準提法門

 

海濤法師編輯

 

壹、認識準提菩薩

 

準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。

 

在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的愿望，無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載，佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生，所以入于準提三摩地，宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。

 

《準提咒》被收入早晚課的十小咒中，是佛教徒每日必誦的咒語；同時也被收入《二時臨齋儀》里，于佛教寺院早午二時過堂用齋時所用。

 

稱為神咒之王的準提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關系、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈愿，無不滿足。

 

修學準提咒并沒有任何限制，不分任何身分者，都可以修學誦持的，依此也可看出準提菩薩的慈悲。

 

十八臂準提菩薩

 

準提菩薩的圖像，有二臂、四臂至八十四臂等九種。不過，一般佛徒所供奉的圖像大抵以十八臂三目者為多。其實他還有其它的形像，如八臂的準提菩薩或四臂準提菩薩等，這里我們針對一般常見的十八臂準提菩薩形像來作個介紹。

 

《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》中記載著十八臂準提菩薩的畫像法：

 

取不截白氈清凈者。擇去人發。畫師受八戒齋。不用膠和色。用新梡成彩色而用畫之。

 

其像作黃白色。種種莊嚴其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著輕羅綽袖天衣。以綬帶系腰。朝霞絡身。其手腕以白螺為釧。其臂上釧七寶莊嚴。一一手上著指環。都十八臂。面有三目。

 

上二手作說法相。右第二手施無畏。第三手把劍。第四手把數珠。第五手把微若布羅迦果（漢言子滿果，此間無，西國有）。第六手把鉞斧。第七手把鉤。第八手把跋折羅。第九手把寶鬘。

 

左第二手把如意實幢。第三手把蓮花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把輪。第七手把螺。第八手把賢瓶。第九手把般若波羅蜜經夾。

 

菩薩下作水池。地中安蓮花。難陀拔難陀二龍王共扶蓮花莖。于蓮花上安準提菩薩。其像周圓安明光焰。其像作憐愍眼看行者在下坐。手執香爐。面向上看菩薩。于菩薩上畫二凈居天。像法如是。

 

十八臂準提菩薩形像的象征意義

 

在《白寶口抄》卷第六十中的準提法，記戴著準提佛母形像的象征意義，以下分別解說其意義：

 

1、身體黃白色：黃色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金剛界。準提菩薩的身體黃白色是表征其理智不二、定慧一體的緣故，有諸佛能出生萬德之義。

 

2、種種莊嚴其身：準提菩薩以種種莊嚴其身，腰著白衣。衣上有花紋，身著輕羅綽袖天衣。以緩帶系腰，以朝霞絡身，身有白輕羅網之紋。此種種莊嚴，象征以種種塵沙法為莊嚴，那也是象征凡夫以菩提為煩惱，而菩薩則以煩惱為菩提。

 

3、身像周圍光明火焰：菩薩的身像光朋火焰，象征肯乳以智慧光明來破除妄心黑闇。

 

4、以白螺為釧（手鐘）：印度以白螺為寶的緣故，所以以白螺寶為手釧，而因為螺貝有彰顯說法的意義。準提菩薩又為釋迦牟尼佛的化現，專表說法。白色是表白凈大悲，白螺的音聲更是殊勝，所以以白螺來表示廣弘佛法。

 

5、具有三目：準提菩薩的臉上有三個眼睛，表示理、智、事三義，或說表佛部、金剛部、蓮華部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不縱不橫，三諦一如平等的涵義。

 

6、左右上二手作說法相：左右二手上作說法印，是表此尊于六觀音中，主要以度化人道為主，他能破除三障，示現三眼之智，來說法利生。（或有其他經典造像此手作準提根本印）

準提印切結式（一）

 

準提印中結式（二）

 

 

 

準提印成式（三）

 

準提印成式（方向朝大眾）

 

7、右第二手結施無畏印：右掌五根手指開立，表五智的光明，施與一切眾生無畏。由于此尊為人道化主，于娑婆世界號為施無畏者，能布施一切眾生無畏，以此手表征大悲深重。

 

8、右第三手持劍：表示能以智慧劍來降伏四魔三障，破除三毒、五欲等煩惱。

 

9、右第四手持數珠（念珠）：數珠代表智慧，亦表轉法輪之義。而數珠的母珠頭象征本師阿彌陀佛，數珠線端為觀音，這是以觀音大悲力為線端，來貫穿一百零八種的煩惱。每轉一珠，斷除一煩惱的緣故，能斷除一百零八種煩惱，修證成就一百零八種三昧。一一皆具足諸法妙德神力不可思議，一一悉具足無量身、口、意本誓三昧。

 

10、右第五手持‘微惹布羅迦果’：‘微惹布羅迦果’有說為吉祥果，它的形狀青圓，又或有一說為石榴，表圓滿萬行萬善的種子，彰顯佛果圓滿功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的緣故，表能出生佛子之義。

 

11、右第六手持鉞斧：鐵鉞能摧破一切，以此來表征準提菩薩能摧破無明與難斷的惑障，沒有余漏。

 

12、右第十手持鉤：表示能鉤召一切眾生，令入本有內證的法界宮；又表此尊具有召入如來寂靜智德的緣故，所以持鉤。

 

13、右第八手持跋折羅（三股金剛杵）：‘跋折羅’即三股杵，表能摧滅貪嗔癡三毒，彰顯三部諸尊，是三部佛母。

 

14、右第九手持寶鬘：寶鬘是貫穿花葉所串咸的花鬘，表萬德莊嚴之義，其平等性智的功德。

 

15、左第二手持如意寶幢：如意寶幢，表高立清凈菩提心的寶幢，對無福慧的貧乏眾生，施與滿足世間及出世間的愿求。

 

16、左第三手持蓮花：開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主，所以特別以手持蓮花來代表此特德。又因蓮花表自性清凈的緣故，代表一切諸法自性清凈的意義，能清凈人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。

 

17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛滿一切物之義，指準提菩薩能出生三部諸尊盛滿的特德。

 

18、第五手持索：索是指絹索。謂索表能降伙惡魔，所以佛教中的忿怒諸尊大都持絹索。由于準提菩薩能系縛難調伏者，不令傾動，引入本有的佛智。

 

19、第六手持法輪：輪是轉動摧破之義，代表能破除二十五種生死流轉的存有，輪回流轉寂滅，輪才停止。

 

20、第七手持法螺：持法螺表能演說諸法來利益群生；吹大法螺表能演說大法，作師子吼。就如同師子吼時，山中野獸類皆被降伏，今以大螺聲表能降伙眾生一切煩惱或障礙。

 

21、第八手持賢瓶：此賢瓶也是準提菩薩三味耶形，代表智慧。賢瓶內裝有甘露水，表示準提菩薩能以甘露水施予一切眾生，含其開敷本有覺性之花。

 

22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之體，因為十方三世諸佛菩薩皆依此般若智慧，成就無上正等正覺的緣故，準提菩薩為諸佛能生之母，所以手持般若梵筐。

 

十八臂準提菩薩持著各種法器，這樣的示現是為了救度廣大眾生所展現的形像與方便，在其他經軌如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿娑縛抄》等經中所刊載的圖像，一概為相同的造像。

 

準提菩薩十八臂之中，各臂或結印、或持劍、持數珠、金剛杵等物。有些佛教徒見到準提菩薩像后，往往誤以為是千手千眼觀音菩薩。其實千手千眼觀音的塑畫像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手則為四十二臂），而且各手所持之物也與準提菩薩不同，所以還是可以清楚區分出來。

 

準提菩薩的真言咒語—準提神咒

 

準提菩薩的真言為：

 

南無 颯哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛侄他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

 

一般念的準提咒為：唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

（om cale cule cundhe svaha），此為短咒。

 

準提咒的意義

 

‘南無’（namah）是歸命的意思。

 

‘颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南’（saptanam-samyaksam-buddha-kotinam）是七千萬正等覺。

 

‘怛侄他’（tadyata）其意是‘即說咒曰’，這句常常出現在一般的咒語之中，‘怛侄他’之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內容。

 

‘唵’（om），是咒的起音。唵字是皈命，也可以說是咒的起始。‘折隸’（cale）是覺動，‘主隸’（cule）是生起，‘準提’（cundhe）是清凈，‘娑婆訶’（svaha）是成就的意思。

 

整句咒意是：由覺動—大覺之動，而生起清凈的成就。依此咒意看來，‘覺動’是屬于大悲心遍起的作用，所以他的體性是清凈的，而以清凈的體性生起大悲作用，這都是由于七十七俱胝佛所共同加持。

 

準提咒出現的因緣

 

準提菩薩的真言出現因緣，在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中記戴，佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故，入準提三摩地，而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。

 

根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記戴，七十七俱胝諸彿如來，在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說準提神咒。因為此咒所現起的根源為此，所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

 

準提咒的殊勝處

 

準提神咒的殊勝之處，有三種不同余咒：

 

1、準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。

 

2、準提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選凈處，香泥涂地，廣造佛像，多用供具，方能成就。

 

3、準提法門不揀染凈得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同余咒，須要持戒，方得誦習。

 

又《大教王經》云：‘七俱胝如來三身贊，說準提菩薩真言，能度一切賢圣，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大準提果。是知準提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。’

 

貳、準提法門所依據的重要經典

 

《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》

唐 地婆訶羅 譯 

 

爾時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，愍未來諸眾生故，說是七俱胝佛母心準提陀羅尼法，即說咒曰：‘

 

南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

 

若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持讀誦此陀羅尼，滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅。所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具，隨意充足。生生常得出家，具持菩薩律儀凈戒，恒生人天。不墮惡趣，常為諸天之所守護。

 

若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫、病苦之所惱害，諸有所做，無不諧偶，所說言語，人皆信受。

 

若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物。若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清凈之相。

 

復次，我今說此大陀羅尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清凈處，以瞿摩夷涂地，而作方壇；隨其大小，復以花香、幡蓋、飲食、燈燭隨力所辦而供養之。

 

復咒香水，散于四方，上下以為結界，于壇四角及壇中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其壇中，面向東方胡跪，誦咒一千八遍，其香水瓶即便自轉。

 

又手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面，又于鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見佛菩薩像。應咒花百八遍，而散供養，隨請問法，無不決了。

 

若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小為鬼所著，以五色縷，應令童女搓以為線，一咒一結，滿二十一用系其頸，以芥子咒滿七遍，散其面，即便除差。

 

復次有法，于病者前，墨畫其形，咒楊枝打之，亦便除差。

 

復次有法，若有病人為鬼所著，身在遠處，應咒楊枝具滿七遍，寄人持打，即亦除差。

 

復次有法，若在路行誦此咒，無有賊、盜、惡獸等畏。

 

復次有法，常持此咒，設有諍誦，無不獲勝。若欲往渡江河大海，誦咒而渡，無有水中惡獸等難。

 

復次有法，若被系閉，枷鎖禁其身，論此咒者即得解脫。

 

復次有法，若諸國土，水旱不調，疫毒流行，應以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中燒，或經七日七夜，六時如是，相續不絕，一切災疫，悉皆消滅。

 

復次有法，于河堵間砂潬之上，以印，印砂為塔形像，誦咒一遍印成一塔，滿六十萬遍，或見觀世音菩薩，或見多羅菩薩，或見金剛手菩薩，隨心所求，皆得滿足。或見授與仙藥，或見與受菩提之記。

 

復次有法，右繞菩提樹像，論咒滿千萬遍，即見菩薩為其說法，欲隨菩薩即得隨從。

 

后次有法，若乞食時常持此咒，不為惡人、惡狗等類之所惱害。若于塔前或佛像前或舍利塔前，誦持此咒滿三十萬遍，復于白月十五日設大供養，一日一夜不食，正念誦咒，乃至得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往于自宮。

 

復次有法，若于轉法輪塔前，或佛生處塔前，或從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，于如是諸塔之前，誦咒右繞，即見阿波羅是多菩薩，及訶利底菩薩，隨其所愿，皆悉滿足。若須仙藥，即便授之，復為說法，示菩薩道。

 

若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩常為善友。

 

又此準提大陀羅尼明咒法，過去一切諸佛已說，未來一切諸佛當說，現在一切諸佛今說，我今亦如是說。為利益一切眾生故，今得無上菩提故。

 

若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能當自憶念，誦持此咒，無量善根，皆得成就。’

 

佛說此大準提陀羅尼法特，無量眾生遠塵雜垢，得大準提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛菩薩、諸圣眾等，作禮而去。

 

《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》 

 

《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》

唐 善無畏 譯 

 

獨部別行

 

南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

 

總攝二十五部大曼茶羅尼印：以二手無名指、小指相*于內，二中指直豎相拉，二頭指屈附二中指第一節，二母指捻左右手無名指中節。若有召請，二頭指來去。

 

佛言此咒印能滅十惡、五逆一切重罪，成就一切白法，其戒清潔，速得菩提。若在家人，縱不斷酒肉妻子，但依我法，無不成就。

 

佛言：若求成就，先依壇法，不同諸部廣修供養。掘地香泥涂之所建立，以一面凈鏡未曾用者，于佛像前，月十五日夜，隨力供養，燒安悉香及清凈水。先當靜心，無所思惟，然后結印誦咒。咒鏡一百八遍，以囊匣盛鏡，常得將隨身，后欲念誦，但以此鏡，置于面前，結印誦咒，依鏡為壇，即得成就。

 

佛言：欲持此咒，于十五日夜，清凈澡浴，若新凈衣，面向東方，半跏正坐，置鏡在前，隨有香、華、清凈水諸物。先當靜心絕思，然后結印，印于心上，誦此咒一百八遍。誦此咒時，能使短命眾生還得增壽，※加摩羅疾尚得除差，何況余病，若不消差，無有是處。

 

※加摩羅：或稱迦末羅、迦么羅。迦摩羅病，此云黃病或云惡垢，亦云癩病。言腹中有惡垢，即不可治也。《大智度論》云：‘一者外因緣病，寒熱饑渴，兵刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患為惱。二者內因緣病，飲食不節，臥起無常，四百四病，名為內病。

 

佛言：若人一心靜思，誦滿二十萬遍，四十、六十萬遍，世出世法，無不稱遂。

 

佛言：若在家人，平旦清水漱口，未葷血時，面向東方，對鏡結印，誦咒一百八遍。如果不斷四十九日，有吉祥事，準提菩薩令二圣者，常隨其人，心有所念，皆于耳邊一一具說。

 

佛言：短命多病眾生，月十五日夜，燒※安悉香，誦咒，結印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、惡病，皆于鏡中現其本身，殺放隨意，更再不來，增壽無量。

 

佛言：若人無福德相，求官不遷，對鏡常誦此咒，福德官當能稱遂。

 

佛言：若人欲有所作，先當思惟準提圣者，正念此咒，具滿七遍，端身，少頃，其身自然搖動，即知能遂及以吉慶。若身剛強向前向后，即知不遂，必有災難。

 

佛言：欲知此法成不成，依法誦咒，具滿七日，便于夢中見佛菩薩及以華果，口吐黑物后吃白物，即知成就。

 

佛言：此陀羅尼有大勢力，至心誦持，必當自證，能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水、火、刀兵、怨家、毒藥，皆不能害。

 

若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心，皆令卻活。舍宅不安，鬼神作禍，咒土四塊，鎮之即去。

 

佛言：若人六親不和，不相愛念，依法誦咒，所向和合，聞名見身，皆生歡喜，凡所求無不遂心。況能結齊具戒，一心清凈，依法誦持，不轉此身，即證菩提，有大功力。

 

佛言：若人欲長生，于古塔及深山中，或凈房內，依鏡為壇，其滿二、四、六十萬遍，青蓮華和※安悉香燒，于睡夢中，夢食仙藥，或授仙方，或于鏡中有五色光，光中有藥，隨意取食，即得長生。

 

※安悉香：或稱安息香，有些經典稱‘拙具羅香’。拙具羅香（安息香）：梵語guggula，音譯為求求羅、掘具羅、窶具羅、求羅、屈具羅。此香料最初系安息國商人傳入中國，故稱為安息香，為香料之一種。在《酉陽雜俎．廣動植本篇》記載：‘安息香樹出波國，波斯呼為辟邪樹，長三丈、皮色黃黑、葉有四角、經冬不凋，二月開花，黃色黃心微碧，不結實，刻其樹皮，其膠如飴，名安息香。六、七月堅凝，乃取燒之，通神明，辟眾惡。’

 

安息杳在很多經典中有記載使用方法，具有多功能之香料，焚其香功用如下：

 

（1）功能：安神、醒腦、鎮魄、除穢、辟邪惡辟蠱毒、除惡臭。

 

（2）適合：供佛、清凈堂室、禪坐、治病、凈身、持齋戒者入凈室之作用、往生、助念者最為適之。

 

（3）其他：宜行氣血，奇效良方小兒驚邪安息香一豆許焚之自除。

 

佛言：若依法誦持，一心精勤，功力說不可盡。此壇鏡法，不得人見，若見即不好不成，畢，須密之，此法不可說，自當證知。隨意所求，速得成就，受勝妙樂。

 

除了以上列舉出來的二部經典外，可另參考以下諸經集：

 

1、佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經（大唐天竺三藏．地婆訶羅 譯）

 

2、佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經（唐．金剛智 譯）

 

3、七俱胝佛母所說準提陀羅尼經（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔 譯）

 

4、七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法（唐．善無畏 奉詔譯）

 

5、七俱胝獨部法（三藏沙門無畏 譯）

 

6、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就義軌經（龍樹菩薩于持明藏略出．西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢 奉詔譯）

 

7、《七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌》（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔 譯）

 

8、《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》（清．弘贊會釋）

 

參、準提咒簡要修持法

 

一、凈法界咒：嗡   （口藍）（掃者案，聽海濤法師的發音，發“啦（ㄌㄚˋ）”音，羅馬拚音為“ra”）

 

二、護身咒：嗡 齒林

 

三、六字大朋咒：唵 嘛呢唄美 吽

 

四、準提咒：

南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

 

五、一字大輪咒：嗡 部林

 

肆、準提咒的廣大威德力

 

準提咒廣為中國、日本的佛教信徒所持誦，其咒語功德威力不可思議，在很多經典中也都有記載準提咒的廣大功德。

 

《七俱胝佛母準提大陀羅尼經》的記載

 

據《七俱胝佛母準提大陀羅尼經》所記載，誦持準提陀羅尼能得到光明觸照，所有罪障，盡皆消滅，壽命延長，福德智慧增進，并得諸佛的庇護，生生世世遠離諸惡趣，迅速證得無上菩提的佛果。

 

《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》的記載

 

依《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》中記載，準提咒印能夠滅除十惡、五逆、一切重罪，成就一切白法（善業），具戒清凈，速得菩提。若在家人縱然不斷酒肉、妻子，但依法修持，無不成就。

 

《準提陀羅尼經》的記載

 

依《準提陀羅尼經》所記載，如果薄福無善根的眾生，持誦此咒則能生起菩提分的根芽，決定成就菩提。

 

持誦者亦可祈求聰明、諍論勝利、夫婦敬愛、使他人敬愛、求兒、延命、治病、滅罪、降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等。

 

《七俱胝佛母所說陀羅尼經》的記載

 

在《七俱胝佛母所說陀羅尼經》中記載，若有修持真言的出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫來所造的十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅;所生之處，常遇諸佛菩薩，豐饒財寶，常得出家。

 

若是在家菩薩，修持戒行，堅固不退，誦此陀羅尼常生天道或于人間常作國王，不在惡道；親近賢圣，諸天愛敬，擁護加持。若管世務，無諸災橫，儀容端正，言音威肅，心無憂惱。

 

若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦，依教修行，現生所求出世間成就，定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾證無上正等菩提。

 

《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》的記載

 

此經記載：佛為愍念未來諸眾生的緣故，宣說過去七俱胝準提如來等，佛母準提陀羅尼。若有四眾受持此咒，滿九十萬遍，無量劫來，五無間等一切諸罪，悉皆滅除無余，所在生處，皆得值遇諸佛;所有資具，隨意充足，速得成就無上菩提。

 

若有持誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩為其勝友，又此準提大明陀羅尼乃諸佛菩薩所說，為利益一切眾生，無邊菩提道場之故。

 

若有薄福眾生，無有少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，是人若得聞此準提大明陀羅尼，若讀一遍，即得菩提分，根器芽生，何況誦持常不懈廢。

 

由此善根得以速成佛種，無量功德，皆悉成就，無量眾生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。

 

《顯密圓通成佛心要集》的記載

 

準提咒能夠滅除五逆、十惡、一切罪障，成就一切殊勝白法的功德。誦持此咒者，不論在家或出家，只要專一心志持誦，能使短命的眾生延年益壽，如迦摩羅疾此等重病都可以除差，何況其他的病癥。

 

假若誦滿四十九日，準提菩薩令二圣者，常跟隨此人，所有善心惡心的念頭，都會于耳邊一一具報。

 

若有無福之人、求取官職不順利；或有人為貧苦所逼迫，常誦此咒，能令其今生得如轉輪圣王的福德，所求所愿必得稱心。

 

若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，無不稱遂其心意，就像隨色摩尼寶珠，一切色隨著心意而改變。

 

又持誦此咒，能令國王大臣及諸四眾、生起愛敬心，凡有見者即感到歡喜。

 

誦持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚燒、毒藥怨家、軍陣強賊，及惡龍獸諸鬼魅等，皆不能危害。

 

若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，只要誦持此咒，必然隨其心愿而來，所有驅使，隨心皆得。

 

此咒于南瞻部洲有大威勢力，能移須爾山，竭盡大海水，以咒加持干枯木，能生花果，何況更能依法持誦，不轉肉身，得大神足，往生兜率天。

 

若求長生不老及諸眾仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩，或金剛手菩薩授與神仙妙藥，隨取食之，即成仙道，獲得齊于日月的壽命，證得菩薩位。

 

若依法誦滿一百萬遍，便得往生十方凈土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。

 

準提咒的功德威力不可思議，以上略舉經中數則記載以供參考。

 

伍、準提咒的其他成就應驗方法

 

依據《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》記載：佛陀在只樹給孤獨園思惟觀察，為了愍念未來眾生的緣故，宣說了準提神咒。經中并記載了許多準提神咒的成就應驗方法，特別將這方法臚列于后，方便讀者修持：

 

◎若于佛像前，或于塔前，若清凈處，以瞿摩夷（烏牛屎）涂地，而作尺寸四肘長的方形曼茶羅。再以花、香、幡蓋、飲食、燈明、燭火，隨自己能力所成辦，依法供養。若有所祈愿，先須念誦準提神咒，加持香水散于八方，上下結界。既結界完，于曼茶羅四角及其中央，皆各置一個香水瓶。行者位于西方，面向東方，跪著念誦準提神咒一千零八十遍，其香水瓶即便自動旋轉。

 

◎或以干凈的瓦缽，燒香熏之，內外皆涂香，盛滿香水，并好香花，置于曼荼羅中，依前瓶法而作念誦，其缽則轉與瓶無異。

 

◎若想得知一切事能否成就，即燒香發愿，啟白圣者，祈愿解決自己的疑惑，若右轉即知為成就，左轉即知不成就。

 

◎取好花，念誦準提神咒一百零八遍，派遣一位童子洗浴清凈，穿著清凈衣，以香粉涂抹雙手，捧著花，掩住面容。復以自己的手再取其他的花，念誦準提神咒一遍，將一朵花擲向童子身上，童子即問，善惡皆說，隨意舞笑，起坐來去。

 

◎或于凈潔的鏡面，以好花供養，念誦準提神咒一百零八遍，散置鏡上，使者即示現于鏡中。

 

◎復以前面之法更取好花，散鏡面上，即有善惡相自然現于鏡中，或以朱砂，或以香油，涂大拇指甲（其香油以※穌摩那花浸胡麻油中是），念誦準提神咒一百零八遍，即示現天神及僧、菩薩、佛等形像。若心中有所疑問，于過去、現在、未來三世中的事情，一一都可以請問，都可以曉知善與不善，于大拇指上皆自然顯現。

 

※穌摩那：或譯為蘇摩那、蘇末那、拘蘇摩，須摩那，是梵語音義，花名的一種，應稱為‘俱蘇摩那’，譯為‘悅意花’。此花之色，一天有黃、白、黑三種顏色變化，花甚香，樹高三四尺，四垂似蓋。此花花色美、氣皆香、形狀端正，形色俱媚，見聞之者，無不悅意故名。

 

在《法華經》中有蘇摩那華油燈，用以供養《法華經》。有時燃多種的燈，有酥油燈、香油燈、蘇摩那（善意）華油燈、檐卜（金色）華油燈、婆師迦（夏生）華油燈，有時燃優缽羅（靈瑞）華油燈，像這樣用各種燈來供養法華經卷，約有百千種之多。在《一字奇特佛頂經》中也有提到用蘇摩那華供養世尊或加持、作法用。

 

◎若有人得致惡病，以石榴枝，白茅香草等，念誦鞭拂之，即能療愈復原。

 

◎或以茅草置于酥中，念誦準提神咒七遍，擲于火中燒之，令其煙薰病人，即除病復原。

 

◎或取童女所搓的線，念誦一遍作一結，如是滿二十一結，與病人小男女等頸上系著，惡魔、鬼魅等病，皆得除愈。

 

◎或以白芥子置于酥中，取芥子少許，念誦一遍，一擲火中，如是二十一遍，病即除愈。

 

◎又以崔摩夷（烏牛屎）涂地作曼荼羅，以炭畫地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自離去，不敢再來。或以銅賓鐵木等作金剛桿，放置于病人邊，念誦準提神咒，以杖打之，亦即奔走。

 

◎若有人被鬼所著，復身在遠處，不能自行前來，或行者不能自行前去，應取楊枝念誦一百八遍準提神咒，遣人將去對他說：‘你往！你去！某乙遣將此杖鞭汝，你若不離去，無疑將損害你；若不離去，鞭之即去。’

,  

◎若行夜路，念誦準提神咒不斷，無有賊盜，及虎狼惡魅鬼等怖畏難處，持心念誦，并作護身，彼等諸難，即皆自滅。或發菩提心、或生怖畏、或有言說，心中祈求免于災難，若被執縛，即自解脫。

 

◎若想要渡江河大海，水中所有※龍黿等怖畏的動物，念誦準提神咒亦如前法，即得不驚怖。

 

※龍黿：‘龍’傳說中一種極具靈性的動物，頭生角、須，身長，有鱗、爪；‘黿’動物名，爬蟲綱鱉科。黿似鱉而大，背甲近圓形，散生小疣，暗綠色，腹面白色，前肢外緣和蹼均呈白色。生活于河中。

 

◎或被蛇咬，即遣彼人圍繞念誦人數圈，即愈。

 

◎或患污瘡、癰癤、癬漏，取薰陸香、凈土水相和，念誦準提神咒二十一遍，涂上，即愈。

 

◎或復國土水旱不調，牛馬畜等疫毒流行，應以油麻、大麥、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、諸雜香等，皆置于一邊，燒香發愿，為了一切眾生除去災難，即作手契護身想念，取前諸物，念誦加持，擲著火中燒之。如是七日，分別于三時作法，時別一千八十遍，即得滿愿。一切安樂，一切三寶，悉皆護助，亦能成就一切大愿。

 

◎若欲降伏諸大鬼神，見即心伏，取舍利骨七粒盛于白琉璃碗中，取醍醐半升亦盛于碗中。于白月十五日夜晚，香臺前及窣堵波塔（佛塔）前，泥一個尺寸二肘長的方形曼茶羅置碗于中，取好花供養。西面放置一香爐焚燒安悉香，不斷地念誦準提咒。其碗中舍利當放光，或生出舍利，此時行者持香爐，發愿禮拜，即出取舍利盡，飲取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之戴在頭上，即無量俱胝佛常逐行者，諸鬼神等自然降伙。作法時，一日一夜不食。

 

◎若求富饒，以粳米、油麻，置酥酪中，手把少許，發愿念誦準提咒七遍，擲于火中燒之。隨力七日乃至七七日，即如其愿。

 

◎若求子，于樺皮葉上，書寫準提陀羅尼，并畫童子，以紫色彩布裹之，念誦一千零八十遍，安放髻中，即能懷孕。

 

◎欲他人敬念者，稱彼前人名字，念誦本經一千八十遍，即得敬念。

 

◎若丈夫不愛樂其婦，取凈瓶盛滿香水，別置凈處，以瞿摩夷涂（烏牛屎）作曼茶羅，念誦準提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法，于凈處以香花為道場，取瓶內香水洗浴，夫即愛樂，亦得有孕。婦不愛樂其夫，亦如前法。

 

◎若欲求聰明，取石菖蒲、牛黃各半兩，搗成碎末，以酥混和，于佛前作曼茶羅，念誦準提神咒五千遍，服之，即得聰明智慧。

 

◎欲得見一切鬼神，取牛黃念誦，令煙火出，即涂眼睛并服之，即能得見。

 

◎于大海邊或河渚間、沙灘之上，以塔形像印，印沙灘上，為塔形像，念誦一遍，印成一塔，如是數滿六十萬遍，即得親自睹見圣者觀自在菩薩的圣像，或睹多羅菩薩、金剛藏菩薩，隨著自己的心愿，全部都得以滿足。或見授與仙神妙藥，或見授與菩提之記，或現前問來，隨乞愿皆得菩薩等位。

 

※救度母，梵語Tana，即多羅菩薩，義譯名救度母、圣救度佛母。中土古德或譯為多羅菩薩，或云多羅尊，或云多利尊。關于度母的起源，據《大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品》所載，多羅菩薩由觀自在菩薩眼中放大光明而生，故而光照一切眾生，如同慈母一般，以憐憫之心救度眾生出離生死苦海。

 

另外，關于救度母本跡，考諸藏文經中所載：‘謂圣觀自在于無數劫，廣作一切有情義利，已能救度無量有情。觀見有情，數不退減，目不忍視，心懷憂戚，眼中流淚。其所滴淚出生蓮華，華開敷中，出救度母，面觀自在，而啟白言：“汝今不應心懷憂戚，我當助汝作有情利，應令救度無量有情。”’此言救度母，從觀自在眼中流淚所出生。

 

◎右繞菩提樹像，行道念誦滿一百萬遍，即見佛陀、菩薩、羅漢為其說法。意欲隨菩薩，即得隨從，所求如愿。乃至現身成大咒仙，即得往詣十方凈土，歷事諸佛，得聞妙法。

 

◎若乞食時，常持此陀羅尼，不為惡人、惡狗等類之所侵害，乞食易得。

 

◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，誦持此陀羅尼三十萬遍。復于白月一日至十五日，設置大供養，一日一衣不食。正念誦特，得見金剛藏菩薩即將是人往自宮中。

 

◎若遭王難，身被系閉、枷鎖加身，誦此陀羅尼，即得解脫。

 

◎若于轉法輪塔前，或佛生處塔前，或佛從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，于如是等諸塔之前，念誦右繞，滿七七日，即見※阿缽羅是多菩薩及※呵利底菩薩。隨其所愿，皆悉滿足。若須仙藥，即便授與，復為說法，示菩提道。

 

※阿缽羅是多菩薩：為彌勒菩薩，為阿逸多菩薩Ajita的不同音譯，阿逸多，譯作無能勝。彌勒是梵文Maitreya，譯作慈氏，音譯為梅達麗亞。

 

※呵利底菩薩：Haritl譯為呵利底、訶利帝、訶利底、訶哩帝等，或稱訶利帝母，即著名的‘鬼子母’，密教典籍中又稱‘歡喜母’。

 

◎若有誦此陀羅尼的人，乃至未坐道場，一切菩薩皆為其勝友。

 

◎又此準提大明陀羅尼，諸佛菩薩所說，為利益一切眾生無邊菩提道場的緣故。若有薄福眾生，無有善根的人，無有根器的人，無有菩提分的人，是人若能得以聽聞此準提大明陀羅尼，若讀誦一遍，即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢，由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就，無量眾生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。

 

陸、修持準提法門的感應事跡

 

（一）奉持準提咒而屢蒙庇佑

 

明末有一位項蘭齋（俊卿），父親名為項忠，兒子名為項謙，三代共同仕臣于朝廷，同時也是虔誠持誦準提咒的世家。項忠自幼時就開始奉持準提咒，其心不曾退轉。隨著軍隊征戰討伐各地，每每蒙受準提善薩的庇佑。

 

項蘭齋言至大金吾，曾刊行《準提儀軌》、鑄造準提鏡施予諸多信眾，也曾‘墮水不濡，遇寇辟易。’到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受準提菩薩庇佑的經驗。

 

在李自成軍隊即將攻入北京的前幾天，項謙‘夜夜夢見山石崩飛，潛身無地。聞空中語曰：“但持我咒，爾難可免！”’不久，果然李自成軍隊攻陷北京。項謙率家丁巷戰，‘铦矛刺胸，衣不受損。徒步奔南，屢遇暴，不能害己。’（為了感念準提菩薩的庇佑，項謙曾印行《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，并藉以弘揚準提法門的殊勝。）

 

（二）持準提咒改變宿命

 

中國歷史上有不少以佛法解決命運問題的故事或著作，最為人熟知的可能是《了凡四訓》。該書是明末袁了凡依自己改變命運的親身經歷而撰。袁了凡是一位因持誦準提咒而改變一生的佛教徒，在《了凡四訓》中的《立命之學》，記載了他持誦準提咒的因緣。

 

袁了凡被一位神相算命，而他的命運似乎也應驗了神相所預言的一切，而當他隨學云谷禪師，而得致準提咒持誦咒，他的命運就悄然的改變了。

 

云谷禪師傳授了凡居士準提咒持誦法，禪師并告訴他：‘……但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。于持中不持，于不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。’

 

此外，當他自持咒之日開始，他的內心不再像住日‘悠悠放任’，而是‘到此自有戰兢惕厲景象，在暗堂屋漏中，常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毀我，自能怡然容受。’

 

而且，他從此之后不斷地行善。而且往往以行善三千件，一萬件的數量來自喜。因此，袁了凡突破了皇極神算所預言的命運，力行‘改過、積善、謙德’之法，并持誦《準提咒》，結果改變了命運，讓往后自己的生命歷程適得比原先預測的還要好。

 

（三）觀音菩薩與準提佛母之感應

 

引古代大德實例一：

 

明朝吳郡地方有位姓徐名叫明甫的人，素來供奉觀音大士，其心虔誠且禮拜恭敬，他的兒子單名廣，十幾歲的時候，忽然得了重病，夫妻兩人便在大士菩薩像前早晚不停地叩頭祈禱，到了第十天的夜晚，夢見觀世音菩薩告訴他們說：‘你們不要憂愁，你們的孩子朋天早晨就可以起來了。’

 

忽然聽到桌子上有聲音震動，起來看見供在大士桌案前面的果盤等器具，都掉落在地上，拿起來檢查，卻沒有一件損壞的，這時突然聽見他們的兒子喃喃的叫喚著說：‘菩薩救我！菩薩救我！’

 

于是夫婦兩搖醒兒子，問他在說什么，但他不回答，直到天亮他的兒子說：‘昨晚半夜，正當昏憒，氣要斷絕時，看見大士到床前叫醒他說：“我來救你。”并以水一杯給他喝。’冰涼的水，涼得徹骨，于是全身冒出汗，而后覺得清涼爽快，不幾天，病果然好了。

 

引古代大德實例二：

 

明朝崇禎辛巳年間，當涂縣官署前，有一個山東癱子來行乞，平日以手代腳行走，人人都討厭他，因此癱子常受氣，有一回，聽說塘橋庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好，他便去找他，并將乞食的情形告訴他，水谷和尚對他說：‘你若能夠發愿出家，仗著菩薩慈悲大力，或許會有施主來救濟你。’

 

癱子遵從水谷的意思，剃發受齋戒，雖然依舊行乞，但不茹葷血，縱然仍被辱罵，但已能安然忍受。水谷又教導他持念觀世音菩薩名號，并持‘準提咒’。待受持兩年后的戊子秋天，癱子忽然夢見一老婆婆呼喚著對他說：‘你起來，你起來！’

 

癱子答道：‘我是個癱子，哪能夠起來？’

 

老婆婆以手扯他的兩腳，他的腳竟能伸直而不彎曲。

 

早晨起來，癱病就此痊愈，癱子居然變成一個昂藏的和尚，取名叫下崖，后來就有人供養他了。

 

（四）有關準提佛母咒及信心的歷史故事

 

在印度古代有一個極為有名氣的佛教大學，它的名字是那蘭陀大學（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道處并不太遠的地方。

 

在當年，曾經有一次，在大學附近地區連續兩年有旱災、瘟疫及饑荒，以致民不聊生。有一戶人家中的母親是專門供養準提佛母的，而且極為虔誠，但她持咒時發音卻是錯誤的。

 

別人發現這女人即使在饑荒中，仍然面容飽滿健壯，便好奇地問她有什么原因。原來老婦在持準提咒特，由于信心極大，石頭竟然會變為能充饑的食品！

 

當時有人在驚嘆之余亦指出了老婦持咒的發音錯得厲害。在這以后，老婦在持咒時，變得有疑心，不再有本來的真心、信心及誠心，石頭也就不變為食物了。

 

再后來，老婦又想：‘反正我也念了那么多年了，別人說什么，就不理啦！’她的持咒功夫又再變為純熟的信心，又再恢復了能將石頭變為食物的奇跡，還用這些食物救濟了許多當地居民。

 

由此著名的史事，我們便明白信心的重要。在修持上，即使輕微的疑心及動搖，也會造成障礙。故事中的這老婦人，發音雖不對，但憑著信心，便頗見靈驗。

 

附錄：密法中修學準提菩薩的四種成就法

 

準提菩薩的四大法：息災、增益、敬愛、降伙

 

修學準提菩薩的四種成就法，能夠成就各種祈愿。密法中的四種成就法是指息災法、增益法、敬愛法、降伏法，在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中，記載了準提菩薩的息災、增益、敬愛、調伏四種法。

 

（一）息災法

 

息災法又作寂災法，意譯為‘扇底迦’。是滅息自身及他人種種病難惡事的修法。其實災障的形成大都來自于我們自己的身體、語言、心意三業所造成的。其中有與他人共成者，也有個人特殊的惡業。但是，只要消除災障的根源，災障就自然消滅。

 

所以準提菩薩的息災法，就是以準提菩薩的三密加持力，及行者的懺悔力，來消除災難、障害、煩惱及罪障的修法。

 

經中記載的息災法如下：

 

扇底迦法者，求滅罪、轉障、除災害、鬼魅疾病，囚閉伽鎖、疾病國難、水旱不調、蟲損苗稼、五星凌逼本命。悉皆除滅煩惱解脫，是名息災法。作此法時。著白衣面向北，交腳豎膝吉祥坐，觀本尊白色。供養飲食，果子、香、花、燈燭，地等悉皆白色，從月一日至八日。日三時念誦，反作護摩。

 

息災真言曰：唵 折隸 主隸 準提

（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

 

修持準提菩薩的息災法，可以祈求滅除罪業、轉移障礙、除去災害、鬼魅等疾病。避免囚禁監牢枷鎖、流行疾疫及種種困難。水災、干旱等天災，蟲損苗稼農作物。五星凌逼本命等，這些種種的障難都可以除滅，讓我們于煩惱中解脫。

 

【準備】

 

1、修習息災法特，須先沐浴清凈，然后身穿白色的衣服。

 

2、極力準備供品，而上供的水果、香、花、燈燭（燃酥油燈）等，最好都是白色。因為息災法主白色，所以無論修法中的物品或是場所最好以白色為主。

 

3、時間：修持的時間最好是一日至八日，每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。

 

4、修持：面向北方而坐，坐的姿勢是雙腳交*的吉祥坐，而坐墊亦是白色。觀想白色的準提菩薩，以慈心相應。

 

誦持息災真言是：唵 折隸 主隸 準提

（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

 

我們依法修持，祈請白色準提菩薩的加持護佑，守護我們消除一切障難。

 

消除病障的修法：

 

在相關經典中，詳列準提菩薩法門中消除病障的方法。

 

◎若人患鬼魅病，取楊柳枝或茅草，誦真言拂患者身，即得除愈。

 

◎若患重病者，誦真言一百八遍，稱彼人名以牛乳護摩即差（痊愈）。

 

◎又法先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，誦真言，一遍一擲，打彼鬼魅者，滿二十一遍，其鬼魅馳走，病者除愈。

 

◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛糞）涂一小壇，以麩炭畫地作鬼魅形，誦真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣馳走而去。

 

◎又法若人被鬼魅所著，或復病者，身在遠處，不能自行前來;或念誦人又不前往彼處，取楊柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人將往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。

 

（二）增益法

 

增益法意譯為：布瑟置迦，乃為增益自身及他人的壽命、福德、智慧的法門。所以，如果我們自身的智慧難以增長、功德難以圓滿，這都是因為自己的福德不具足，因此修習此法以得到準提菩薩的福智圓滿的加持，幫助我們增進福德智慧。

 

經中記戴的增益法如下：

 

布瑟置迦法者，求延命、官榮、伏藏、富既、聰慧、聞持不忘、藥法成就、金剛杵等成就，或作師子象馬類，以真言加持三相現，隨上中下所求獲果如悉地廣說。欲求持明仙、入阿蘇啰窟，及諸八部鬼神窟求入者皆得，及證地位神通。求二種資糧圓滿，速成無上菩提，名增益法。作此法時，身著黃衣，面向東結跏跌坐，觀本尊黃色，所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等并皆黃色，從月八日至十五日，日三時念誦，夜作護摩。

 

真言曰：唵 折隸 主隸 準提

（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

 

‘布瑟置迦法’即是增益法，如果想要祈求延長壽命、官祿榮位、藏伏的寶藏、富裕豐饒，聰明智慧，聞持記憶不會遺忘，成就醫藥法門、金剛杵等，要求得智慧、福德二種資糧圓滿，迅速成就無上菩提，都可修持準提菩薩的增益法。

 

【準備】

 

1、、修習增益法時，先沐浴清凈，身穿黃色的衣服。

 

2、極力準備供品，所供養的香、花、飲食、果子、燈燭（燃芝麻油燈）、地等并皆黃色。

 

3、時間：修持的日期最好從每月的八日至十五日。在這八天中專心修持增益法，每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。

 

4、修持：面向東方結跏跌坐，觀想黃色的準提菩薩，以喜悅心相應。

 

持誦增益真言：唵 折隸 主隸 準提

（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

 

我們依法修持，祈請黃色準提菩薩的加持護佑，守護我們增益世間、出世間的福德資糧，增長壽命的修法。

 

此外，在《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》中詳列有準提修法與延長壽命有關的部分略舉于后：

 

◎欲持此咒，于十五日夜，清凈澡浴、著清凈衣。面向東方半跏正坐。置鏡在前，隨有香華、清凈求諸物。先當靜心絕思，然后結印印于心上，誦此咒一百八遍。誦此咒時，能使短命眾生還得增壽，加摩羅疾尚得除差，何況余病，若不消差，無有是處。

 

◎短命多病眾生，月十五日夜，燒安悉香，誦咒結印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、惡病，皆于鏡中現其本身，殺放隨意更再不來，增壽無量。

 

◎此陀羅尼有大勢力，至心誦持必當自證。能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水火、刀兵、怨家、毒藥皆不能害。若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心皆令卻活。

 

◎若人欲長生，于古塔及深山中，或凈房內依鏡為壇，具滿二、四、六十萬遍，青蓮華和安悉香燒。于睡夢中，夢食仙藥或授仙方或于鏡中有五色光，光中有藥，隨意取食，即得長生。

 

（三）敬愛法

 

敬愛法音譯為‘伐施迦羅怒’。修持敬愛法能為自身及他人蒙獲佛菩薩加被或得致眾人愛護。修行者現今修行解脫為業，以菩薩法重，專致一心于道業上。但因往昔未結善緣，致使修行福德資糧難聚、佛法難弘，所以修持此法以得人親睦及敬愛而成就菩薩大行。

 

敬愛法中，又可分為折伏悖逆自己，令其隨順的‘信伏敬愛’、令世間夫婦互相敬愛的‘和合的敬愛’以及鉤召不隨順己心者，令其生起敬愛的‘鉤召敬愛’，乃至無明眾生歸命本覺佛果的‘悉地敬愛’。

 

在《四曼義口訣》中說：‘我身、心、理、智、煩惱、菩提，各別斗諍。解境即心、理即智，煩惱即菩提，色即心，心即色等圓融、無礙義時。無彼此斗諍。皆和通，是敬愛義也。’

 

在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中記載了準提菩薩的敬愛法門。經中記載：

 

伐施迦羅擎法者，若欲令一切人見者發歡喜心。攝伏鉤召若男、若女、天龍八部、葉*女及攝伏鬼神，有諸怨敵作不饒益事，皆令回心歡喜，諸佛護念加持，是名攝召敬愛法。

 

作此法者，身著赤衣，面向西。豎二膝并腳名普賢坐，觀本尊及所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等并皆赤色。從十六日至二十三日，日三時念誦，夜作護摩。

 

攝召真言曰：唵 折隸 主隸 準提

（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

 

伐施迦羅擎法即是懷愛法。如果想要令一切看到自己的人生起歡喜心，攝伏鉤召男、女、天龍八部、藥*女以及攝伏鬼神，有諸多怨敵造作不善的事情。而使之回心轉意生起歡喜，為諸佛所護念加持，是名為攝召敬愛法。

 

【準備】

 

1、修持敬愛法時，先淋浴清凈，穿著紅色的衣服。

 

2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭（燃果油燈）及修法場法盡量都為紅色。

 

3、時間：修法的日期從十六日至二十三日。每天早上八點、中午十二點、下午四點念誦真言。

 

4、修持：身面向西方，坐普賢坐（豎兩膝并腳而坐），觀想紅色的準提菩薩，以歡喜心相應。

 

持誦攝召真言：唵 折隸 主隸 準提

（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

 

（四）降伏法

 

降伏法又作調伏法，乃為調伏自身和他人一切煩惱業，及其怨敵惡人等，所修之法。

 

修行者因自身煩惱業障的緣故，或因外魔怨敵所擾故。所行菩薩道業艱苦難成，所以修持此調伏法，來積極化解怨敵等災難、除滅自他煩惱的修法。

 

修習此法應心住于大悲心，來斷除煩惱妄執。但修持降伏法時要注意：如果以嗔恨心修習此法，則與佛法不相應，更使自身造三惡，反墮三涂苦。

 

【準備】

 

1、修持降伏法特，先淋浴清凈，穿著青黑色的衣服。

 

2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭（燃芥子油燈）及修法場法盡量都為青黑色。

 

3、時間：修法的日期從二十四日至月底。

 

4、修持：身面向南方，觀想青黑色的準提菩薩，以忿怒心相應。

 

持誦攝召真言：唵 折隸 主隸 準提

（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

 

◎欲做出世間法，清凈不語，三密相應，印大悲心，面向東，以四個月又四日為一期。