎畏。后和為友．倘復(fù)無彼．反生大不悅豫。故修心之后．則將自作他．視他如自之心亦能生起也。入行論云．‘難中不應(yīng)退．以此修習(xí)力．聞名生怖者．無彼反不悅。’又云．‘置我身為他．如是無所難。’設(shè)作是念．他身實(shí)非我身．將他作自之心如何可生起耶。謂如此身亦是父母．精血所成．是亦他之身分。以往昔串習(xí)增上．生起我執(zhí)。若于他身修如己之愛執(zhí)．亦能生起。彼論云．‘以是乃他人．精血滴所成．由汝執(zhí)為我．如是于他修。’如是于勝利過患善思惟者．由至誠(chéng)修習(xí)．生起勇悍．若能修習(xí)．則能生起。如是見已．當(dāng)修習(xí)之。

壬三修習(xí)自他相換之次第分二．癸初除其障礙．癸二正明修法。　今初

言自他換．或說將自作他將他作自者．非謂于他想是我．于彼眼等想是我所。謂換愛執(zhí)自及棄舍他之位置也。生起于他如自而愛執(zhí)．于自如他而棄舍之心也。是故說我樂與他苦換者．亦謂于自愛執(zhí)見如怨仇．滅殷殷而作之自樂。于他愛執(zhí)見為功德．滅棄舍他之苦已．為除彼苦殷殷而作。總之．即不顧自樂于除他苦之事而行也。于修彼心．有其二障．自他苦樂之依自他二身．猶如青黃各各類別而執(zhí)之．由是于彼所依之苦樂．亦念此是我者．或行或除．此是他者．念已而棄。彼之對(duì)治謂自他體性．無可分別．彼此相待于我亦生他心．于他亦起我心．如彼山此山也。譬之彼山．于此處雖起彼山之心．若到彼山．則生此山之心也。故不同青色．任觀待于唯．亦唯生青色之心．不起余色之心也。集學(xué)論云．‘修自他平等．菩提心堅(jiān)固．唯自他觀待．虛妄如彼此。居中自非彼．觀誰而成此．本性自不成．觀誰而成他。’謂唯是觀待其所待而建立．無以自性而成也。又除念他之苦無損于我．不為除彼而勵(lì)力之礙者。謂若如是者．則不應(yīng)恐老時(shí)苦．于壯時(shí)集財(cái)。以老之苦于壯無損故。如是則手亦不應(yīng)除足之苦．是他故也。此說是略為舉例．如上午下午等．亦如是加之．設(shè)想老壯是一相續(xù)．手足是一集聚．不同自他之二也。相續(xù)與集聚者．唯是于多剎那．及多集聚而施設(shè)．無自己?jiǎn)为?dú)之本體．自我他我亦須于彼相續(xù)集聚而施設(shè)．以唯自他相待之建立．無有本體也。雖然．是以無始串習(xí)愛執(zhí)之增上．自苦生時(shí)不能堪忍。故于他若修愛執(zhí)。則于他之苦亦生不忍焉。

癸二正明修法者．　由我貪增上．以我愛執(zhí)持．從無始生死直至于今．生起種種不可欲樂。雖欲作一自利圓滿．執(zhí)自利為主要．以行非方便故．雖經(jīng)無數(shù)劫．自他義利皆悉無成。非但不成而已．且純?yōu)榭嗨破取Ｈ魧⒆岳模畵Q而為他．則早已成佛．自他義利．一切圓滿無疑矣。以不如是故．勞而無益．空過時(shí)也．今乃了知第一怨仇．即此我愛執(zhí)持．依念正知多為勵(lì)力．未生勿生．生莫相續(xù)而住．是念決定堅(jiān)固．多次修之。如是數(shù)數(shù)思惟愛他之勝利．生起勇決。棄舍他心．未生不生．生莫久續(xù)。于他珍惜愛樂悅意．從如何能生之門．如昔于自愛執(zhí)．應(yīng)當(dāng)生起于他愛執(zhí)之心也。阿底峽尊者云．‘不知修習(xí)慈悲之菩薩．唯藏人知之。’若然．如何作耶．謂須從初次第而學(xué)也。朗日湯巴云．‘霞婆巴與我二人．有人方便十八．與馬方便一．共十九。人方便者．謂于最勝菩提發(fā)心已．任何所作．悉于有情義利而學(xué)者是。馬方便者．菩提心未生不生．已生不住．不容增長(zhǎng)．是我愛執(zhí)．背棄于此．何能損害而凈修．朝向有情．何能饒益而修習(xí)者者。’康隆巴云．‘以我等舍棄有情．所以有情亦于我等如是作也。’大乘根本立與未立．大乘之?dāng)?shù)入與未入．一切歸于此。于一切時(shí)中觀察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住．依止示彼之善知識(shí)與如是修心之伴常為共住。閱如是開示之經(jīng)論．于彼之因集積資糧凈除業(yè)障。自若亦如是修心決定投播如是完全種子．事業(yè)非小．理應(yīng)歡喜。如阿底峽尊者云．‘大乘法門欲趣入．能除黑暗滅熱惱．猶如日月菩提心．經(jīng)劫勵(lì)力生亦可。’ 

庚二此心發(fā)生之量者．　前已釋竟．應(yīng)當(dāng)了知。

庚三以軌則受法分三。辛初未得令得．辛二得已守護(hù)不失．辛三犯已還凈法。　初又分三．壬初從何處受．壬二以何身受．壬三受之軌則如何。　今初

諸先哲所許．謂具足愿心．住彼學(xué)處猶為不足．須具行戒。此與勝怨論師所說相順也。

壬二以何身受者．　以天龍等身．及從意樂門．一切皆堪發(fā)愿心．而為此愿心之所依。此中如道炬注釋云．‘于生死發(fā)出離心．念死及慧與大悲。’是謂以如前所說之次第而修心．于菩提心稍得將意轉(zhuǎn)變之領(lǐng)納也。

壬三受之軌則分三。癸初加行儀軌．癸二正行儀軌．癸三完結(jié)儀軌。　初又分三．子初殊勝皈依．子二積集資糧．子三凈修其心。　初又分三．丑初凈地設(shè)像陳供．丑二啟白與皈依．丑三皈依竟說學(xué)處。　今初

于寂靜處．灑掃潔凈．涂以牛身五物．灑以旃檀等勝妙香水．散布香花。將鑄塑等三寶尊形及函軸并諸菩薩像．供置于幾座等微妙之案臺(tái)。幔蓋花等供養(yǎng)之資具盡其豐饒．當(dāng)為設(shè)備樂器食物等。善知識(shí)所坐之座位亦以香花莊飾陳設(shè)．于諸先覺者．更從供僧施鬼等門中積聚資糧。若無力供養(yǎng)．則如賢劫經(jīng)所說．僅供布縷等．亦須作之．若有供者．則須無諂殷重尋求而供．令法侶見者心生慚恥不忍。藏人于阿底峽尊者前請(qǐng)為發(fā)心受戒時(shí)．曾告曰．‘供養(yǎng)劣者．菩提心不生。’佛像則須一極善開光釋迦佛像．無可無之方便．經(jīng)函亦須略波羅密以上之般若經(jīng)。次請(qǐng)圣眾．弟子沐浴著鮮潔衣．恭敬合掌。戒師當(dāng)令弟子于諸功德資糧田．至誠(chéng)生信。想一一佛菩薩前．皆有自身恭敬而住．徐誦七支行愿。

丑二啟白與皈依者．　次于戒師生大師想．禮拜獻(xiàn)供．右膝著地．合掌恭敬．為發(fā)菩提心事而請(qǐng)白云．‘昔諸如來應(yīng)正等覺．及入大地諸大菩薩．最初于無上正等菩提如何發(fā)心。我名某甲．今亦如是．請(qǐng)阿遮黎耶．令于無上正等菩提而發(fā)其心。’乃至三請(qǐng)而說．次所對(duì)之境．為佛及滅諦為主之道諦法．并不退之菩薩圣眾僧。時(shí)則從于今日乃至未得菩提之間．為救護(hù)一切有情故．佛為皈依之大師．法為正所皈依．僧為皈依修行之助伴．作總思惟。別想如是意樂．于一切時(shí)中當(dāng)不退轉(zhuǎn)。以猛利欲樂．如前所說之威儀而作皈依。‘阿遮黎耶存念．我某甲．從于今時(shí)乃至菩提于其中間．皈依諸佛兩足中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．從于今時(shí)乃至菩提于其中間．皈依寂靜離欲之法諸法中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．從于今時(shí)乃至菩提于其中間．皈依不退菩薩圣僧眾中之尊。’如是三說。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辭句與余不同。是依阿底峽尊者所作之儀軌也。

丑三皈依竟說學(xué)處者．　凡前于下士時(shí)所說之諸學(xué)處．今于此中阿遮黎耶亦應(yīng)為說也。

子二積集資糧者．　于正傳承諸師．及前所說資糧田之前．當(dāng)如前說而誦七支行愿。

子三凈修其心者．　如前所說慈悲之所緣行相令其明顯。

癸二正行儀軌者．　于阿遮黎耶前．右膝著地．或作蹲踞．合掌而發(fā)其心。于此發(fā)心既作所緣．諦想誠(chéng)誓乃至未得菩提而不棄舍之意樂．非但發(fā)心為求利他．愿當(dāng)?shù)梅鹨讯?dāng)依儀軌而發(fā)之。如是若于愿心之學(xué)處而不能學(xué)．不過僅想為利一切有情我愿成佛而已矣。以軌則而發(fā)者．于發(fā)心之學(xué)處．能不能學(xué)皆可受之。然愿心可有如是二種．若以儀軌受行心已．于學(xué)處不學(xué)則為不可。故許從龍猛及無著所傳眾多之戒軌．有可作不可作之差別者．不應(yīng)理也。教授勝光王經(jīng)亦云．‘若不能學(xué)施等學(xué)處．但能發(fā)心亦成多福．’以作根據(jù)．修次初編中云．‘若人于諸波羅密多．雖不能于一切時(shí)處．修學(xué)一切學(xué)處。然亦感果大故．應(yīng)以方便攝持．而發(fā)菩提心焉。’故于施等學(xué)處．若不能學(xué)．可以發(fā)心．不可受戒．極明晰矣．受發(fā)心之儀軌者．于十方一切現(xiàn)住佛陀．及其一切菩提薩埵之前．請(qǐng)憶念我．‘阿遮黎耶存念．我某甲．于此生及余生．施性戒性修性所有善根．自作教作見作隨喜．以彼善根．如昔諸如來應(yīng)正等覺及住大地諸大菩薩．于其無上正等菩提如何發(fā)心。我某甲．亦從今時(shí)乃至菩提．于其中間于無上正等廣大菩提而為發(fā)心。諸未度有情為令得度．諸未解脫為令解脫．諸未出苦為令出苦．諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。’如是三反念之．皈依儀軌與此二者．雖無明說須隨阿遮黎耶念．然隨念為是。此等是有阿遮黎耶之軌則。若不得師．應(yīng)如何作者．如阿底峽尊者所造之發(fā)心儀軌云．‘如是雖無阿遮黎耶．自于菩提發(fā)心之儀軌者．當(dāng)于釋迦牟尼如來及十方一切如來．意念思惟．作禮拜及供養(yǎng)等儀軌已．不須誦阿遮黎耶之辭．但皈依等之次第應(yīng)如前也。’

癸三完結(jié)儀軌者．　阿遮黎耶為弟子宣說愿心之諸學(xué)處。

辛二得已守護(hù)不失分二．壬初修學(xué)于此世發(fā)心不壞之因．壬二修學(xué)于他生亦不離菩提心之因。　初又分四．癸初修學(xué)為猛利增長(zhǎng)發(fā)心故念其勝利．癸二修學(xué)正為增長(zhǎng)發(fā)心故于六次發(fā)心．癸三修學(xué)發(fā)心已于任何事不舍有情．癸四修學(xué)積集福智資糧。　今初

或閱經(jīng)藏．或從師聞．思惟菩提心之勝利。如華嚴(yán)經(jīng)中廣說．必須閱之。彼中如前所引．謂如一切佛法之種子。又謂攝一切菩薩行．及一切愿故．猶如略示。此謂廣說支分雖有無邊．于略示中一切皆攝。彼之略示．是如彼之總聚．謂攝菩薩一切道扼要之總聚也。菩薩地所說之勝利．是愿心勝利。彼說最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩有二勝利．謂成勝福田．及攝持無惱害福。初者．如說當(dāng)成世間人天所應(yīng)禮敬。謂發(fā)心無間．即成一切有情功德之處。又如說云．‘發(fā)心無間．從種性門．即能映蔽諸大羅漢。’謂成無上也。又如說云．‘雖作少福．亦能出生無量果故．為勝福田．及為一切世間所依止．猶如大地。’謂如一切眾生之父母也。次攝持無害者．常為兩倍轉(zhuǎn)輪圣王之守護(hù)神所護(hù)．雖在睡眠迷悶放逸之時(shí)．諸常住藥*．或諸非人．不能擾害．諸能息滅疾疫傳染病之密咒明咒．雖在他有情無有效驗(yàn)．至菩薩手猶能應(yīng)驗(yàn)．況諸驗(yàn)者。以是顯示雖消災(zāi)等業(yè)．若發(fā)心堅(jiān)固．則易效驗(yàn)。于諸共同之成就亦因有此愿心則速成也。隨所住處．恐怖饑饉非人等災(zāi)．諸未生者即不生等。舍命之后損惱亦少．且無諸病。具足忍辱柔和．能忍他害．而不害他等。又復(fù)惡趣難生．雖生惡趣亦速解脫．于彼亦僅受微苦。并依此緣極厭生死．于諸有情而起悲愍。由菩提心所獲之福．設(shè)有形色盡虛空界亦難容受。以財(cái)供佛未足少分。德施所問經(jīng)云．‘菩提心之福．假使有形體．空界遍充滿．猶復(fù)有盈余。縱盡恒沙數(shù)．諸佛剎中人．滿盛諸珍寶．奉獻(xiàn)世間尊。若有以合掌．心禮于菩提．此供養(yǎng)殊勝．彼無有邊際。’阿底峽尊者繞金剛座而行．曾思如何作速得圓滿菩提。諸小形像．悉皆起立．問諸大者云．‘欲速成佛．當(dāng)于何學(xué)。’答曰‘當(dāng)于菩提心而學(xué)也。’又于道場(chǎng)上虛空中．有一老母．幼者問之．亦如前答。尊者聞已．于菩提心大生決定云爾。如是攝大乘諸教授之關(guān)要．一切成就之大藏．超出二乘之大乘別法．于諸佛子廣大行勸勉之最勝依者．當(dāng)知是菩提心也。于修習(xí)彼當(dāng)增勇悍．如患渴者忽聞水名．應(yīng)于多劫中．以希有智．最極微細(xì)觀察諸道．知唯此為成佛最勝之方便．佛及菩薩所見故也。入行論云．‘于多劫中極觀察．諸佛見此有勝利。’ 

癸二修學(xué)增長(zhǎng)于六次發(fā)心者分二．子初修學(xué)不舍已發(fā)之愿心．子二修學(xué)增長(zhǎng)。　今初

如是既請(qǐng)佛菩薩善知識(shí)為作證明。于彼等前．為未得度有情發(fā)令度脫等誓后。若見有情數(shù)量眾多．且復(fù)造惡．須于多劫勵(lì)力歷時(shí)久遠(yuǎn)．況二資糧無邊難行皆須修學(xué)。以此為緣生起怯弱而置發(fā)心之擔(dān)．則較別解脫戒之他勝其罪尤重。此攝決擇分中所言也。倘舍誓受之心．須于惡趣長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)。此入行論中說也。又云‘如盲于糞聚．如何而得寶．如是何幸遇．我發(fā)菩提心。’當(dāng)念我得此者．甚為希有．于一切中不應(yīng)舍離。緣念于彼．一剎那頃亦不放棄之誓愿。應(yīng)多修習(xí)。

子二修學(xué)增長(zhǎng)者．　如是僅不棄舍猶為不足．須于晝?nèi)我谷我源笄谟铝钇湓鲩L(zhǎng)。此復(fù)如上所說之儀軌．若能廣修當(dāng)如彼作。若其未能．則于福田觀想明了．獻(xiàn)供養(yǎng)已修慈悲等．當(dāng)六次受持也。此之儀軌者．即‘諸佛正法菩薩僧．直至菩提我皈依．以我所修諸善根。為利有情愿成佛。’每次三返也。

癸三修學(xué)不舍有情者．　須知棄舍有情之心量如何．如依作不應(yīng)理等因緣．便起是念．從此任何時(shí)中．亦不作此義利也。

癸四修學(xué)積集福智資糧者．　以儀軌受愿心已．于日日中當(dāng)于增長(zhǎng)菩提心之因．供養(yǎng)三寶等．積集資糧而努力焉。

壬二修學(xué)于他生亦不離菩提心之因分二。癸初修學(xué)遠(yuǎn)離能壞之四黑法．癸二修學(xué)受持不壞之四白法。　今初

四黑法者．一謂于和尚阇黎尊長(zhǎng)福田而作欺誑。欺誑境中．和尚阇黎易知。尊長(zhǎng)者．謂欲作饒益人。福田者．前所不屬之具德者也。于彼等前為作何事而成黑法耶。謂于彼等隨于何境．心雖了知故作欺詐．即成黑法。而非妄之諂誑者．如下當(dāng)說．此中須以虛妄而欺詐之。集學(xué)論云．?dāng)嘀T黑法．是為白法。此之對(duì)治．是四白法之第一也。二令他于無悔處生悔。謂他修善無悔之補(bǔ)特伽羅．于彼所作之事．以令悔之意樂．于無悔處令生悔也。于此二中．能不能誑．及生不生悔皆同。三誹謗安住大乘之有情。謂于菩提發(fā)心現(xiàn)前具足律儀之人。于彼所作之事。以嗔心發(fā)起而說不雅之惡言。對(duì)于境說者．謂了解其義之人也。生此甚易．而過患亦極重．前已略說。復(fù)次．若于菩薩生輕毀心．盡彼劫中而彼菩薩須住地獄。除謗菩薩．余任何業(yè)．皆不能將菩薩墮于惡趣．此最極寂靜決定神變經(jīng)所說也。攝決擇分中亦云．‘未得記別之菩薩．若于記別菩薩忿恚諍毀．隨起幾許恚心．須于彼許劫中．復(fù)從初始修行地道。’是故于一切中須滅嗔恚。設(shè)若生起．無間而懺．于其防護(hù)亦須勵(lì)力。即彼論中所說也。四隨行諂誑無正直心。其境者．謂他有情俱可．于彼如何作者謂行諂誑。其中諂誑者．如以升稱為諞等。誑者．如無功德詐現(xiàn)為有。諂者于自作罪方便不顯．此集論中說也。

癸二修學(xué)受持不壞之四白法者．　即反四黑法也。其中一白法之境者．即一切有情也。所作者．于彼設(shè)遇喪命因緣．下至戲笑．?dāng)喙手f。若如是作．即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者．謂一切有情。所作者．于彼無諂誑．以正直心而住。此是第四黑法之對(duì)治也。第三白法之境者．謂一切菩薩。所作者．起同大師之想．隨于四方贊其實(shí)德。夏惹瓦云．‘我等雖作微少之善．然無增長(zhǎng)之相．而壞盡之相則甚多。于菩薩及法侶．以嗔恚輕懱．互生瘡疤．而壞盡也。’以是若能將此及于菩薩前所生之瘡疤斷之．則集學(xué)論中所說之依于補(bǔ)特伽羅而起之損失。將俱不生。以不知菩薩于何有故．應(yīng)如迦葉問經(jīng)‘于諸有情．生大師想。’是修凈相．以作增上云耳。又護(hù)功德．是謂聽者至?xí)r．非不往四方稱贊而成過失也。此為第三黑法之對(duì)治。第四白法之境者．自所成熟之有情也。所作者．令不樂小乘．執(zhí)持圓滿菩提也。此亦就自己說．須將所化之機(jī)安立于圓滿菩提。若所化之機(jī)不生圓滿菩提之意樂．則不成罪以不能成辦之故耳。以此斷第二黑法。若有至心將他安立于一切安樂之究竟欲樂．則雖僅令他發(fā)生少不樂之追悔．及令不樂之加行．必不為也。能如是則必不失菩提心．師子問經(jīng)云．‘累生于菩提．心于夢(mèng)不舍．況于未睡時(shí)．不須說何成。佛告曰．或村或城邑．隨其所住處．正入于菩提．以是心不舍。’復(fù)次文殊莊嚴(yán)剎土經(jīng)云．‘?dāng)喑衣刀蕬a吝．及見他富饒意生歡喜．若具此四．不舍所愿。’又寶積經(jīng)云．‘若于一切威儀中修菩提心．及隨作何善之先修菩提心．則于他生亦不離此寶貴之心。如是于一切中而為觀察’等．顯然而說也。

辛三犯已還凈法者．　除不舍愿心．及心不舍有情二者之外．若違諸所學(xué)．乃至未具菩提戒之間．雖無菩薩之墮罪。然以有違誓受之學(xué)處．故成惡行。當(dāng)以四力而懺之。

已三發(fā)心已學(xué)行之法分三．庚初發(fā)心已于學(xué)處須修學(xué)之相。庚二釋方便與慧隨學(xué)一分不能成佛．庚三正釋于學(xué)處修學(xué)之次第。　今初

如是發(fā)愿心已．于施等學(xué)處不能修學(xué)。彼亦如前所引慈氏解脫經(jīng)所說．雖亦有大勝利．然若不于菩薩學(xué)處修行心要．則定不能成佛。故于行當(dāng)學(xué)也。三昧王經(jīng)云．‘以是當(dāng)以修為心要也。何以故．童子．若以修為心要．則得無上正等菩提不難故也。’又修次初編亦云．‘如是發(fā)心菩薩．知自未調(diào)伏不能調(diào)伏于他已．自于修布施等極作加行．以無修行則不得菩提也。’修者謂受戒已．于彼學(xué)處而修學(xué)是也。

庚二方便與慧隨學(xué)一分不能成佛．故須轉(zhuǎn)入修成佛之方便。　然彼亦須一不錯(cuò)之方便。途徑若錯(cuò)．任幾許努力．果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又雖認(rèn)為不錯(cuò)．若支分不全．亦費(fèi)力無果。譬同種子水土等．若隨一不具．苗即不生。此修次第中編所說也。若爾．何為全而不錯(cuò)之因緣耶。大日經(jīng)云．‘秘密主．彼一切種智者．是從大悲之根本生．是從菩提心之因生．是以方便而到究竟。’此中悲者．如前已說。菩提心者．世俗勝義二菩提心。方便者．施等皆圓滿也．此蓮花戒所說。有一類人于如是之道起邪分別者曰．‘凡是分別．不但惡分別．縱是善分別．亦是系縛生死。以其果報(bào)不出生死。如金索繩索咸成系縛．黑白二云同覆虛空．白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故．唯有無分別方是成佛之道。其施戒等者．是為未能修如是了義之庸愚而說。得了義已．而更入彼等行者．如同國(guó)王降為農(nóng)民．得象已而尋象跡也。’作是說者．引八十種贊嘆無分別之經(jīng)以作根據(jù)而成立也。彼謂一切方便．非成佛之正道。成大誹謗。以遮佛所教示之心要．分別無我慧之觀察．遠(yuǎn)舍勝義故。此蓮花戒尊者雖以無垢教理善為破除．廣建諸佛悅豫之善道。然至今猶有一類輕持戒等諸行者．于修道時(shí)．舍棄彼等．如前而作。又有一類．除謗方便外．見解亦同彼．及諸余者．舍以分別慧．求真實(shí)之見．而許彼之任何不思為善也明矣。彼等尚不成為修空性之品類。縱許是修空性．謂善能修習(xí)者惟修空性．不須修俗諦行品者．是則顯然與一切佛語相違．而乖道理者也。諸大乘人之所修．是無住涅槃。彼中不住世間者．是以通達(dá)真實(shí)之慧．依勝義道之次第．或甚深道．或智資糧．或慧之支分等而修。不住寂滅涅槃?wù)撸且粤酥M所有性之慧．依世俗道之次第．或廣大道．或福資糧．或方便之支分等以修習(xí)故也。秘密不可思議經(jīng)云．‘智資糧者．是斷一切煩惱也。以福資糧者．是長(zhǎng)養(yǎng)一切有情也。世尊．以是因緣．菩薩摩訶薩．當(dāng)于福智資糧而精進(jìn)也。’又說無垢稱經(jīng)亦云．‘諸菩薩之系縛云何．解脫云何。答云．無方便攝之慧者系縛也。方便攝之慧者解脫也。無慧攝之方便者系縛也。慧攝之方便者解脫也。’又象頭山經(jīng)云．‘諸菩薩之道者．總略為二。云何為二．所謂方便及慧也。’彼等諸義．道炬亦云．‘離慧度加行．而障不能盡．故為斷無余．煩惱所知障．慧度瑜伽師．常應(yīng)修方便．由慧離方便．及方便離慧．故佛說云縛．以是二勿離。’又云．‘具慧度行舍．施波羅密等．諸善資糧凈．佛說為方便。諸修方便力．而復(fù)能修慧．彼速得菩提非唯修無我。已曾通達(dá)蘊(yùn)．處及界無生．了知自體空．遍釋名為慧。’明顯而說之。寶髻經(jīng)云．‘須具足施等一切方便．而修一切種最勝之空性。’又集研核經(jīng)云．‘諸菩薩為菩提故而修六度。諸愚癡人．謂但應(yīng)學(xué)慧度．以余何須用。此破壞心也。’復(fù)云．‘又諸愚人．謂唯以一法而證菩提．即空性是。彼等之行．皆不凈也。’倘作是想．修學(xué)施等諸行者．是無堅(jiān)固通達(dá)之空性．若有則足矣。設(shè)如是者．則已得初地等諸佛子．及特于無分別智獲得自在之八地菩薩．當(dāng)不須行。然此非應(yīng)理。十地菩薩．雖各地以施等而為主要．然非于余等不行也。以十地經(jīng)說故。謂于一一地．或行六度或行十度也。特別于八地中．一切煩惱皆已斷盡．安住寂滅一切戲論勝義之時(shí)．復(fù)由諸佛勸云．‘僅此通達(dá)空性不能成佛。以諸聲聞獨(dú)覺亦得此也。須觀我等身相智慧剎土等諸皆無量．我之力等亦汝所無．故應(yīng)發(fā)起精進(jìn)。又應(yīng)思惟種種煩惱侵?jǐn)_未寂之有情。亦勿舍棄此忍門。’如是勸已．于菩薩行猶須修學(xué)故．余人須行則何待言哉。至于無上密部最高道時(shí)．雖有不同。然總于金剛乘及波羅密多乘．于發(fā)菩提心及學(xué)六度共同之道．大體相同．如前已說若復(fù)作是言．非說不須施等．謂于彼等任何亦不思惟．則施等皆完全矣。以不耽著能施所施施物故．而無緣之施即全．如是余等亦全。經(jīng)中亦說于一一度中攝六度故耳。倘僅以此即全者．則外道于心一境性之止中平等住時(shí)．亦無耽著故．當(dāng)全一切波羅密多。又別如十地經(jīng)說．雖聲聞獨(dú)覺．亦有于法性無分別智．于彼平等住時(shí)．當(dāng)全一切菩薩之行．成大乘也。若因經(jīng)說．一一度中便能攝六．即以為足。則獻(xiàn)壇供．亦說涂牛糞水之行施有六唯為彼而應(yīng)理耶。是故以見攝行．及以方便攝慧者．譬有慈母．因愛子死為憂所苦。與余談?wù)f等時(shí)．任起何心．而憂惱之勢(shì)力不滅然非一切心皆是憂心。如是若通達(dá)空性之智勢(shì)猛則于布施禮拜旋繞等時(shí)．緣彼等心．雖非通達(dá)空性．然具彼之勢(shì)力而轉(zhuǎn)．亦無相違。初修之時(shí)若以猛利菩提心為前行．則雖住空性定時(shí)菩提心不現(xiàn)起．然以有彼力執(zhí)持．亦無相違．慧與方便不相離之理．亦如是也。于說福德資糧之果．為世間身財(cái)長(zhǎng)壽等．亦不應(yīng)錯(cuò)誤．若方便與慧相離．雖是世間．倘以慧攝持．則極可為解脫與種智之因也。如寶鬘論云．‘大王．佛色身．從福資糧生。’教有無量也。復(fù)次．汝設(shè)作是說．雖趣惡趣之因．一切惡行煩惱．皆能轉(zhuǎn)為成佛之因。或又說言．雖成善趣之因施戒諸善．亦是生死因不成菩提之因．此當(dāng)平心而論。又于經(jīng)說．于施等六度．現(xiàn)行耽著．是魔之業(yè)。三蘊(yùn)經(jīng)亦云．‘由墮所緣而行布施．及執(zhí)戒為勝守護(hù)戒等．彼等一切皆當(dāng)懺悔。’又梵問經(jīng)云．‘盡其所有一切行之觀察者分別也．無分別者菩提也。’如是等處．不應(yīng)誤解。初之義者．由于二我顛倒耽著．而發(fā)起行施等者．以不清凈說為魔業(yè)非謂施等．即為魔業(yè)．若不爾者．說墮所緣而施．則不須墮于所緣．理應(yīng)總說布施當(dāng)懺悔然不如是而說故耳。修次第末編中如是答覆之理最為切要。若邪解此已．則將一切行品為執(zhí)補(bǔ)特伽羅或法我之相．認(rèn)為有相故也。茍念舍此物之舍心．及念防此惡行之防心．并如此一切善分別．皆是執(zhí)三輪之法我執(zhí)。則諸得法無我見者．當(dāng)如嗔慢等而滅一切種為應(yīng)理．不可為彼而依之矣。若將此為此想之一切分別皆屬分別三輪之法我執(zhí)。則于善知識(shí)功德．及思暇滿義大等．并念死．思惡趣苦．及皈依．從此業(yè)生此果．修慈悲菩提心．于行菩提心之學(xué)處等一切修學(xué)．皆是須想此者此也．從此生此．于此有此功德過失。如是思惟引生決定。于彼有幾許大之決定．則法我執(zhí)愈增長(zhǎng)。又于法無我修幾許大之決定．則彼等道之決定漸次微小。行與見之兩方面．如寒熱之相違。于此二種．無生猛利恒常決定了知之地位矣。是故如于果時(shí)所得之法身及色身二不相違．則于修道時(shí)亦須于二我相執(zhí)之寄托．須無微塵許之戲論．引起決定了知．與從此生此及于此有此功德過患等．亦引起定解．二者不相違也。彼亦于根本之見．決擇二諦之理而得自在。以教理正之．于一切世出世法之本體中．決擇無有塵許之自性成就．而安立勝義之量．與因果法．亦不爽毫厘．別別決定安立因果名言之量．二者彼此互助．豈成能損所損者哉。于此若得決定．則可稱為通達(dá)二諦之義及得佛意者也。第三經(jīng)義．彼經(jīng)爾時(shí)．是觀察生住等時(shí)．說施等于真實(shí)不生．謂分別者唯是安立之意．非說不依彼等而當(dāng)棄舍。此修次末編中說也。以一分道品而不足者．集經(jīng)論亦云．‘離善巧方便之菩薩．不應(yīng)于甚深法性精進(jìn)勤修。’明顯說之．秘密不可思議經(jīng)亦云．‘善男子譬如烈火．從因而燃．因若無者．則當(dāng)息滅。如是從所緣而心然．若無所緣．心則寂滅。善巧方便之菩薩．以清凈般若波羅密多．了知寂滅所緣。于善根所緣．亦不寂滅。于煩惱所緣．亦不生起。于波羅密多所緣．亦為安住。于空性所緣．亦為分別。于一切有情以大悲心．于所緣亦觀也。’謂于別別所說無緣有緣．須判別也。如是于煩惱及執(zhí)相之縛須緩．學(xué)處之繩則須緊。于性遮二罪須壞．于諸善業(yè)則不須壞。故以學(xué)處拘束．與為執(zhí)相之縛．二者不同。守戒而緩．及我執(zhí)之縛而緩．二者亦不同。壞與解脫等義．亦應(yīng)善為觀察。蓮花戒阿阇黎破不作意之理者．謂住于決擇勝義理之見上．于余任何亦不作意．專注一趣而修者．非其所破。若非住于決擇勝義理之見．而心不行動(dòng)．任可亦不分別而住．為修空性者．是所破也。此是顯密皆同。然顯密二中．以分別慧觀察已．于彼修習(xí)有如何共同與不同之理者．下文當(dāng)說之。

菩提道次第略論卷四終