恒河大手印

 

（第八講）

 

元音老人 著

 

第八講

 

‘令心如河流，任運(yùn)自然住，起伏不作成立與遮遣，即得法身自相?！?SPAN lang=EN-US>

 

我們做功夫，要讓心像河流一樣，隨彎就折。自己毫無主觀的住著，一切任運(yùn)隨緣，沒有我見，亦無滯礙。一切時(shí)都像流水一樣，安然自在地流去，功夫就要這樣做。我們凡夫私心重重、妄念多端，什么都要符合自己的心意；我要這樣，就得這樣才好，不然心里就煩惱；所以業(yè)障深重，不能見道。我們現(xiàn)在用功修道，就要改變這種住著的妄習(xí)，要能夠隨緣就物，彎就彎、折就折，不能固執(zhí)己見。比如我們干工作，升就升，降就降，均無所謂。不可因遷升而喜、下降即惱。因?yàn)橐磺卸际菫槿嗣穹?wù)，不是為自己，所以需能上能下。我們學(xué)佛了，知道一切聲色貨利皆如空花水月，不可求、不可得，心?？占牛瑳]有煩惱，所以什么問題都好商量，什么事都能無私地負(fù)擔(dān)起來，勇往直前地干。假如大家都這樣舍己為人地去做，社會(huì)就安寧，民族就興旺，國家就富強(qiáng)。所以學(xué)佛對世道人心大有裨益，實(shí)在應(yīng)該大力提倡。

 

我們做事情時(shí)，不去管它成功還是失敗，只是竭盡全力去做，成不喜，敗不惱，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，再接再厲地干。若能做到思想坦坦蕩蕩，無曲無私，不動(dòng)不搖，即自然證法身的本來面目。同樣，不因一起念，而生‘心光被烏云所遮’想；也不因妄念息下時(shí)，而生‘遣除’想。因?yàn)橐簧稹x’與‘出’之念，就是妄上加妄，還是有所執(zhí)著，不得解脫。大手印是講無為而作，一切無染，任運(yùn)隨緣，時(shí)時(shí)如此的，功夫較高一層，是較難做的。假如一時(shí)做不到這樣子，還要做其他功夫，等后面再講。

 

所以，我們須時(shí)時(shí)如此，念頭來了不睬它、不壓它，也不跟它跑，任運(yùn)隨緣，應(yīng)萬機(jī)而無住，這就是我們的法身自相。我們自己的法性本來就是如此，它能隨機(jī)起妙用，不是死在那里不動(dòng)。它反應(yīng)非常之快，快得超過光速。凡夫之所以反應(yīng)慢，就是因?yàn)橥攵啵裉柋粸踉普谧×?，光明放不出來，功能因而變小了一樣。發(fā)神通就是妄念消盡后，心的功能完全發(fā)揮出來了。一切眾生皆具有佛性，而佛性本具無窮神通妙用。只要我們能夠像流水一樣地?zé)o心，任其自然，所謂落花有意，流水無心，時(shí)時(shí)這樣任運(yùn)騰騰，就能恢復(fù)法身的自相，而大顯神通了。法身自相并不是一念不起，死板板地什么也不知道。它是活潑潑的，隨緣起用、妙用無邊。所謂無念，不是說一個(gè)念頭不起才叫無念，而是念起無住叫做無念。空即是有，有即是空??！

 

講到空有，這對學(xué)佛的關(guān)系非常大，把空有的關(guān)系完全弄通之后，方能迅速進(jìn)步。做功夫的人總是說一切皆空，不要著有；而凡夫做事都是著有，空和有好像是不可調(diào)和的對立面。這是因?yàn)榇蠹覍Α铡ⅰ小斫獠煌木壒?。凡夫說空，是一切沒有；佛法說空，只是無體性，而不是無假相；所以說‘即色即空’，而不是離開假相說空。我們說空，不同凡夫一無所有的空，而是不住著假相的空，是‘空即有，有即空，空有不二’的空。所以，無念不是一念不起，而是念起不隨不住，要搞通此理。佛性真空，不是不顯現(xiàn)，因?yàn)槠鹩帽仫@現(xiàn)故。假如空了沒有相，即不是自性了。因?yàn)橛行谋赜邢啵木褪窍啵嗑褪切模南嗖欢?。我上次講了，鏡子里一定有影子，沒有影子不成為鏡子，所以佛性一定能顯現(xiàn)色相，沒有色相就不能稱為佛性，因?yàn)闆]有妙用，佛性就變?yōu)樗揽?、頑空了；但佛性不是頑空，它是靈明廓徹，能起一切妙用，能現(xiàn)諸般色相的，所以是‘森羅萬象心中圓’。

 

講到這里，說個(gè)故事給你們聽聽，鎮(zhèn)江有個(gè)金山寺，寺里有個(gè)鎮(zhèn)山法寶。法寶就是蘇東坡的玉帶，玉帶由一塊塊方玉用金線串起來的。這玉帶怎么留在金山寺了呢？原來蘇東坡和金山寺的方丈佛印禪師是要好的朋友。蘇東坡的詩詞作得很好，也是信佛修持者，自負(fù)功夫已到八風(fēng)不動(dòng)的地步。佛印禪師要試試他功夫深淺，故意貶抑他說：‘蘇東坡的詩真是狗屁不值?！K東坡聽了這話，不禁心中大氣，就大興問罪之師，氣沖沖地過江來責(zé)問佛印禪師。佛印禪師笑道：‘好個(gè)八風(fēng)不動(dòng)，一屁就把你打過江來。’這是個(gè)笑話。

 

有一次，蘇東坡到金山寺來訪問佛印禪師，禪師這時(shí)正在禪堂里領(lǐng)眾坐香，那正是止靜的時(shí)候，閑人不好進(jìn)去。蘇東坡知道這個(gè)規(guī)矩，就在客堂里坐等佛印禪師出來。這枝香坐完后又加了一枝香，所以出來很晚。蘇東坡等了很久，心里非常焦燥。香完開靜，佛印禪師出來了：‘哎呀！蘇大學(xué)士，請坐請坐?！K東坡說：‘嘿呀，你還叫我坐呀！我要在你這禿驢的頭上坐！’他們是好朋友，在說笑話，罵禪師是‘禿驢’。禪師聽了道：‘噢，你要坐在老僧的頭上?。亢?、好、好，我有個(gè)問題問問你，你要答得出來，老僧的頭給你當(dāng)坐具；若答不出來，就把你身上的玉帶解下來，給我們做鎮(zhèn)山之寶?！K東坡哈哈一笑：‘隨你什么問題，我都能一問十答，我的妙解很多，釋義很廣。’佛印禪師說：‘好，我問你，四大本空，五蘊(yùn)非有，你在什么地方坐？’意思是說你要在我的頭上坐啊，我的身體是四大五蘊(yùn)，是空無所有的，你怎么坐法？蘇東坡想：四大是空的，五蘊(yùn)本沒有，一切都沒有啊，那我落空了，坐在什么地方呢？不能坐在虛空里呀……想來想去，來回走了三圈，一時(shí)答不上來。佛印禪師乘機(jī)叫小沙彌：‘來呀，把他的玉帶解下來，他答不出來了。’于是蘇東坡的玉帶就留在金山寺做鎮(zhèn)山之寶了。這就是空而有、有而空的公案。其實(shí)這個(gè)問題不難答，因空非頑空，有非實(shí)有，空不礙有，有不礙空，空就是有，有就是空，心就是相，相就是心。故不妨答他：‘真空不礙妙有，就在你這假相頭上坐！’或者就在椅子上一坐，說一聲：‘如是坐！’或者豎起一指，說：‘就在這里坐！’更或豎起指問他：‘在什么地方坐？’這些答案，隨手拈來，正不必動(dòng)腦筋也。

 

有人問《金剛經(jīng)》座主：‘無人相、無我相，那么，誰說誰聞呢？’這個(gè)問題看來很難，無人無我，就無說無聞了，還能在這里講經(jīng)聽經(jīng)嗎？其實(shí)《金剛經(jīng)》是破相見性的，不是屬頑空，事相雖無，佛性不無?？梢源鹚骸徽f無相，不說無人?！覀兊姆鹦?，妙有非有，真空不空。大家如果把空與有、有與空的道理搞清楚，進(jìn)一步綿綿密密地于一切時(shí)保任，不住相、不落空，就可以圓證大道了。不然，我們一遇境相就粘住，不自在，何時(shí)得了？

 

宗下有很多這樣的公案，宋朝徽宗皇帝的時(shí)候，有一位丞相把各宗各派的長老都請來，開一個(gè)無遮大會(huì)。就是一點(diǎn)兒沒有遮蓋，各述己見，直接痛快地呈示本性，圓證大道。有個(gè)講《華嚴(yán)經(jīng)》的座主說：‘在我們教下講來，成佛需三大阿僧祇劫。而宗下說，一棒一喝就能成佛，這完全不符合佛的教導(dǎo)。現(xiàn)在請問在座的諸大禪德，你們?nèi)绻缓饶芡傅眠^華嚴(yán)宗所說的五教，我承認(rèn)你們一棒一喝就能成佛，假如透不過五教，那就是魔說。請你們哪個(gè)出來講一講？’華嚴(yán)宗把佛法分為五教：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教，教義由淺入深，修法循序漸進(jìn)。當(dāng)時(shí)赴會(huì)的禪宗碩德有圓悟克勤祖師，八十歲開外了，是大慧宗杲禪師的師父。他用眼睛看了看四十多歲的凈因成小禪師，凈因成禪師會(huì)意了，便站出來，對華嚴(yán)座主說：‘你這個(gè)問題不難答復(fù)，不值得在座的大祖師給你講，讓我小長老對你講一講。我們先把五教的教義定一定：小乘教著有，有道可成，有涅槃可證，有生死可了；大乘始教講空；大乘終教講非空非有，既不是空，也不是有；大乘頓教講即空即有；大乘圓教講非空而非有，非有而非空，圓融無礙。是不是這個(gè)意思？’華嚴(yán)座主曰：‘對！’凈因成禪師大喝一聲，問眾曰：‘你們聽到?jīng)]有？’眾曰：‘聽到了！’成曰：‘聽到了，那就是有?。⊥高^小乘了?！兆诨实郛?dāng)時(shí)著青衣小帽摻雜在大眾中坐著，他關(guān)照丞相，不要講出去，讓他好好聽聽怎么講。過了一會(huì)兒，聲音消散了，成又問：‘你們現(xiàn)在聽，還有聲音嗎？’眾曰：‘沒有了！’成曰：‘沒有就是空，透過始教了?！衷唬骸F(xiàn)在沒有而剛才有，就是非空；剛才有而現(xiàn)在沒有，就是非有。這不是非空非有嗎？透過終教了。再者，若無剛才的有，現(xiàn)在說什么空呢？若無現(xiàn)在的空，說什么剛才有啊？說有之時(shí)空在有，說空之時(shí)有在空，這不是即空即有嗎？透過頓教了。大乘圓教呢？我一喝不做一喝用，盡管喝，沒喝過，時(shí)時(shí)處處不著相。吃飯沒咬著一粒米，穿衣沒掛著一絲紗。盡管工作很忙，就像沒有工作過一樣。這就是《金剛經(jīng)》里“應(yīng)無所住而生其心”的精義，說有之時(shí)，纖毫不立；說空之時(shí)，周遍沙界；空有不住，圓融無礙，這是最上乘的大乘圓教，是《華嚴(yán)經(jīng)》所說的最高境界——事事無礙法界。這也是禪宗的本質(zhì)?！蟊娐労?，莫不信服贊嘆，徽宗皇帝也點(diǎn)頭不已。佛法實(shí)在是最崇高的宗教，是最好的人生哲學(xué)。我們能信受奉行，還有什么成敗得失的煩惱啊？恒河大手印講的是最上乘的佛法，我們既然十分慶幸地聽到了這部法，就應(yīng)依教奉行，時(shí)時(shí)令心如河流一樣，無所住著地任運(yùn)而作，才能證得法身自相。

 

‘心起知為智慧功用，觀照及一切時(shí)皆如是。故放逸不修與勤積修習(xí)，其法性無增減?！?SPAN lang=EN-US>

 

心里起了念頭，應(yīng)該知道，這是智慧功用，是法性的妙用。不僅觀照時(shí)是這樣，一切時(shí)都是這樣。所以，放逸不修時(shí)，法性沒有減少；勤積修習(xí)時(shí)，法性沒有增加。法性本身是不增不減的。

 

我們不少人學(xué)佛做功夫，往往壓念不起，以為一念不生地坐上十天半月、乃至十年八年，是好功夫。殊不知，這樣修死定，不得真實(shí)受用，不能出三界，只是壓伏一時(shí)，一經(jīng)翻動(dòng)，妄念生起，更勝于昔。縱不翻動(dòng)，死坐在那里，有什么用??？久久死定，會(huì)變成土木金石的。真做功夫須活潑潑地在事境上鍛煉，知道心念起處，是本性的妙用，不去著相，則智慧日增。我們修行要成活佛，不是成死佛，要起種種妙用，利樂眾生，這樣才有價(jià)值。不是死坐在那里不動(dòng)，那不成了泥菩薩了嗎？

 

前面講過，見到本性之后，須要在事境上勤除習(xí)氣。觀照，就是除習(xí)氣的最好辦法。觀照，就是佛性的妙用??！不僅觀照時(shí)是妙用，一切時(shí)都是妙用。比如游山玩水、探親訪友、看戲跳舞都是妙用。不是不能看戲，但不要被戲看了去，被戲里的情節(jié)轉(zhuǎn)了去。正看時(shí)，隨著戲里的悲歡離合而頻起喜怒哀樂，看過后還念念不忘、耿耿于懷，腦筋老是跟著戲里的情節(jié)轉(zhuǎn)，這個(gè)人這么好，那個(gè)人那么壞……這就叫做被戲看了去，這怎么行？看戲也能用功練心，看看這個(gè)心能不能被轉(zhuǎn)動(dòng)。若能達(dá)到‘猶如木人看花鳥’，就是好功夫了。但這并不是說，戲里的好人壞人都不知道，戲的情節(jié)也不知道。如果什么都不知道，豈不成了死水一潭了嗎？不是不知道，而是不分別取舍，不為戲里的情節(jié)所動(dòng)。看而不看，不看而看，絲毫無住?！碎g事不過總是戲’，我們放不下這個(gè)，放不下那個(gè)，其實(shí)這都像戲一樣虛妄??！一口氣不來，這場戲就演完了，執(zhí)著它干什么？

 

我們做功夫，勤勤懇懇地用功，法身沒有增加一分；我們放逸，法身也沒有減少一分。換句話說，我們成佛，法身沒有增加一分，做眾生也沒有減少一分；升天沒有增加一分，下地獄也沒有減少一分。它沒有生滅去來，亙?nèi)f古而不變。美國有一位叫盧勝彥的‘活佛’這樣說：‘做功夫，佛性（天心）就升上天，不好的惡心就降到地下去?！粋€(gè)升上來，一個(gè)降下去，一顆真心分成兩個(gè)，那可真糟糕透了！有的法師講經(jīng)時(shí)說：‘假如我們做了壞事，做壞事的妄心下地獄；真心升到天上去?！彩前颜妗⑼殖蓛蓚€(gè)心。他們不知道真心（佛性）和妄心原是一體，妄心就是真心，真心就是妄心。比如，水（喻真心）起了波浪（喻妄心），波浪就是水，水就是波浪，怎么有兩個(gè)呢？有人問：‘沒有兩個(gè)，為什么人家說三魂七魄呢？三魂七魄不是有十個(gè)嗎？’如果真是這樣，一個(gè)人豈不變成十個(gè)了嗎？不是??！所謂‘魂’者，屬于陽，是光明無私的正氣；‘魄’者，屬于陰，是黑暗污穢的邪念。三魂七魄，是說一個(gè)人光明的成分少，只有三份，而黑暗的、見不得人的東西多，有七份。不是把一個(gè)人分成十個(gè)東西。如果我們把七份黑暗的邪心都驅(qū)除掉，都轉(zhuǎn)過來，完全化成光明，就成道了。像呂純陽祖師之所以稱‘純陽’，就是‘魄’都化除了，黑暗都化為光明，而成仙道。因此，真心和妄心不是兩個(gè)東西。你下地獄，真心也跟著你下地獄，但它的光明并沒有減少，也沒有污穢，它也不痛苦。猶如一顆珍珠被污泥包裹了，珍珠的光明并不減少。你升天，它也不快樂，它的光明也沒有增加。我們的自性時(shí)時(shí)刻刻都是不垢不凈、不增不減、不來不去、不動(dòng)不搖、不生不滅的。

 

‘貪嗔、煩惱、苦樂感受等之自性，知其皆是法爾，即得法身妙用?！?SPAN lang=EN-US>

 

我們之所以有貪嗔、煩惱、苦樂等等感受，皆是法身自然的妙用。假如沒有法身，就生不起這些感受：但有這種情感不同的變幻——時(shí)而歡樂，時(shí)而憂愁煩惱，這都是貪、嗔、癡三毒在作怪。遇到不如意事就煩惱，求而不得就嗔怒，滿足不了自己的心愿就悲苦怨恨，滿足了自己的欲望就欣喜快樂。這些感受都是空無自性，都是對境生起的妄想。所謂‘萬法本閑，唯人自鬧’，這都是有根本無明的緣故。講到無明，修法的人都害怕，就是這東西害人，使我們在六道里輪回！假如沒有它，我們早就成佛了！但是你不要怕，無明并非實(shí)有，不過是個(gè)妄想、幻影，我們只要一覺，就把它照破了。因?yàn)樗皇且粋€(gè)實(shí)有的東西，所以，不能用什么物體來把它敲破。只要覺悟貪、嗔、癡、慢、疑等都是我們著境粘心所起的妄受，都是無明妄想，它本自法爾如此，是空無所有的。法爾者，‘本來如此，并非有意造作’之意也。我們明白了這個(gè)妙理，一切苦樂、煩惱，一覺就化脫了。正如《圓覺經(jīng)》所說：‘知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。’我們平常說‘業(yè)障深重’，什么叫業(yè)障??？業(yè)障是你著相。假如你不著相，什么煩惱也沒有，業(yè)障又從何來？所有苦受、樂受，如同我們睡覺做夢，夢境當(dāng)中，惡夢、美夢宛然，但你一醒就什么都沒有了。所以我們?nèi)绻軌蛎托眩磺蟹畔拢恢?，就得法身妙用了。法身妙用并不難，只要我們時(shí)時(shí)清醒，時(shí)時(shí)不住相。

 

有人說：‘哎呀！參禪學(xué)密很難，還是念佛求生西方容易呀！’其實(shí)，他弄錯(cuò)了，念佛、參禪、學(xué)密都一樣，沒有什么難易之分，不過隨各人的根性不同，選擇一合適自己的法門而已。念佛是用佛號(hào)打掃自己心地上的積垢，用持名的方法使自己清醒過來。蓮池大師說念佛是‘聲聲喚醒主人翁’。就是一聲一聲虔誠地念誦圣號(hào)，把自己的本性喚醒，不要住相，不要粘境，從而親見佛性，于臨命終時(shí)，得以往生西方極樂世界。參禪也一樣，時(shí)時(shí)照顧話頭，看著妄念從什么地方來。念頭一起，就問它：你從什么地方來？迎頭一棒。這妄念本來沒有，是虛妄的幻影，一打它就沒有了。這和念佛一樣，都是為了消盡妄想，從而親證本來。但有人說不一樣，他說念佛有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及蓮池海會(huì)諸菩薩接引，往生西方，橫超三界，而參禪不能。其實(shí)他們也弄錯(cuò)了，接引橫超是有的，但接引橫超并不是拉你去。永明壽禪師說得很清楚：佛如天上的月亮，心就好比一盆水，心清凈了，月亮的影子才能現(xiàn)出來；若心不清凈——是污水，天上月亮雖有（佛雖放光照你，而你卻看不見），也現(xiàn)不出來，那你就不能生西方了。憨山大師說，念佛要念得得力，把愛根斬?cái)啵鞑庞邢Ｍ?。愛根就是無明妄動(dòng)的愛情，這是生死的根本，不斬?cái)嗨木拖裎鬯?，月亮的影子在污水就現(xiàn)不出來。不是佛不來接引你，不放光照你，只是你自己看不見，猶如盲人不能見到太陽一樣。再說，參禪的人用功，心地空凈了，那就是凈土。因?yàn)樾木褪峭粒辆褪切?。佛說：‘欲凈其土，先凈其心，隨其心凈，即佛土凈?！那鍍袅?，佛土才凈，此時(shí)你發(fā)愿生西方，定蒙阿彌陀佛慈悲接引往生。阿彌陀佛不似我們凡夫，凡夫會(huì)有愛憎之感，你跟我結(jié)緣得好，我就接引你；你沒有和我結(jié)緣，我就不睬你。佛菩薩是行無緣大慈的，沒有這種劣見，你沒跟我結(jié)緣，我倒要與你結(jié)緣，慈悲接引你。就密宗講來，阿彌陀佛不管你是念佛，還是修其他法門，當(dāng)你臨命終時(shí)，他都放光來照你，接引你生西。而且不光是修行的人，就是不修行的人，造惡的人，他也照，也接引。只是這些造惡的人業(yè)障深重，看不見佛光，或者見佛光強(qiáng)烈，嚇得逃走，沒有福氣生西?！栋浲咏?jīng)》云：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。’善根、福德、因緣，三者缺一不可。想生到西方去，要善根、福德、因緣具足才行，不是馬馬虎虎地念兩句阿彌陀佛就能去的。

 

諸位菩薩，我們要真正用功，把妄心完全息下來才能成道?。〈笫钟≈v的是心地法門。一真法界——華藏世界，就是大手印。西方極樂世界就在這個(gè)大手印當(dāng)中，不出大手印之外。西方極樂世界的‘凡圣同居土’，就在這個(gè)大手印的第十三層，‘實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土’就是華藏世界的第二十層。我們娑婆世界也是第十三層，和西方的‘凡圣同居土’是平行的。佛說：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂?！褪钦f，從我們這兒，向西方去，就是極樂世界的‘凡圣同居土’。我們只要深信不疑，做一切善事，發(fā)愿回向往生，都是可以去的，佛菩薩不會(huì)拒絕的。并不是沒有念阿彌陀佛的圣號(hào)就不能去。有人說，我念佛念得少，恐怕不能去吧。此話不對！生西與否，不是看你念得多少，這不是買賣，而要看你念佛的質(zhì)量如何，心地是否虔誠，心里是否清凈。假如你心里真清凈了，臨命終時(shí)一念也能生西。吾人果能反省一切色、聲、香、味、觸、法都是空花水月不可求、不可得，一放一切放，清凈無染地念一聲‘阿彌陀佛’，這一念清凈心就能與佛相應(yīng)，而生到西方去，也不需要十念、百念、千萬念，就看你臨命終時(shí)能不能一心不亂而正念分明。臨終時(shí)，能心不顛倒，意不散亂，而正念分明，這是深得念佛三昧的功夫?。」Ψ蚰茏龅竭@步田地，就*現(xiàn)在勤懇掃除妄習(xí)而積累起來的。所以現(xiàn)在用功，要虔誠地放下、放下、再放下，使心清凈無染，將來才能穩(wěn)操勝券，往生西方，這也是法身的妙用啊！我們把禪宗、凈土宗、密宗融于一爐，是因?yàn)樗鼈儽緛硎且惑w的。不要去分密宗呀、禪宗呀、凈土宗呀，本來是一個(gè)佛宗啊！

 

‘如不達(dá)自然任運(yùn)，必妄念紛馳而落凡愚。故常應(yīng)不離無修之大自然住?！?SPAN lang=EN-US>

 

我們在一切時(shí)、一切處的舉措施為，都是真心的妙用，一切色相都是自己的化身。自當(dāng)隨順種種因緣應(yīng)付操作，盡一己之力，為群眾造福，這就叫‘自然任運(yùn)’。如果不明白、不通達(dá)‘自然任運(yùn)’的道理，必定著境粘心，貪得無厭地為滿足自己的欲望而妄念紛飛，那就把大好的一尊活佛埋沒為凡夫愚婦了。我們修法原為見性證道，一切不著。假如想發(fā)神通，想得到什么東西，或是求佛菩薩保佑升官發(fā)財(cái)，那就與學(xué)佛背道而馳了。現(xiàn)在我們只要時(shí)時(shí)刻刻任運(yùn)無住，于一切妄想境不加了知，而又非同木石，而了了分明地應(yīng)機(jī)隨緣，這就是佛事。我們在前面講過，不要認(rèn)這個(gè)色身為我，要以空寂為體；不要認(rèn)妄念，要以靈知為心。用心地法門來修，就如用米來燒飯一樣，必定能成飯；不這樣修呢？就是用沙來煮飯，費(fèi)盡功夫，也煮不成飯。我們明白了這清凈無染而了了分明的靈知之心就是佛，便不再著相，而任運(yùn)自然地為群眾服務(wù)，以在事境上鍛煉，除盡妄習(xí)而圓證佛果。反之，必定妄念紛飛，自落凡愚，而生死不了。我們這些凡夫多生歷劫著相慣了，一下子是改不過來的，非但在飲食起居上挑揀分別，即使在修法上也挑揀個(gè)不停。這個(gè)說：‘凈土宗好，可*；禪宗危險(xiǎn)，不可*?！莻€(gè)說：‘密宗好。’另有人說：‘密宗也不好，密宗妖氣重重?！パ?，這個(gè)好，那個(gè)不好……，都是盲人摸象，妄自分別，胡說亂道。他不知道佛說的法是平等、平等、又平等的，不過是應(yīng)各人的根器不同而說不同的法門，這叫做‘應(yīng)病與藥’。像我們吃東西，你喜歡吃甜的，就取甜食；喜歡吃酸的，就取酸食。若愛吃酸的人說甜食不好，愛吃甜的人說酸食不好，念佛的說禪宗危險(xiǎn)（其實(shí)禪宗并不危險(xiǎn)），參禪的說密宗有妖氣（其實(shí)密宗并無妖氣），這都是偏重自己所好，妄自分別，非但自取煩惱，而且無形中得了個(gè)謗法的罪。你喜歡哪一宗就修哪一宗，不要說別的宗派不好，任何一宗都是一樣的。你說參禪難，修其他宗也不容易；你說念佛容易，修其他宗也不難。

 

龐居士說的：‘難難難，十擔(dān)麻油樹上攤?！侵v初步修行人不明白修行訣竅，所以很難很難，猶如‘粘魚上滑桿’，魚身上的魚鱗粘乎乎滑溜溜的，要上那油滑的竹桿，談何容易！但一經(jīng)點(diǎn)破，原來這能說、能行、能哭、能笑的就是我人的自性，它鎮(zhèn)日在我們面門放光，絲毫沒有隱藏，不需要尋覓、祈求，只一切放下即是。正所謂‘踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫’。所以龐婆接聲云：‘易易易，百草頭上西來意?！浑y不難，參禪悟道容易得很。百草頭上就是任何事物的頭上，這‘頭上’的涵意就是離開相看，別往下著相看，離相能見物的功能就是自性的妙用啊！這不是很容易嗎？所以我們做功夫不要分宗別派，說這難那易，只時(shí)時(shí)刻刻認(rèn)清這離相而了了分明的真心，不要認(rèn)影子，影子是取不到的。此時(shí)理雖明了，但多生歷劫的住相習(xí)氣還要來侵犯。圭峰禪師說：‘多生妄執(zhí)，習(xí)以性成，喜怒哀樂，微細(xì)流注。真理雖然頓達(dá)，此情難以卒除。須常覺察，損之又損?！晕覀儽仨殨r(shí)時(shí)覺察，一有念起，即便覺除。如妄念勢強(qiáng)，一時(shí)轉(zhuǎn)化不了，就念佛或持咒以化之。佛號(hào)和咒語就是慧劍，用以斬?cái)嘀嗟耐暮颓樗?，有無窮的威力。我們只要虔誠持誦，定獲佛菩薩加持，因此，成道沒有什么難處。同樣的，要生西方極樂世界，任何一宗只要發(fā)愿都能往生。我們常說，念佛的范圍很廣，不是念一句阿彌陀佛才是念佛，誦經(jīng)也是念佛，做善事不著相也是念佛，惺惺在覺也是念佛。為什么？因?yàn)榉鹗怯X義，你時(shí)時(shí)不迷，回向西方極樂世界，這不是念佛嗎？凈土宗說，欲上品上生，要‘讀誦大乘’。為什么要讀誦大乘？是叫你明理呀！叫你明白生死等現(xiàn)象是從何而有的，怎樣才能了生脫死。你把這些道理搞明白，空盡妄心，毫無住著，才能上品上生。假如你住在相上，死死執(zhí)著，認(rèn)為這個(gè)世界不好，要去西方那里享福，這就壞了。縱然能去，也不過是下品下生。因?yàn)槟阈牟豢諆?，只能生凡圣同居土，不能生方便有余土和?shí)報(bào)莊嚴(yán)土。

 

什么是禪呢？本色自在的清凈心是，即宗下說的‘正法眼藏，涅槃妙心’。這涅槃妙心，不就是凈土嗎？不也是密宗的秘密寶藏嗎？所以禪、凈、密看起來是三宗，實(shí)是一體。密宗有很多往生西方極樂世界的方法，譬如頗哇法、大彌陀法、遷識(shí)法等，都是往生西方極樂世界的。念觀世音菩薩也一樣生西，因?yàn)橛^世音菩薩就在西方，他也放光照你，接引你生西方極樂世界。往生之所以有九品，就在著相不著相上分別?。〖偃缒忝靼仔木褪峭?，土就是心，生即無生，無生即生，絲毫不住相，無生之中不妨往生。這樣的往生是妙用??！無生不是死在那里不動(dòng)，生生不已就是不生，不生就是生生不已，這才得無生之妙諦。

 

‘故常應(yīng)不離無修之大自然住。’所謂無修者，乃‘無修之修是為正修’也。大手印是最上乘密法，它不要你念咒，不要你結(jié)手印，不要你修什么法，一切任運(yùn)自然，毫無住著即是。這種修，即是大自然住。禪宗開悟后也是如此，無修而修，不要對治。對治法門是針對各人習(xí)氣而專修的除妄法。譬如，淫心重的人專修不凈觀、白骨觀；特愛講話的人專修禁語等，這是息妄歸真的方便法。大手印不要這么對治，它告訴我們，一切色相都是自性的顯現(xiàn)，都是真心的妙用，時(shí)時(shí)無住，即是無修而修的大修行。念佛的人，念頭一起，一覺即空，就是念佛，不是非得要念一句‘阿彌陀佛’才算念佛。但用功須契合自己的根機(jī)，不可拘于一格。念佛有幾種不同的念法：念起即覺，為實(shí)相念佛；觀自己就是阿彌陀佛，為觀想念佛；觀佛相好，為觀相念佛；時(shí)時(shí)不離一句‘阿彌陀佛’，為持名念佛。我們用功，須選用一種適合自己習(xí)性的方法來修行，才能收到事半功倍之效。假如你不能念起一覺即空，那就念名字佛。如果默念還不頂事，念頭還動(dòng)，那就出聲念‘阿彌陀佛……’，總是要把你的妄念斬?cái)?，轉(zhuǎn)為無念才行。同樣是念佛，明白這個(gè)道理和不明白這個(gè)道理，力用大有區(qū)別。不明理念佛，時(shí)時(shí)著相，執(zhí)著西方的阿彌陀佛；明理念佛，就曉得念佛是借阿彌陀佛的圣號(hào)，把我們心里的齷齪掃清，把我們著相的煩惱、愚癡都扭轉(zhuǎn)過來，以證和阿彌陀佛一樣的清凈佛性。因用功的方法不同，將來生西的品位也因之而別。這不著相的修行，即是‘無修之大自然住’，無住之住，叫自然住。

 

禪師開示這樣講：‘有佛處莫停留，無佛處急走過?！蟹鸬牡胤侥悴灰Ａ簦瑳]有佛的地方趕快走過去。這是說，既不能著有，也不可偏空，有無兩邊都不立，中間亦無有，那就是中道義，也就是天臺(tái)宗的‘空、假、中’一心三觀。所以，相不是沒有，而是幻顯起用的。假如真性不能顯示幻相而起用，那是一潭死水，佛性還有什么價(jià)值？我們用功修行，就是為了除盡執(zhí)著幻相的妄習(xí)，而不是死坐在那里不動(dòng)。若能覺醒，時(shí)時(shí)不住于相，也不執(zhí)于法修行，就走上正路，入于‘無修之大自然住’了。

 

‘無論何時(shí)，唯以認(rèn)識(shí)直指見宗，一切盡攝?！?SPAN lang=EN-US>

 

不管什么時(shí)間、什么地方，唯以認(rèn)識(shí)直指所示的本性為正知見，真正領(lǐng)悟我們這個(gè)心就是一真法界。一真法界是統(tǒng)攝一切的，森羅萬象都包括在內(nèi)，任何色相都是自心顯現(xiàn)的妙用，所以，不要去著相。境界好也罷，境界不好也罷；順我的心也好，逆我的意也好；都不去管它，那就時(shí)時(shí)刻刻都見性?！读鎵?jīng)》云：‘見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之?！详嚧蛘?，心里有生死出入之見，這不行。我被人殺了也無所謂，‘將頭迎白刃，猶如斬春風(fēng)’，哈哈！斬掉就斬掉好了，斬了這個(gè)軀殼，我們的真心是不增不減、不生不滅的，還是堂堂地?cái)夭坏?。這就是見性人的作略。

 

從前，嵩岳元圭禪師在宴坐時(shí)，見一帝王，帶了很多隨從，威風(fēng)凜凜地站在面前。那帝王見禪師不起立迎接，心中很不快，問禪師道：你認(rèn)識(shí)我嗎？禪師說：我觀佛與眾生都是平等的，對你能另眼相看嗎？那帝王說：我是岳神，掌握著生死大權(quán)，能令人活，也能令人死，你怎么能用平常的眼光來看我呢？禪師哈哈一笑說：我本無生，你能令一個(gè)無生的人死嗎？在我看來，身體和虛空不二，我和你不二，你能損壞了虛空和你自己嗎？就算你能，我的真心卻是不生不滅的。你能損壞的只是我的軀體，你不能損壞我的真心哪！你還沒有證到這個(gè)真心，怎么就說叫我生、叫我死呢？那岳神被他說得怔住了：哎，這話我沒聽說過，還有不死的真心在嗎？禪師繼續(xù)開示說：比如你現(xiàn)在是大神，你以前也是人??！只因你為人耿直，剛正不阿，做了很多善事，所以現(xiàn)在成了操生死權(quán)柄的大神。但是，是誰做了岳神？你做人時(shí)的軀殼已經(jīng)沒有了，是識(shí)神做了岳神。你那識(shí)神和我們的佛性不一樣，差那么一點(diǎn)點(diǎn)，差什么東西呢？有‘無明’在，佛性就成為識(shí)神，把無明去凈，識(shí)神就恢復(fù)為佛性了。縱然‘無明’還在，佛性也不減少一分，因它是不增不減的?，F(xiàn)在是誰做岳神？就是這個(gè)不生不滅的佛性啊，而你全不知道！那岳神經(jīng)禪師開示后，如夢方醒，當(dāng)時(shí)就拜元圭禪師為師，皈依了佛門。

 

還有那些依草附木顯靈的，是什么神呢？那是鬼呀！他在世的時(shí)候貪得無厭，造罪下了地獄，地獄罪受滿了，出獄之后，因?yàn)樨澚?xí)還在，遇到草木就附上去，這草木就靈驗(yàn)了。這實(shí)在是貪鬼做祟，不是什么神。神者是大的鬼王，神通比其他的鬼大，都是著相。所以我們無論何時(shí)，唯以認(rèn)識(shí)‘直指見宗’所指示的真心為要，心量猶如虛空，森羅萬象，無一不包括在我們的心性當(dāng)中。我們要恢復(fù)本能，就要從現(xiàn)在做起，一切放下，時(shí)時(shí)認(rèn)識(shí)這個(gè)佛性，不要住相。才有住著，趕快念佛，趕快持咒，最好一覺即空。明白這個(gè)道理去修，修凈土也好、修禪也好、修密也好，都容易迅速成就；不明白這個(gè)道理去修，都難成正果。

 

‘不可于各各妄念起伏上，作各各調(diào)伏對治?！?SPAN lang=EN-US>

 

這里講，調(diào)伏對治妄念，不可在各個(gè)妄念起伏上面著手，須在妄念生起的總根上下功夫。凡夫的妄念多??！有的好色好得厲害，有的貪財(cái)貪得厲害，有的好名好得厲害，各人的妄念習(xí)氣不同，若一一分別對治，以妄治妄，其妄更甚。如在妄心動(dòng)處下手，則一了百了，歸家穩(wěn)坐矣。教下也有對治法，比如‘六度萬行’里的‘布施度’就是對治我們的心量小、慳吝的要法。又譬如五戒‘殺盜淫妄酒’，就是對治我們妄心蠢動(dòng)的法門。比丘戒二百余條，也不外戒心不動(dòng)，所以，最大的戒是心戒。心一動(dòng)就是犯戒，不是等事情做出來才算犯戒。從前有一個(gè)徒弟問師父：‘師父啊，如何是破戒？’師父說：‘當(dāng)隔壁女子洗臉擦面的時(shí)候，你聽見她的簪環(huán)首飾聲音，那就是破戒?！癁槭裁绰牭竭@些聲音就是破戒？因?yàn)槟懵犚娐曇艟椭?，簪環(huán)首飾是女人飾物，你著了女人相就起別的念頭。

 

大手印是從根本上修，對各種妄念不講一一對治。見到本性之后，時(shí)時(shí)照顧它，不令此心著境，時(shí)時(shí)照空。以真心來攝持一切，森羅萬象，萬象森羅，都是妙明真心中物。心是根本，遇一切境都不動(dòng)心，一切都不予理睬，那么，即生成就有何難？若在枝末上修，一個(gè)個(gè)妄念分別對治，那就不勝其煩，那真是太難太難了！不講對治，是大手印的修法，諸位若有不對機(jī)的，也可修對治法門，如：淫心重就修不凈觀、白骨觀等，根據(jù)各人的情況不同而選擇不同的修法。