心中心密法打七開示

元音老人主講

一九九五年一月二十五日至二月二日講于廣州

◎上座前

今天大家發(fā)心，用心中心密法來打七，恰是無上殊勝的因緣。心中心法是佛教密宗的一個(gè)很高深的法門，屬于密宗九乘次第的巔頂—心髓部分。它不需要在外圍兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圓滿次第等，而直接進(jìn)入正行，用印、咒，假佛力加持，打開本性，徹見真心。打七是克期成就的要法，大家每天坐十二小時(shí)，每一座修四小時(shí)，修三座，前二座修第四印，最后一座修第二印，修的當(dāng)中若感到手痛，也可以在最后二小時(shí)（即第十一至十二小時(shí)）改修第四印。第四印是開智慧而成道的，第二印是消障的，因?yàn)槲覀兌嗌詠恚瑯I(yè)障積習(xí)深厚，不消除它就不能開發(fā)智慧。第七天要坐十八小時(shí)，每座六小時(shí)，全部修第四印，不再修第二印了。

打七當(dāng)中不要急著求入定，更不可求神通與開悟。因?yàn)橐挥星蟮弥模闶菫踉粕穑谏w了本性光明，反而不得定不開悟。上座要像平常打坐一樣，如法修就行了。若有時(shí)心亂如麻，可以出聲念咒，以平妄心。打坐時(shí)若咳嗽要盡量聲小，捂住聲音，以免影響別人。若腿麻木不可忍受時(shí)，可以換一下，應(yīng)盡量忍耐，手印絕對不可散開。念頭一來，看見念頭起，不跟念頭跑就行。若有看不見念頭起，跟著跑了好久才知覺，這是修法的大忌。古德云：‘不怕念起，只怕覺遲。’所以大家須于念來時(shí)即看見，不跟著跑。念來壓住不讓它起也不好，讓它起而不跟著流浪即是。入定時(shí)，咒念不出來了，不要著意去提它，讓它去，一提就出定了。但入定和睡著又不同。睡著了手印會(huì)散開，頭低下，沒知覺，咒不念了（這時(shí)要挺直腰，睜開雙眼，提起咒，把睡魔驅(qū)走）；入定手印不散，有知覺，咒沒有了。這時(shí)看著它，如貓捕鼠，妄念一動(dòng)即撲將去。妄念不起，只牢牢地看住它，看到最后，忽然能看之心與所看之境一齊脫落，就打開本來了。

打坐中，由于障重有什么不適的話，不要勉強(qiáng)，可以休息一下或少坐幾小時(shí)。打坐當(dāng)中氣機(jī)發(fā)動(dòng)，可能有許多感覺，都不去管它，只當(dāng)自己死了，什么事都不管就是了。

大家本來都是佛，只因追逐外境，迷惑了本性。只要一切放下，不執(zhí)著就能恢愎本來的面貌。因此大家要珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，把妄念息下來，認(rèn)真修法，以期見到本性。更進(jìn)一步保護(hù)本性，在事境上鍛煉，把自己多生歷劫的習(xí)氣掃除干凈，圓證菩提，方不負(fù)今生來人間走此一遭。祝大家都能成就！

第一天

打七是不講話的，但諸位有什么問題可以提出來。

問：腳、腿痛怎么辦？

答：腳腿酸痛，盡量忍一下。但若心亂了，因痛而散亂時(shí)，就可以換換，動(dòng)動(dòng)。但如結(jié)印手痛，不可以散印。對治的辦法是：把心盯在咒上，忘記手，手就不痛了。手印就如我們自己的光明能量和佛菩薩的光能聯(lián)系的導(dǎo)線，手印一散線就斷了，所以不能散。持咒要用金剛持的辦法，采用金剛持來念咒既不傷氣也不傷血，到一定時(shí)唇不動(dòng)了，也由它去。開始時(shí)集中精力心念耳聞，念念會(huì)松一些。假如從開始一直都緊張地盯著念咒，不容易入靜。至于緊松嚴(yán)寬怎樣合適，要自己去感覺掌握。過松易睡，過緊不易入靜。如手中捉一只雀一樣，抓緊了會(huì)捏死它，松了雀又飛掉了。要掌握到不松不緊、正好合適為度。嗝氣不用管它，不要壓制它，放屁也讓它放，只是注意不要影響別人就行。

問：手印散沒散不知道怎么辦？

答：一般打坐不睡著的話，手印就不會(huì)散，氣發(fā)動(dòng)起來會(huì)順著兩臂下來，會(huì)把手印緊緊地夾住，手印會(huì)結(jié)得很緊（我們修這個(gè)法氣發(fā)動(dòng)起來的情景和氣功的不同，氣功的氣走向是一條線，我們是一片如蒸鍋一樣），只有睡著才松掉。

境界現(xiàn)相，都是六識(shí)不清凈而現(xiàn)出的，是六識(shí)的反映，是虛假無自性的。“金剛經(jīng)”中講一切相皆是虛妄的，所以在打坐時(shí)沒有相最好，什么都沒有看見頂好。看見什么并不好，說明六識(shí)沒有清凈還在亂動(dòng)，于是就顯相了，所以無相最好。我們的法身本來是無相可見的，它只是一個(gè)大能量、大功能，是無相可見的。如果能看到光或看見佛像，更或墻外的東西也看見了，以為是好，住在那里不動(dòng)了，就不行；也有的人看見了不好的境界，心里害怕，這也是自己的妄心所致，真正證到本性是一點(diǎn)點(diǎn)相也沒有；有的人有上升感覺，升到天上去了，看見玉皇大帝了，能不能看見呢？是能看見的，玉帝是欲界第二重天界的皇帝，那里人的衣著如同我們唱戲穿的衣服一樣。這也好也不好，好的呢，說明入定到一定程度了；不好的呢，易著相，易導(dǎo)致貪求神通而入魔。等于我們走路時(shí)揀到一塊金子，好呢，可以買些東西；不好呢，會(huì)因此而闖出禍來。

問：如何觀照？

答：如貓捕鼠，看著念頭起處，聚精會(huì)神地看著這個(gè)起處。所謂照顧話頭，就是看一念未動(dòng)之前，念來即覺，覺即轉(zhuǎn)空。轉(zhuǎn)的意思是看念頭來了不睬，或用咒來轉(zhuǎn)，不跟它走就是轉(zhuǎn)。念就沒有了，空也不住，一有所住即不能徹見本心。打七的第一天比較難受，如同一只猴子平時(shí)跳慣了，現(xiàn)在把它關(guān)起來了，較難受。不要緊，功夫做下去，第二天第三天就會(huì)好些，就會(huì)得到禪味的樂趣了。坐到后面逐漸化空了，感到腳沒有了，頭沒有了，都不去管它，只看著念頭，看到極處深處，妄念忽然一斷，就根塵脫落，親見本來了。

問：爆炸是怎么回事？

答：爆炸是功夫做到火候上，忽然脫開的剎那爆發(fā)顯現(xiàn)，猶如火藥裝到飽和要爆炸一樣。這不要怕，我給你們講一個(gè)同仁用功的經(jīng)歷供參考。陜西一個(gè)道友在打坐時(shí)，入靜以后，心如一面大鏡子，什么東西都朗照現(xiàn)前了，以為這是開悟了，其實(shí)不是開悟。光一照你，應(yīng)豁然爆破，紛碎無余才對，這就是爆炸，就是脫開的那一剎那。不是另有爆炸，而是在一照之下，身心世界都化空的體現(xiàn)。

問：嘴張著念咒好不好？

答：念咒時(shí)嘴不要張開，唇微動(dòng)。我們不似道教講煉精化氣，但我們也離不開煉精化氣，心火向下至胞中穴，上面有膀胱精囊，如火盆薰那壺水，于是水就因高溫而化成氣。氣上升到顱頂，化為水，可以咽下去，對身體有好處，到深定時(shí)，呼吸好像斷了，它不從鼻子走而是從全身毛孔和皮膚走。

我們不用那些觀想的方法，我們只用心念耳聞的方法，傾聽心念咒的無聲之聲，用耳把意根攝住，妄念就不動(dòng)了。我們的六根本來是一精明分為六和合的，原是一顆真心的分用。用最靈敏的耳根，抓難攝的意根，是修行中最易成就的方法。

我們通常說‘兄弟八個(gè)一個(gè)癡’，癡是第八識(shí)，因?yàn)樗环趾脡亩际者M(jìn)來，所以里面的種子多得很，是個(gè)癡子、呆子；‘其中一個(gè)最伶俐’，是指第六識(shí)，難調(diào)伏；‘五個(gè)門頭做買賣’，前五個(gè)識(shí)對外境，大腦跟著前五識(shí)跑，起作為；‘一個(gè)往來傳消息’，指第七識(shí)是個(gè)管傳達(dá)的，專門往來傳遞消息。

意根怎么抓呢？就是用耳根聽來抓它。下座后要觀照，觀即是觀一念未生之前的那個(gè)東西，那個(gè)了了分明，即是觀照自己。這個(gè)自己不是自己的肉身，而是自己的真心，一念未起之前的真心，那個(gè)靈知的心。看著它，就是觀自在，觀住在本位上不動(dòng)的那個(gè)東西，這是上座、下座都很重要的功夫。打七期中不許講話，也是為了觀那個(gè)靈知的心，就是綿密做功夫，講話就容易忘記觀照了。動(dòng)靜結(jié)合就能克期得定，在七天內(nèi)取得成就。

修心中心法多用第二、第四印，打七也用二、四印。二印可以除障，能夠代替百字明，百字明不需再念了。

問：上座當(dāng)中，手臂酸疼，容易倒下，怎么辦？

答：有幾個(gè)師兄是這樣做的，脖子上掛一個(gè)寬帶子，或在腿上擺一個(gè)軟枕頭，手放在上面，略休息一下。手印應(yīng)該是自然結(jié)緊，不要松，坐得入定，自然有氣把手印緊緊結(jié)住，越念咒越緊，不會(huì)松開，手印疼過就不疼了。要了生死，出三界，得大自在，一定要如法修行，不斷精進(jìn)。

第二天

現(xiàn)在大家把明心見性看得高得不得了，認(rèn)為很難很難，實(shí)際這是個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。臨濟(jì)大師說過：一切眾生皆有佛性，赤肉團(tuán)上有一個(gè)無位真人，即說我們每個(gè)人的心上都有個(gè)真人。這真人為什么無位呀，這真人是盡虛空遍法界無處不在的。為什么又說赤肉團(tuán)上呢，不是矛盾了嗎？這是因?yàn)槲覀冇袩o明妄心，因無明之故，就把這個(gè)廣大無邊的佛性縮小了，拘在一定的處所，才有了住處。一個(gè)昆蟲體內(nèi)也有佛性，放開它這佛性也會(huì)廣大無邊。臨濟(jì)大師的話就是要我們知道，無明的心上有一個(gè)佛性在。臨濟(jì)大師進(jìn)一步又說：這佛性在什么地方？我們怎樣見到它呢？即這聽法者是，說法者是。能說法的和能聽法的那個(gè)東西即是。我們身體不能說不能聞，他如機(jī)器人一樣，一切零部件都安裝好，不通電，還是不能動(dòng)作。我們這個(gè)肉體心肝脾胃腎五臟六腑等都有，那么電是什么？能動(dòng)、能說、能聞、能走路、能工作的這個(gè)功能、這個(gè)性能、這個(gè)能量就是電，就是我們本有的佛性。只要我們在動(dòng)亂當(dāng)中回光返照，放下，精進(jìn)，就一定能成就。臨濟(jì)大師說得這么清楚，是他自己通過修持證到，悟出來的。從前他剛出家時(shí)也不知道。開始當(dāng)小和尚時(shí)，首座見他總不去問法，就問他：‘喂！你怎么不到和尚（黃檗祖師）處問法呀？’臨濟(jì)說：‘你叫我問什么呀？’首座說：‘你可以問，如何是佛法大意呀？’于是臨濟(jì)就去問黃檗：‘什么是佛法大意呀？’祖師聽后不講什么就‘啪’地一下打過來，臨濟(jì)便退回來。第二天首座要他再去問，結(jié)果還是被一板子打過來。如是者三次問，三次被打。這公案是告訴學(xué)人，佛性不在別處，就在當(dāng)人面門放光，只于一念斷處，回光一瞥，猛然省悟即是。不要立相求索，這和明心見性相悖，一有所著，永遠(yuǎn)不會(huì)見性開悟。

所謂修行，即去掉人的執(zhí)著習(xí)氣，回復(fù)我們的本來。我們本來是佛，所以成佛應(yīng)沒有困難，只要回頭息妄就是如來。所謂‘苦海無邊，回頭是岸’，回過頭來看自己的念頭起處，看著它，一直看到一個(gè)念頭不生時(shí)，這是什么？這時(shí)會(huì)如夢猛然驚醒一般，噢！原來就是他！‘噢’這一聲，就如禪宗講的‘□’（音忽）的一聲。‘踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫’，到處都找不到，其實(shí)它就在你面前，從未離開，越找越遠(yuǎn)，不找歇下來看，就是它，過去的祖師都是這樣回光返照、了悟見性的。

今天把這見性的無相的真實(shí)相說明了，大家就不會(huì)去著相和追求了。所以在修法當(dāng)中不要求見或顧忌什么東西，隨它呈現(xiàn)什么景相，都不要理睬它。我們上次講過有位師兄在修法時(shí)有只大毛手捂在他面孔上的故事，打坐當(dāng)中有什么現(xiàn)象都不要怕，都是假的，有時(shí)是護(hù)法神考驗(yàn)考驗(yàn)我們，看我們著不著相。所以有可怖的東西也不要怕，都是假相。佛菩薩現(xiàn)的憤怒身都是可怕的，因?yàn)檫@是怖魔的，惡魔兇，我比你還要兇，所以有句話講‘菩薩心腸羅剎面’，看見憤怒身相不用怕，他是保護(hù)我們的。‘凡所有相，皆是虛妄。’成道時(shí)，一無所見，一點(diǎn)東西也沒有。

現(xiàn)在我們先要打開本來見到本性，然后消除習(xí)氣，習(xí)氣消除之后就可以發(fā)神通了。發(fā)神通沒什么了不起，是枝末事，悟道是根本事。如一棵大樹，根活了，上面枝葉一定會(huì)發(fā)青，以致枝葉茂盛；如果樹根沒活，上面即使有些青枝葉，那青葉也是假青，沒用處，最后還要枯死。我們要先發(fā)道通即漏盡通，一切無住，煩惱都漏光了，這樣所發(fā)的五種神通才是真的，永久的，沒悟道所發(fā)的神通是五蘊(yùn)魔，陰魔，陰影。比如沒見本性，神出去了，出去后又著相了，又到生死境里去了。以前有個(gè)人能出神了，神出去后，看見一棵大芭蕉樹下躺著一個(gè)白胖豐滿的女人，于是他心動(dòng)著相，就撲上去了。其實(shí)呢，那是白毛豬在生小豬，由于他進(jìn)去了，所以他也成了只小豬，后來一頭碰死在石頭上才回來。你們看這危險(xiǎn)不危險(xiǎn)。所以只有把著相的情見消光了，再不著相動(dòng)心了，得了道通，再發(fā)五通，方為真神通，不然是要闖大禍的。我們應(yīng)該不著神通，看著念頭起處，看到極處，忽然之間一斷，能看之心所看之念一切都斷了，本性就昭昭現(xiàn)前了。

好，大家有什么問題，提出來討論討論。

問：打坐時(shí)有亮光好不好？

答：打坐時(shí)感覺到有亮光不要理它，光有二種：一種妄光，一種真光。未見性之前發(fā)的光是妄光，見性之后放的光是真光。妄光是著相，以為放光了，喜歡之心油然而生，著在相上形成妄光。我們在打坐時(shí)，不許見光、見佛，見什么都不睬它。我們現(xiàn)在見的光有限度，小小的光。真正的大光明是朗照十方世界，十方三世佛都看得見，你在諸佛身中，諸佛在你身中，彼此交輝無礙。“華嚴(yán)經(jīng)”中講：佛性就像十方明鏡互照，各影都在對方鏡中，重復(fù)交參，我人人我，重重?zé)o盡。現(xiàn)在我們放的光還微弱得很，所以不用睬它，進(jìn)一步把自身化空，超出身心世界，大放光明，朗照大千，方有入處。“中陰救度法”中講：大放光明的是母光，認(rèn)識(shí)這光的是子光，母子合起來，合體即成道。即此之謂。

問：我總看見一只黑貓，怎么辦？

答：不理它，它就走了，戀著它就難化去。有的人家里有人亡故了，活著的人總是想著他，念著他，他就走不了了。不要有心，貓、狗也一樣，看到它是六識(shí)的反映。

假如打坐當(dāng)中，我們有氣升起、頭有爆炸開的感覺，也不要怕，讓它去，死就死，不理它，其實(shí)不死。但未到這地步也不要去迎合它，迎合它的心要不得，一迎合它就不來了。若身體某部分感到發(fā)脹或痛，那不是病，病都是業(yè)障所致，現(xiàn)在的脹痛是氣未通之故，通了就不疼了。至于氣升不升上來都不管它，隨其自然好了。

我們修法氣升上來，它不從背后走而是從中脈走，我們身體有熱、涼、麻、癢、輕、重、滑、澀等等感覺都不要管它，這是氣血在變化，不要緊，不去管它就行了。

問：打坐時(shí)有念頭怎么辦？

答：我們的念頭有四層：粗，細(xì)，微細(xì)，極微細(xì)。細(xì)的念頭靜下來才能看見，不靜下來看不見，注意聽咒，聽得心靜了，才能看到微細(xì)的念頭。如果你跟著念頭轉(zhuǎn)了，一開始起時(shí)你沒有覺照，轉(zhuǎn)了一會(huì)兒才覺到，覺到后馬上不踩它，不踩就沒有了。微細(xì)之后極微細(xì)，還要再定下去才能看得見。微細(xì)流注，沒有靜止的時(shí)候，一直在動(dòng)。識(shí)陰—最微細(xì)的念頭如潛水之魚，動(dòng)得快，一般看不到，直到最后才會(huì)看到它。我們說：放下，放下，只是粗的。家里的事情，以及其他一切事都不管了，這只是粗妄放下；然后是細(xì)妄，一些腦子里的意念；如果細(xì)妄不動(dòng)了，微細(xì)的妄念才看得見，直至最微細(xì)的，一層層的深入。我們曾做過試驗(yàn)，水流太快時(shí)，就看不見流動(dòng)，像靜止一樣。電視節(jié)目看多了會(huì)傷眼睛，也由于這個(gè)原因—電訊信號的光柵跳動(dòng)。假如發(fā)明一個(gè)動(dòng)得加倍快的屏幕，就像不動(dòng)一樣，就不傷眼睛了。

在打坐時(shí)，不要要求自己入定，管它定不定都不理睬它，著相的念頭頂不好，一切放下，本來是佛，不去求它，就好了。

問：兜率天是欲界第四重天，是不是沒出欲界？

答：兜率天是欲界，但內(nèi)院是佛凈土，不屬欲界，本是界外凈土。兜率天外院就差了。在內(nèi)院暫住修行，為的是度眾生方便。

第三天

時(shí)間過得很快，三天下來了。大家各自都有境界發(fā)現(xiàn)，有的見到光，有的忘記手腳或現(xiàn)佛的境界等，不管現(xiàn)什么境界，都不要著相，不要理睬它。因?yàn)榉ㄉ硎菬o相的，見到有相的東西，都不是法身，若著在相上就會(huì)被障住而入魔，看見光不是看到法身—見性。比如珍珠上它放光彩，若只看見光沒看到珍珠，不能作為得到珍寶，要看到發(fā)光的本體，才算見性；又如電一樣，有功能而無形相，所以佛性是無相可見。

從前高峰祖師做功夫，剛出家時(shí)未遇明師指點(diǎn)，每天只跟著當(dāng)家和尚做經(jīng)懺，有一天做完經(jīng)懺，他擔(dān)著擔(dān)子走在后面，天下大雪，當(dāng)經(jīng)過一家門口時(shí)，聽到里面人講：‘經(jīng)懺鬼子回來了！’他聽了很迷惑，就問師父：‘出家是否還有別的事可做？’師父說：‘別的事就不知道了。此處三十里之外，有個(gè)白云禪寺，你去那里問問看。’他就到白云禪寺去問，白云禪師指示他說：‘出家之后要了生死，出三界，做經(jīng)懺不能了生死的。要參禪，參父母未生之前是什么樣子。’他參了很久，不開悟。后來又拜雪巖欽禪師，禪師問他：‘拖死尸的是誰？’人一口氣不來就是死尸啊，這拖死尸的是誰？從前禪宗師父就是這樣指導(dǎo)行人用功參話頭而見性的。傅大士作過一首詩：‘空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。’此詩用比喻來說明佛性和相的關(guān)系，把身體比作牛，佛性比作人。‘人’是佛性，‘橋’是身體，身體有生死，而‘水’—佛性無生死，所以‘橋’有走著而水無有動(dòng)，水不流喻佛性。佛性不生不滅，不動(dòng)不搖，不流動(dòng)。高峰禪師到這時(shí)才明白了拖死尸的正是人的佛性，用功讓人明白，身體是假的、不可得的，只有法身是真的。怎么認(rèn)識(shí)它呢？就是一念不生處了了分明的靈知，那個(gè)靈知之性就是我們的佛性。然而人們對這點(diǎn)總是把握不住，不能首肯，‘它在哪里呀？’就在你問處啊！（有人插話：知道是它就是抓不住它。）不要抓呀，它就在你面前，它逃不走。真心是盡虛空、遍法界、無處不在的呀。

第四天

從前有個(gè)公案，徒弟問師父：‘大千世界壞了，法身壞不壞？’師父答：‘法身也壞。’為什么這樣回答，因?yàn)榇笄澜缬煞ㄐ燥@現(xiàn)，法性不生不滅，不會(huì)壞，所以大千世界也不會(huì)壞。若說大千世界壞了，豈不說法身也壞了。禪師說法與別人不同，他是反過來講的，告訴我們只有法身是不壞，最寶貴，其他都是假的，都是法身的附屬品。我們于主人公不顧，只追求那些附屬品就太冤枉了，在六道里輪回，白白辛苦。所以要一切放下不要取著，只要根本的東西—佛性，才對！可惜許多人都不懂。天上的飲食不要種、不要買、也不要燒，卻有很好的東西吃，哪里來的？這是福報(bào)呀！西方極樂世界更是如此，要吃什么，不要‘買、洗、燒’。那里最下層是凡圣同居土，有凡夫，非但吃還要拉，但不同于人間，要放個(gè)大便桶，他們要拉時(shí)，地自然裂開，便好就合起來，全自動(dòng)化的。天界也如此。這說明我們的佛性本身具足的，所以六祖說：‘何期自性本自具足，何期自性能生萬法。“法華經(jīng)”也講：可憐的人們，不知自己有個(gè)大寶貝，具足一切，還到外面去乞討。真是冤矣！人做這個(gè)做那個(gè)，掙錢，不是在討飯嗎？所以現(xiàn)在我們能明白這個(gè)道理，一切放下，當(dāng)下就是，本來是佛，不須苦苦地修。反之，不能放，心里執(zhí)著，苦修也無用。從前有個(gè)屠夫徒兒，聽了道理，放下屠刀說：‘我亦千佛一數(shù)。’你看好不痛快，放下就是了。人哪，就是不肯放下，能放下還打什么坐呀。打坐就是因?yàn)榉挪幌拢抛屇愦蜃Ｏ茸桑睿靼走^來，才知道自己本來是佛，打坐原來是多此一舉，冤枉，冤枉！如果真放得空空的，心能充足，變現(xiàn)自在，要什么有什么，還有什么憂慮煩惱？

有個(gè)出家和尚，打電話給我說：‘你教我一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)姆椒ò桑椰F(xiàn)在沒錢，窮啊。’你們看看這樣怎么能修好佛法，你有了道，不愁沒人幫助你，大家都會(huì)來幫助你。古大德也說過：‘得道多助，失道寡助。’道即道德，德也就是得，所以有道德的人，就能得到一切，做功夫不怕餓死的。

何謂‘放’，‘放’即不住，不是不工作，廠長，教授，總經(jīng)理照做，做過心里空空不粘著。小廖升科萇，盡管去做去升，做時(shí)心里不住就是放。一點(diǎn)事情不干，二流子那樣不叫放。無為無不為，做功夫不能呆。從前有個(gè)學(xué)佛者，師父問他：‘白天做得主嗎？’‘做得。’‘晚上睡覺時(shí)、做夢時(shí)做得主嗎？’‘做得。’（夢是小昏迷，死時(shí)是大昏迷，夢中做得主已很好。）我們做功夫，就是要于事境中做得主，不被事牽。但是做得主還不算，更須進(jìn)一步，連做主也化空才得真實(shí)受用。報(bào)身，化身都是起用啊。

自性三身：一念清靜心，不動(dòng)不搖，就是法身。任何人都有一秒鐘的清凈心即佛心，可惜的是當(dāng)人不認(rèn)識(shí)它，這就是法身佛。能朗照一切的光明即報(bào)身佛。若無光明能見東西嗎？看不見的。外面一切景象皆是我們法身所顯現(xiàn)的，變化的，這都是我們的化身。我們自性具足三身，一點(diǎn)不缺少，

現(xiàn)在我們修的是法身佛，這最重要，果地報(bào)身不是現(xiàn)在能證到的，如善財(cái)童子五十三參，最后回到彌勒身邊，彌勒告訴他：‘你根本智已得，后得智未得，’后得智即多生積累功德所感的智慧報(bào)身。乃多做功德多做好事，積累得來的。釋迦佛報(bào)身叫盧舍那佛，法身即毗盧遮那佛，化身即釋迦佛。

報(bào)身有二個(gè)：一個(gè)是自受用報(bào)身，另一個(gè)是他受用報(bào)身。前一個(gè)是光明大佛，大菩薩能見，小菩薩不能見。釋迦佛看到古佛報(bào)身莊嚴(yán)美好，發(fā)心成就，日夜精進(jìn)，提前七劫成佛。

明白了這個(gè)道理，一切無住就是開悟，一念不生處就是我的本性。開悟也不能急，真打開時(shí)會(huì)大哭一場啊：太冤枉了，一尊大好的天真佛，怎么會(huì)在六道中輪回受苦？！

化身佛呢，因?yàn)楣Ψ蜃龅綐O細(xì)微的妄念都斷光，沒有了，所以能千變?nèi)f化，化出千百億化身，度千百億眾生。這是果地的法、報(bào)、化三身，圓滿三身四智，即成果地佛。

我們做功夫要先悟到這個(gè)本體，龍牙禪師說‘學(xué)道須先有悟由’，不開悟，做功夫就難做。先明確法身是什么，怎樣親自證見它，然后在事上鍛煉，把習(xí)氣打磨光，才能發(fā)神通。‘初悟只到法身邊’，不是一悟都好了，都完結(jié)了，還有多生歷劫的習(xí)氣在，要精進(jìn)，綿密保護(hù)，才能真正證道。做功夫要一步一步往前走，無有止境，說起來可粗分為三個(gè)階段，即初關(guān)、重關(guān)、牢關(guān)，細(xì)分起來要十幾個(gè)步驟也不止。溈仰宗分九十六步走，臨濟(jì)祖師講得比較簡單，三玄三要就夠了，共九步。第一步要我們認(rèn)識(shí)本性，然后行、住、坐、臥當(dāng)中綿密保護(hù)，不能動(dòng)心，不能著相。真際禪師說：‘不是老僧說妄想，只因無事可商量。’本來無事，有什么念頭好動(dòng)？故把事看空，念頭自然不動(dòng)了。但因平時(shí)動(dòng)慣了，不動(dòng)難過呀，如一只猴子總要跳，拴不住它。所以我們要嚴(yán)密保護(hù)，功夫要做得綿密，時(shí)時(shí)看住它：不是往前看，往前看都是事物雜染，就會(huì)雜念紛飛；要反過來看，不看外面，如果我們果然能夠時(shí)時(shí)反看起念處，不隨它跑的話，不開悟的容易開悟，開悟的容易大徹，但因多生歷劫動(dòng)慣了，難以時(shí)時(shí)不忘記，所以要提高警惕。時(shí)時(shí)抓緊，最為重要。

真悟道人，一點(diǎn)事情都沒有，一絲不掛，一塵不染，一點(diǎn)相都不著，真做到是很不容易的。舉個(gè)例子：臨濟(jì)祖師臨圓寂時(shí)，對弟子們說：‘你們大家不要把我的正法眼藏丟失掉啊，要時(shí)時(shí)保護(hù)它。’三圣說：‘誰敢去失祖師的正法眼藏啊！’‘那么好，你們將來接引后人怎么說法呀？’三圣站出來喝了一聲，臨濟(jì)祖師說：‘唉！想不到我的正法眼藏，在你這瞎驢邊滅卻。’這是什么意思，是稱贊？是罵他？還是指責(zé)呵斥他？這里就看你著相不著相。湛愚老人作的“心燈錄”你們看過沒有？湛愚是三峰的徒弟，他說：‘假如我當(dāng)時(shí)在場，對后人怎么說法？我即*手立，就是這樣說法。這喝一聲不行。’這對嗎？實(shí)際上是錯(cuò)了。一聲‘喝’連他師父都呵退，你還說什么接引后來人呢？無法可說，無人可度！假如有法可說，有人可度就是錯(cuò)誤。湛愚還說他那一聲‘喝’不好，還是我*手一立好，所以一法不立很難。臨濟(jì)祖師罵他瞎驢，看似罵他，實(shí)是贊嘆他：‘假如我有正法眼藏，連我自己也著相了。’正法眼藏也不可得，佛也不可得，魔也沒有，一點(diǎn)執(zhí)著都沒有，這樣才能妙用無邊。

溈仰宗中的仰山要對一個(gè)推官說法（推官即現(xiàn)在的法官，辦案的官吏），仰山問他：‘做什么官啊？’答：‘推官’。仰山拿起拂子一舉，問：‘你推得這個(gè)嗎？’推官答不出。仰山叫沙彌用這話去問三圣，三圣在養(yǎng)病，住延壽堂里，三圣答：‘事生也。’仰山要進(jìn)一步勘他，叫沙彌再去問三圣：‘生什么事？’三圣答：‘再犯不容！’仰山聞后，深贊三圣已得臨濟(jì)宗旨。這都是古來大德悟后保任功深，得靈活妙用的懿范。

悟后保護(hù)是要的，但保得不能死，死了也不行。

第五天

（教念慈氏咒）每年的正月初一是彌勒菩薩的誕辰。今天是年三十，今夜上座可先念慈氏咒一百零八遍，請彌勒菩薩加被，讓我們打七圓滿，見性成道。

今天是大除夕，臘月三十，我們佛家有句話：‘臘月三十到來，你怎么脫？’即是說今天已到最后一天，怎么樣解脫呀？永嘉大師參六祖的因緣可作這問題的注腳。永嘉大師是開悟的大和尚，他參六祖時(shí)，繞床不跪，六祖喝道：‘何方佛子，如此貢高我慢！’永嘉應(yīng)曰：‘生死事大，無常迅速。’六祖曰：‘何不體取無生，了無速乎？’永嘉云：‘體即無生，了本無速。’意思是說，體既無生，當(dāng)亦無死，既無生死，又有什么解脫不解脫呢？六祖此時(shí)仍不放過他，似贊他道：‘汝甚得無生之意。’這其實(shí)是套他，看他上不上當(dāng)。永嘉是徹悟的人，不會(huì)著相，乃反問云：‘無生豈有意耶？’六祖大師更進(jìn)一步問道：‘無意誰當(dāng)分別？’連意都沒有，這是誰辨別呀？既無意誰在分別無生？反之，既知無生豈不是有了意嗎？這問題問到這里，一般人實(shí)在不易置答，但永嘉有出身之路，不慌不忙地說：‘分別亦非意！’即盡管分別也沒有意。經(jīng)云：‘能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。’雖分別而不到心里去，即比量而現(xiàn)量。比量即分別，現(xiàn)量如鏡子照東西，長就長短就短，這就是死后復(fù)生，活潑潑的大用。

佛法是靈活妙用的，不是死在那里不動(dòng)的。從前一個(gè)老太婆供養(yǎng)一個(gè)大和尚，已三年了。有一天想試試他是不是一個(gè)大德，于是打發(fā)一個(gè)少女給他送飯，囑她到時(shí)抱住和尚，問他這時(shí)感覺如何。事后少女回覆老太婆，說和尚講：‘枯木倚寒巖，三春無暖氣。’老太婆聽后很失望，說：‘趕他出去，這是個(gè)死漢，沒用處。’比喻打坐修持死在那里不會(huì)起用是不行的，是不能成大道的。要能做事，成大道不是不做事啊，一切事都能做，盡管做而心不動(dòng)，‘分別亦非意’。所以大年三十怎么了啊？就是一切事盡管做，不往心里去。‘體即無生’，有什么了不了，又何用什么方法來了？我們本體就是不生不滅的，沒有什么可了的。

所以大家做功夫時(shí)，有的見到各種形象，有的見光，有的一點(diǎn)東西也沒有見。見光的人要明白，我的法身就是發(fā)光的體，光就是我的佛性發(fā)出來的，從光而見性，就是開悟了。如果不認(rèn)識(shí)這個(gè)發(fā)光的體而著光相，生其妄心，就是著光影。昨天講的那首詩：‘高高山頂上，孤月照寒泉，水中且無月，月是在青天。’不要看水中的月影，要認(rèn)取天上的明月，水中沒有月亮，只是個(gè)影子而已。月亮不是別的東西，是自己的本性，青天表示法身，空靈無住，要當(dāng)下認(rèn)識(shí)本性。見種種相的人，也應(yīng)知道一切相都是假的，都是我們六識(shí)的反映。能見相的見性是我們的本性，見相的能見功能是我們的法身佛性，不要著相，著相就錯(cuò)了。不見任何相最好，法身是無相的，無相即真相。靈知了了、不動(dòng)不搖即真心。法身沒有斷續(xù)相，不是一下子有一下子沒有。它時(shí)刻在六根門頭放光，沒有停過，盡管人睡著了，它還是在放光，一刻也不離開，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，將習(xí)氣消盡，六道里隨我走，不一定要升天，到地獄也無礙，廣度眾生，莊嚴(yán)地獄是大功德，像地藏王菩薩一樣。若對入三惡道產(chǎn)生厭離心，向往佛凈土—西方極樂世界、東方琉璃世界、兜率內(nèi)院等等，這說明自己的眾生相未破，還是未了。真正的功夫應(yīng)是無拘無束，自由自在，瀟灑自然，無處不可去才是。

從前有一個(gè)洞山祖師，有人問他：‘大寒大熱時(shí)向何處回避呀？’比喻大災(zāi)大難來時(shí)向何處去。洞山祖師答：‘向無寒、無熱處回避。’問：‘什么地方是無寒無熱處？’洞山答：‘熱時(shí)熱死你，冷時(shí)冷死你。’這就是無寒無熱處，旨在說明不著相。陜西某師和我?guī)煿黄鹪诔啥紩r(shí)，聽說解放軍要進(jìn)城，叫師公快逃難，師公講：不用逃，就在這里好好地修心中心法。結(jié)果成都和平解放，一點(diǎn)事也沒有，某師方悔自己心神不穩(wěn)，太著相。我們還有一個(gè)師兄弟，在日本侵華時(shí)，杭州淪陷，有個(gè)日本兵舉刀要?dú)⑺Ｋ敕凑硬坏簦倚扌腥朔ㄉ碓粶纾晃飞溃瑲⒕蜌伞Ｋ谥心畎浲臃穑翢o畏懼地將頭迎向刀去，那兵將刀砍在他頭上，又彈起來，殺不了他，日本兵一看嚇壞了，扔下刀就跑掉了。這是個(gè)真事，我們還見過那把刀呢。真了脫的人，六道里來去無礙。從前有人問溈山禪師的徒弟大隨：你的師父圓寂后到哪個(gè)凈土去了？他答：我?guī)熜母赴。蝗|方和西方凈土，而是東家作牛，西家作馬。這在旁人看來不是罵師父嗎？其實(shí)他是在夸獎(jiǎng)他，贊他師父功夫高深，廣大無比，能在異類中行。臘月三十就這么解脫。

今天大家打七，證到本性本體后就自由自在了。現(xiàn)在教你們一個(gè)最簡單的放下一切的方法，即在日常工作當(dāng)中，喊一聲‘?dāng)唷裁匆膊幌耄豢粗@了了分明的。斷個(gè)一分鐘、半分鐘都可以，然后再做事，做一會(huì)兒再斷一下，慢慢地練習(xí)，一天斷它個(gè)三、四十回，正在走路、坐車時(shí)都可以運(yùn)用這種簡便斷思想的方法。我第一次打開時(shí)，是在靜坐中，我母親咳嗽一聲，當(dāng)下一切消殞，什么都沒有了，寂滅的本性方顯現(xiàn)出來。我們用功打開來的時(shí)候不一定在座上，很可能是在睡眠當(dāng)中，在工作中，在走路時(shí)忽然一下子脫開來。所以時(shí)時(shí)要用功觀照，不可放逸。開悟后要保護(hù)它，習(xí)氣太深厚了，不是一悟就徹底圓滿的。聲音對用功的影響有兩種：一是正打坐中，忽然有聲音一驚，驚出定了；二是空到恰到好處時(shí)，突然一聲響，幫你打開身心世界，悟見本性了。時(shí)節(jié)因緣恰好到來，誠非一佛二佛所種善根所能致的。修時(shí)不要急。不是修到無生，而是本來無生，本來如此，放下就是了。不是有東西可證可得，是證個(gè)無所求無所得，就是本得。

保護(hù)就是任何境界都不要粘上去，其要點(diǎn)在‘內(nèi)不隨念轉(zhuǎn)，外不為境遷’，時(shí)時(shí)保護(hù)這靈知之心，空靈無住。保熟了，就放任其自由行動(dòng)，隨它走東走西，都不會(huì)犯它禾稼，這就達(dá)到無修無得無證的境界了，所以修法越放下越好，越著急越不行。有的人等爆炸，等不得，越等越不行。而且各人開悟打開的情形也不同，有的人如同一個(gè)東西落下來一樣，一脫就是了，沒有什么爆炸。各人定中境界也不同，有的看見光，有的看見護(hù)法神，有的看見自己，有的什么景象也沒有，都不一樣嘛，護(hù)法神有好幾個(gè)呢，一脫開就什么都沒有了，再舉個(gè)例子，保護(hù)當(dāng)中，有一個(gè)同參睡覺時(shí)脫鞋子，剛一拉鞋，身心都沒有了，寂滅本性就現(xiàn)在面前了。保熟了就這樣子。未真證道，有時(shí)似出神，到什么地方了，這不是真出神，還是六識(shí)的影像。

開悟以后，念咒、修六印等都是保護(hù)。不修六印也可以，觀照保護(hù)就是修，這才是真修。若執(zhí)著座上的快樂境界，就不要坐了，因?yàn)槟鞘菆?zhí)法了。二禪定是喜，三禪定是樂，坐得好，快樂得很哪。但不能住著快樂，一有所執(zhí)，便入魔道，魔是著相而成，魔也有神通，著相就成魔。有個(gè)清海無上師就是，香港“內(nèi)明”雜志曾揭穿她、批評她。世上的人求福報(bào)的多，魔就乘虛而入，而且求魔比求佛靈驗(yàn)得多。因?yàn)橛星蠖际侵唷⒍际悄Ь鞂傺健?/FONT>

放下即見性，真能放下沒有念頭就脫開了，沒脫開就是還有念頭沒放凈，微細(xì)念還在，若當(dāng)自己死了，一無所求，一無所得，就放開手了。脫開的時(shí)候感覺什么都沒有了，人也沒有了，‘大地平沉，虛空粉碎’，世界也沒有了，只剩下這個(gè)明明了了的靈知本性。‘靈光獨(dú)耀，迥脫根塵’，離開塵寰了。若想回來，一覺就可以回來，一動(dòng)念就回來了。剛開悟等于在門口張望一下，還要勤除習(xí)氣，走進(jìn)房子里來，入法身正位。最后還要離開位置，法身向上，就是再發(fā)多大神通也不住，而隨緣度生。

從前有個(gè)禪師叫鄧隱峰，他講：你們大家臨圓寂都是要坐上雙盤，現(xiàn)個(gè)瑞相去，這未免太著相了，我要變個(gè)自在相給你們看看。說罷打個(gè)倒立就瀟灑地走了。釋迦佛是睡著走的。睡著也好做功夫，睡時(shí)入定，似睡非睡，正到好處時(shí)，外邊有個(gè)動(dòng)靜就幫你打開來了。所以行住坐臥都好做功夫。這是心地法門，不拘形式，只在心上用功即是。這世上能聽到心地法門是不容易的，宿世不廣植善根是聽不到的。釋迦佛說一切眾生都有佛性，都可以成佛。但我們?yōu)槭裁床晃蚰兀渴怯捎谖覀兊念嵉雇朐谧鞴郑淹庀喈?dāng)作真的，把真的佛性卻當(dāng)作假的，甚至說什么迷信。這都是因?yàn)槿诵膱?zhí)著在外相上，故稱之為顛倒眾生。老在妄想上轉(zhuǎn)圈子，做夢也在轉(zhuǎn)哪。

第六天

今天已是第六天，明天就圓滿了。大家坐得很好啊，明天的十八小時(shí)看來是沒有問題，希望能進(jìn)一步靜下心來。快圓滿時(shí)，人的心就要?jiǎng)恿耍傲耍氲揭獔A滿了，要回家了等等。心不能野，圓滿以后還要繼續(xù)用功，心要沉靜，保持這個(gè)境界，不能野，進(jìn)步就快了。見性實(shí)際上是很容易的事，比如五祖演禪師（在湖北五祖山的禪師，不是六祖的師父五祖弘忍），他是臨濟(jì)宗楊歧派的，他的徒弟圜悟勤、徒孫大慧杲都是成就很高的禪師。他開示學(xué)人說：你們讀書人讀的有首小艷詩和禪宗的開示很相近，這首詩講‘頻呼小玉原無事，只欲檀郎識(shí)得聲’。當(dāng)時(shí)圜悟在側(cè)聽了后很納悶，從禪堂出來時(shí)，正好一只大公雞在架上啼叫，他馬上觸發(fā)玄機(jī)，脫口說到：‘這不是聲嗎？’而悟到這聽見聲音的是誰，就開悟了。所以處處可以開悟，開悟見性實(shí)在不難。今天大家各自講了所看見的境界，這種境界都是假象，都是虛妄的，不要跟它跑，不管是相是光都不要跟，須返觀這能見的是誰？透過相來認(rèn)得性，徹底認(rèn)識(shí)這現(xiàn)相的、看見相的與認(rèn)識(shí)相的都是我本性真心的作用。從這里悟得就是見性，就是開悟哇！反之著在相上就錯(cuò)誤了，我們一直講這問題，可還有人著在相上。寒山的詩：‘高高山頂上，孤月照寒泉，水中且無月，月是在青天。’叫我們認(rèn)識(shí)月在青天，水中的月只是月的影子而已。看見的月只是影子，青天在哪里？即佛性當(dāng)中，看見的月是自性佛所顯現(xiàn)的，也是自己的見性所見到的。要見到見性，要把見到的月亮和自己融合為一體，月即是自己，自己即是月。怎么合呢？不是跑過去和它合在一起，而是認(rèn)識(shí)這月就是自己的心所顯現(xiàn)的，月即心，心即月，不是到心之外去取月，也不是到月之外去找心，融為一體就見性了，再見到什么東西就不著相了，這東西都是我的性所顯現(xiàn)的，就是我自己。所以禪宗行人講：青青翠竹，就是般若；郁郁黃花，無非自性。看見竹子看見花就是自己，不在我之外別有哇！這樣就時(shí)時(shí)刻刻見性，無時(shí)無刻不見相，無時(shí)無刻不見性。性相不二，性即是相，相即是性，所以佛法叫不二法門，沒有兩樣?xùn)|西，這樣就不碰壁了。若著相，什么東西要不到就難過了，就碰壁了。見性就是無所得、無所求，身心就坦然了，安貧樂道就能做到，無有貧富之分了，無道縱有萬貫家產(chǎn)也是窮，有道就不窮了。一口氣不來萬貫家產(chǎn)一點(diǎn)也帶不去，還是赤條條地走了，而真正的大寶貝—道，被深深地埋在五蘊(yùn)當(dāng)中去了，落在色受想行識(shí)五蘊(yùn)包裹里而得不到。若把五蘊(yùn)撥開，拿到大寶貝，就無限富足了，就一切俱足，成大富翁了，所以要明白相是假的，性方是真的。相和性如同鏡子和影像，無鏡也無像，無像也無鏡，鏡子一定能現(xiàn)影像，不現(xiàn)像的就不是鏡子，我們的真心也一定現(xiàn)相，“金剛經(jīng)”中講的是我們的本體一點(diǎn)相都沒有，真空絕相；“彌陀經(jīng)”中講種種妙相莊嚴(yán)，就是真心現(xiàn)相起的妙用。不顯現(xiàn)相就不是真心了，相即是心，故時(shí)時(shí)見性，不必到外邊去找了，明白這點(diǎn)的即為見性。所以千萬不要著相，什么光啊、佛啊、景啊，俱不可得。從中要認(rèn)識(shí)本體，能認(rèn)識(shí)真心本體就是見性了。不認(rèn)識(shí)真心，盡管你發(fā)大神通，還是迷盲，不能究竟成道。

合為一體者，即認(rèn)識(shí)心可以起一切妙用，可以發(fā)光等等，不能發(fā)光的就不算心體，光就是心，心就是光，合二而一就是真正開悟了，明白了，不著相了。心之外尋相，相之外尋心，就不必去尋了。所以五祖演問他的徒弟：‘我們宗下有句話：等妙二覺（超十地的大菩薩了）猶為它提草鞋，它是誰？’徒弟答：‘胡張三，黑李四。’它即是佛性。問佛性在什么地方，在有胡子的張三，黑臉孔的李四處，也即在一切處，不在別處了。一切時(shí)一切處，所有呈現(xiàn)的事物，都是我們的佛性顯現(xiàn)的，也就是佛性所在處，還去著什么相啊？還到處去求什么？還搞什么法、什么功？一切法都是方便，沒有實(shí)法。不如心地法門是誕生王子，所謂的誕生王子是生在皇帝家的太子，不是王公大臣家的兒子，這個(gè)太子長大后一定是繼王位的，也即是成佛的。搞別的法門，都在外圍繞圈子。不明心地，不懂得佛性是什么，是永遠(yuǎn)不能成道的。高峰禪師的師父問他：‘白天作得主嗎？’‘作得主。’‘晚上睡覺夢中作得主嗎？’‘作得主。’這是何等功夫！不是一般人能做到的。但還不行，因?yàn)檫@是相對的，誰作誰的主啊，不是絕對真心。又問：‘無夢無想時(shí)，主人公在何處啊？’答不出來了，說明還沒認(rèn)識(shí)主人公，在外邊繞圈子做功夫，任你發(fā)神通等等，還是不行，他為此又參了三年。一天午睡，一個(gè)柄子莽撞，一撞把他枕頭跌到地上，他猛然醒悟，才打開來，認(rèn)識(shí)了主人公：無夢無想時(shí)不正是主人公在放光嘛！一念不生處了了分明的就是自己的主人公，認(rèn)識(shí)了這個(gè)，然后綿密保護(hù)它就是了。

密宗法多得不得了，這個(gè)法能開梵穴，那個(gè)法能得天眼通、天耳通等等。盡管開、得，還是外圍，還在繞圈子，不能成佛，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)主人公，這只是功勛位，成不了皇帝，也即成不了佛，反而著了相，成魔倒有份。總之，認(rèn)識(shí)佛性并不難，千萬不要著相。自性就有這么大的妙用，就有那么大的光輝，朗照十方，無所障礙。“彌陀經(jīng)”中講得十分清楚：‘彼佛光明無量，照十方國無所障礙。’‘彼佛’二字就是指我們的真心，它就有那么大的光明，不要著在小光上。我們打坐已到第六天，都有不少的收獲，今天再點(diǎn)撥你們一下，讓你們一超直入如來地，超過等妙二覺。我們這個(gè)七打得很好，許多人都開悟見性了，很好很好。

我們做功夫時(shí)要結(jié)手印，手印等于天線，使我們和佛菩薩的信息溝通，到了那個(gè)地步，人都沒有，一切化空了，什么手印啊，什么佛菩薩啊，都趕到須彌山外去了。什么都沒有就對了，有就錯(cuò)了。你們中有人講：結(jié)手印時(shí)，有什么東西給我松手指。實(shí)際沒有什么來搞你，就是你自己的氣發(fā)動(dòng)。‘我’都沒有，哪里有什么‘他’？沒有‘我’，‘他’就立不住腳了。這要認(rèn)得明白，不然會(huì)著魔的。有的人想：別人都見光見佛見境界，我怎么不見什么呢，是不是我修得不夠好？不是的！沒有境界是最好的境界，妄境沒有，什么都沒有，了了分明最好。真心就如此，本體就如此，其他那些都是起用。我們打七以認(rèn)識(shí)本體為主，但得本，不愁末，本體得了之后，枝末的事自然都會(huì)發(fā)生，以至放光明發(fā)大神通。明天你們打九座，會(huì)十分得力，九座很好，平時(shí)不打七，光坐個(gè)九座十八個(gè)小時(shí)，也非常得力。明天坐下來，我再和你們講最深的佛法。

第七天

坐九座時(shí)，全部結(jié)四印，二印不結(jié)了，三個(gè)六小時(shí)。回家以后要時(shí)時(shí)保護(hù)，不要放野馬，綿密保護(hù)，清醒地看著念頭，不跟著跑，就是保護(hù)。

我講個(gè)故事給你們聽。以前有個(gè)老賊教他兒子做賊，二人一起到一個(gè)大戶人家去偷東西，剛好那大戶家正準(zhǔn)備辦喜事，把嫁妝都放到箱子里。他們潛入后，聽到有人來了，老子叫兒子躲到衣柜中去，然后老子在柜外下了鎖，并弄出動(dòng)靜，等人家發(fā)現(xiàn)后來捉他，他就打破墻壁，自己逃回家了，兒子在衣柜里急得不得了，發(fā)出聲音，被人家聽到，喊有鼠，兒子急中生智，就學(xué)老鼠叫，那戶人家的家人叫婢女，快開箱，衣柜里有老鼠會(huì)咬破嫁衣。于是兒子趁婢女點(diǎn)著蠟燭來打開衣柜之時(shí)，猛一下吹滅蠟燭，竄出來逃到院子里，那家人在后面追，大喊捉賊，兒子又急中生智，看到院子里有口井，于是就抱起一塊石頭扔到井里，并脫掉一只鞋放到井邊。等人家趕到井邊，都以為小偷已投人井中，便不再追趕了，兒子才得以逃脫回家。老子一見兒子能逃回來，還沒等兒子埋怨，就講：你可以去做賊了，做賊必須機(jī)靈，會(huì)隨時(shí)應(yīng)變才行。做功夫也一樣，不能死住在法上面，一定要靈活應(yīng)用，開大智慧，隨機(jī)應(yīng)變，如同兒子逃跑一樣，不要學(xué)什么法住什么法，那都沒用處。只有認(rèn)識(shí)本性后靈活起用才能成佛，

學(xué)什么法，不明心地，再有神通也沒用處。根本得到，不愁不發(fā)神通。神通是本來具足的，只因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)它，妄想顛倒執(zhí)著，覆蓋了它，若反之，光明就透出來了。學(xué)佛并無難處，所以學(xué)不好，都是鉆到相里面去了。虛云法師說：‘現(xiàn)在我們國家對禪宗正宗都不大重視了，倒反過來學(xué)什么西藏的密法，密法有神通啊。都弄錯(cuò)了。’是的，許多學(xué)密宗的人都求神通，不是求見性，求解脫了生死，我們不能去搞那些歪門邪道。

這里再講一遍，觀照最重要的是不跟念頭跑，看著它起，不隨它走。古德說：‘不怕念起，只怕覺遲。’修道人人都怕妄念，要想盡辦法將妄念掃光，其實(shí)不要怕，于妄念起時(shí)即覺，不隨它去，妄念自然化去。園頭問梁山：‘家賊難防時(shí)如何？’山云：‘識(shí)得不為冤。’認(rèn)識(shí)它就不會(huì)被賊把家財(cái)竊走！也就不冤枉了。家賊時(shí)時(shí)都起，若不覺不識(shí)，就自然把你的家財(cái)—法財(cái)竊光嘍！若到妄心消融，念頭不起時(shí)，自然‘皮膚脫落盡，唯露一真實(shí)’了。見性時(shí)，講脫落比較好，說爆炸許多人要誤會(huì)，當(dāng)氣升起來，到頭頂時(shí)，以為要炸了，抱住頭，怕把頭炸碎要沒命了。其實(shí)不會(huì)死的，氣到頭頂中脈打開來，頭頂會(huì)出水，粘粘的水，在頭中間梵穴滲出，是將來元神的出生處。此境界不可著相去求，求即不對了，非但不能得此佳境，還有著魔之虞。

現(xiàn)在我給你們講一則最深佛法的公案，從前有個(gè)和尚叫靈訓(xùn)，問師父歸宗：‘如何是佛？’宗云：‘我跟你講，恐你不信。’訓(xùn)云：‘師父講誠實(shí)之言，我怎敢不信。’宗云：‘那我告訴你，你就是佛！’訓(xùn)當(dāng)下大悟，進(jìn)問曰：‘如何保任？’宗云：‘一翳在目，空華亂墜。’意思是識(shí)得本來就是佛，佛是一無所著的，如有保任，即是眼中有翳，有所住執(zhí)，即非是了。訓(xùn)大悟后，辭師云：‘我明天就回去了。’師曰：‘你明天打好行李后再來見我，我和你講最深佛法。’第二天靈訓(xùn)打好包裹后，請師開示甚深佛法，師道：‘寒凝，途中善為。’意即一切日常起用均是佛性的妙用，不能有所住著，既不能守住不動(dòng)，也不可動(dòng)有所住。悟后不守住就活用了，守住就死在那里了。最后不守也不守，且無不守之心，方是甚深佛法。也就是平常心，平常事啊！

今天是最后一天，須打九座，最易得力也最見功效。念咒念到不能念了，不是不想念，方是真上路。不想念還是不行，這是懈怠，一個(gè)‘能’和‘想’差別很大，大家須注意！南岳答六祖：‘染污即不得，修證即不無。’要成道還是要勤修苦煉。諺云：‘不是一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香？！’今天勤苦打七，即為證見真心。在這一七中大家都或多或少地得到一些真實(shí)受用，這是值得慶幸的，也不枉辛苦用功一場。打坐是最基本的修法，真正出神通也*打坐，不深入禪定，神通也出不來。講到神通，其實(shí)講話啊、工作啊、走路啊等等都是神通，龐居士云：‘神通與妙用，運(yùn)水及搬柴。’日常生活都是真妙用啊。但有神通不能住，住在上面就要著魔。

解七

這次打七今天圓滿結(jié)束了，大家成績不小，認(rèn)識(shí)都有很大提高。其實(shí)我們的第七識(shí)本來用不著「打’，因?yàn)楸緛頍o著妙用之我是平等性智。“金剛經(jīng)”講：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’真人本無相，由于我們向外追求，執(zhí)著外境，迷惑了本來。而妄以身為‘我’，所以要下一番功夫，經(jīng)過一個(gè)七天打坐，打掉這迷惑的妄情，而回復(fù)本來。因?yàn)椴挥么颍緛頍o我，所以這七也沒有開期和結(jié)期。佛法就是妙用自在，一切無住，能人佛也能人魔，什么事皆能干，只要于人有益而心空無住。光能入佛不能入魔也不行，入魔不是做魔王，而是表示無所拘束，縱橫自在。這里與大家舉一個(gè)公案：南宋時(shí)有一位張?zhí)荆驓J仰老華嚴(yán)禪師道風(fēng)高峻，請來家供養(yǎng)。禪師為化眾生故，應(yīng)面向大眾，不能專受一家供養(yǎng)，但累辭不獲準(zhǔn)。乃于太尉之女前來問法時(shí)，招女近前來，吻其面一下，女哭訴于父，父色慍，逐禪師去。師乃得離府住山，廣接大眾，而遂其初衷。

這則公案啟示我們，真正的佛法即在靈活妙用，自在瀟灑，不拘什么名聲，有所拘束即有礙，即非佛法真諦矣。

講到凈土，不是往生西方才是凈土，大家只要一切放下，心中空空蕩蕩地什么也不求，什么也不可得，這就是凈土，就是兜率內(nèi)院。一切隨緣自在，任運(yùn)逍遙，該怎樣就怎樣，運(yùn)好點(diǎn)就生活得好一些，運(yùn)差些就過得差點(diǎn)，無所謂的。凡事不執(zhí)著，就是佛菩薩。

七天打下來，得個(gè)什么？

我為大家答一句：得個(gè)無所得者！

解七！