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佛教關(guān)于有情的組成要素的說(shuō)法，它是不是二元論

        大體來(lái)說(shuō)，佛教把組成有情的要素分為精神和物質(zhì)兩類(lèi)，兩者結(jié)合便是有情的成立。佛教對(duì)此有一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)叫做‘名色’。名，是精神的要素，即五蘊(yùn)中受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，也就是六大中的識(shí)大；色，就是地、水、火、風(fēng)、空物質(zhì)的要素。地水火風(fēng)空諸要素，都不能單獨(dú)生起，而必須是互相結(jié)合變化的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，‘名色’就是身心合成的存在。從這方面看，有人說(shuō)它是二元論；有人說(shuō)它是一種平行論（即心理生理平行）；也有人說(shuō)佛教認(rèn)為精神物質(zhì)諸要素都沒(méi)有獨(dú)立的單元，所以與二元論和平行論都有所不同。究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看，可以研究，但是它不是唯物論則是明顯的。