南山律在家備覽略編（戒體章名相別考）

 

弘一大師遺著

 

戒體章名相別考

 

（匆促寫錄、未及詳考、或有訛誤、俟后改正。又分類編輯、亦多未妥。俟后整理重輯。第二次草稿。己卯十二月二十二日錄竟茍裝、時居蓬峰掩室習(xí)律、年六十。弘一）

 

諸法五位

 

              一小乘俱舍宗           ┌一色法  有物質(zhì)之形者、又以物質(zhì)為因而生者。

佛家建立諸法┌立七十五法   ┐        │二心法  了識事物者。  亦名心王。

有三門───┼二小乘成實宗 ├總以之收┼三心所法  隨附于心法而起者。  是為心法所有之法、故名心所法。

            │立八十四法   │束于五位│四不相應(yīng)法  不附隨于心法者。

            └三大乘法相宗 ┘        └五無為法  常住、而不自因緣生者。

              立百法

 

◎ 小乘成實宗八十四法。無一一記載之明文。今略。

 

◎ 小乘俱舍宗、為物心兩實之宗。             ◎大乘法相宗、為唯心無心無物之宗。

故其次第為色、心、心所、不相應(yīng)、無為。        故其次第為心、心所、色、不相應(yīng)、無為。

 

于此中攝七十五法。┬色法………十一┐               于此中收百法。┬心法……………八┐

                  ├心法…………一│                             ├心所法……五十一│

                  ├心所法…四十六├七十五法                     ├色法…………十一├百法

                  ├不相應(yīng)法…十四│                             ├不相應(yīng)法…二十四│

                  └無為法………三┘                             └無為法…………六┘

 

┌色法          有質(zhì)礙、而無知覺（緣慮）之用。            ┐

│                                                        ├在于諸法、謂之色心。在于有情、謂之

└心王（心法）  無質(zhì)礙、而有知覺之用。或為緣起諸法之根本。┘身心、身即色也。

 

┌心王（心法）  為心之主作用。  總了別所對之境。

└心所          為心之伴作用。  為心王之所有、而起貪嗔等之別作用也。  舊譯曰心數(shù)。

 

                                           ┌一所依平等  謂心王依眼根、則心所亦依眼根也。

┌心王（心法）┐         同時而起之一聚心  ├二所緣平等  謂心王緣青境、則心所亦緣青境也。

│            ├皆名相   心心所、有五平等  ┼三行相平等  謂心王了解青色、則心所亦了解青色也。

└心所法      ┘應(yīng)法     之義、故名相應(yīng)法。├四時平等  謂心王此時起、則心所亦此時起也。

                                           └五事平等  謂心王其體為一個、則心所之體亦各為一個也。

 

三有為法

 

此三孔孟學(xué)會、皆有因緣之作為、故名有為法。

 

┌色法┬小乘俱舍┬五根───┐

│    │        ├五境      ├共十一法

│    │        └無表色──┘

│    ├大乘法相┬五根───┐五境

│    │        ├五境      ├共十一法

│    │        └法處所攝色┘

├心法┬小乘俱舍┬心法(心王)一┐

│    │        └心所法四十六┴共四十七

│    └大乘法相┬心法(心王)八┐

│              └心所法五十一┴共五十九

└非色非心法┬小乘俱舍───不相應(yīng)法十四

            └大乘法相──不相應(yīng)法二十四

 

七十五法

 

小乘俱舍宗、立一切法為七十五、攝耿五類。

 

◎ 第一、色法十一。┬一五根。┬眼根┐

                   │        ├耳根│

                   │        ├鼻根├此五法能發(fā)識取境┐

                   │        ├舌根│、故名根。      │

                   │        └身根┘                ├五根五境。有質(zhì)礙之用、故名色。

                   ├二五境。┬色境┐                │

                   │        ├聲境│                │

                   │        ├香境├此五法能為五根所┘

                   │        ├味境│對之境、故名境。

                   │        └觸境┘

                   └三無表色。依身口發(fā)動之善惡二業(yè)、生于身內(nèi)之 ─ 無表色、自體無質(zhì)礙之用。以存于

                               一種無形色法、感苦樂果之業(yè)因也。    質(zhì)礙之四大為因而生、故亦名色。

 

◎ 第二心法一。“于根境相對之時、依根而生、能準備金知境界之總作用也。  是從于所依之根故。雖為六識、而其心體是一、此心法必領(lǐng)有他之心所法、猶如國王之于臣民、故亦名曰心王。”

 

◎ 第三心所有法四十六。  ┬ 一、遍大地法。───┬受  領(lǐng)納苦樂舍三境之作用也。

   “此四十六法、皆為心王│“此十法、隨逐善不善 ├想  想像事物之作用也。

     所領(lǐng)有、而與心王皆為│  無記之一切心王而起 ├思  造作身口意三業(yè)之作用也。

     對于境界之別作用、故│  、故名遍大地法。略 ├觸  觸對境界之作用也。

     云心所有法、常略稱心│  稱曰大地法。”     ├欲  希求之作用也。

     所法。”            │                     ├慧  簡擇之作用也。

                         │                     ├念  記憶之作用也。

                         │                     ├作意  警覺他心心所之作用也。

                         │                     ├勝解  印決事理之作用也。

                         │                     └三摩地  譯為定。使心心所注住于一境之作用也。

                         ├ 二、大善地法。───┬信  使心心所澄凈之作用也。

                         │“此十法、與一切善心 ├不放逸  于諸善法不使放逸之作用也。

                         │  相應(yīng)而起、故名大善 ├輕安  使身心輕妙安穩(wěn)之作用也。

                         │  地法。”           ├行舍  使身心舍離執(zhí)著諸法之念、而住于平等之作用也

                         │                     │      、是行蘊所攝之舍。故揀別于彼受蘊所攝之舍受

                       │                     │      、而謂之行舍。

                         │                     ├慚  于所造之罪、自恥之作用也。（于過自厭）

                         │                     ├愧  于所造之罪、他恥之作用也。（于過羞他）

                         │                     ├無貪  于順境無貪著之作用也。

                         │                     ├無嗔  于逆境不嗔恚之作用也。

                         │                     ├不害  不損害他之作用也。

                         │                     └勤  于修善法、使心勇悍之作用也。

                         ├ 三、大煩惱地法。──┬無明  愚癡為性、反于上之慧之作用也。

                         │“此六法、常與惡心及 ├放逸  反于上之不放逸、于善法放逸之作用也。

                         │  有覆無記心相應(yīng)、故 ├懈怠  反于上之勤、于善法不勇悍之作用也。

                         │  名大煩惱地法。”   ├不信  反于上之信、使心不澄凈之作用也。

                         │                     ├惛沉  使心惛重之作用也。

                         │                     └掉舉  使心輕浮之作用也。

                         ├ 四、大不善地法。──┬無慚  反于上之慚、不自恥之作用也。

                         │ “此二法、與一切不  └無愧  反于上之愧、不他恥之作用也。

                         │   善心相應(yīng)、故名大

                         │   不善地法。”

                         ├ 五、小煩惱地法。──┬忿  使起忿怒相之作用也。

                         │ “此十法、名小煩惱  ├覆  隱藏己罪之作用也。

                         │   地法者、有三義。  ├慳  使于財施法施慳吝之作用也。

                         │   一、雖與惡心及有  ├嫉  妒忌他人盛事之作用也。

                         │   覆無記心相應(yīng)而起  ├惱  堅執(zhí)惡事而惱亂身心之作用也。

                         │   、而唯為修道所斷  ├害  反于上之不害、而行打罵他人等之作用也。

                         │   、不通儕見道所斷  ├恨  于忿境、結(jié)怨不舍之作用也。

                         │   。二者、但與意識  ├諂  使心心所邪曲不定之作用也。

                         │   之無明相應(yīng)、不通  ├誑  欺他之作用也。

                         │   于他識。三者、此  └憍  染著于自法、使心貢高之作用也。

                         │   十法現(xiàn)行各別、而

                         │   必非十法俱起。”

                         └ 六、不定地法。───┬尋  尋求事理之粗性作用也。

                            “此八法、不入前之  ├伺  伺察事理之細性作用也。

                              五地、為特殊之法  ├睡眠  使心心所闇昧之作用也。

                              。故名不定地法。  ├惡作  思念惡作之事、而使心追悔之作用也。

                              ”                ├貪  反于上之無貪、而貪愛順境之作用也。

                                                ├嗔  反于上之無嗔、而嗔恚逆境之作用也。

                                                ├慢  對于他人、使心高舉之作用也。

                                                └疑  于諦理、使猶豫之作用也。

 

◎ 第四、心不相應(yīng)行法十四。──┬得  使諸法獲得于身之實法也。

   “此十四法、為非色非心之法  ├非得  使諸法離身之實法也。

     、而非與心相應(yīng)之法、故名  ├同分  如人趣者、使人趣之果報同一等。各隨其趣其地、而使得同一果

     心不相應(yīng)行法。所以名行者  │      報之實法也。

     、有為法之總名。又此十四  ├無想果  于無想天中、使心心所都滅之實法也。此是一種外道所執(zhí)之涅槃。

     法、為五蘊中行蘊所攝、故  ├無想定  欲得外道之無想果、所修得之無心定也。

     名行也。”                ├滅盡定  不還或阿羅漢之圣者、為止息暫時所入之無心定也。

                               ├命根  維持壽之實法也。

                               ├生  使法生之實法也。

                               ├住  使法住之實法也。

                               ├異  使法衰異之實法也。

                               ├滅  使法壞滅之實法也。

                               ├名身  色聲等之名也。

                               ├句身  諸法無常等之章句也。

                               └文身  名與句所依之文字也。

 

◎ 第五、無為法三。─┬擇滅無為  依正智簡擇力而得之寂滅法、即涅槃也。  此法能使煩惱寂滅、故名滅。

   “此三法、無生住  ├非擇滅無為  非依擇力、但依缺生緣而現(xiàn)之寂滅法也。  此法能使生法不更生、故名滅。

     異滅四相之作為  └虛空無為  無礙為性、得通行于一切之礙法中也。

     、故名無為法。”

 

七十五法──┬有為法──┬色法十一

            │          ├心法一

            │          ├心所有法四十六

            │          └心不相應(yīng)行法十四

            └無為法三

 

三科

 

◎ 五蘊┬色──色  有一

       ├受  ┐

       ├想  │

       ├行  ├心  有四

       └識  ┘

 

◎ 十二處┬六根┬眼根（眼處）

         │    ├耳根（耳處）

         │    ├鼻根（鼻處）

         │    ├舌根（舌處）

         │    ├身根（身處）

         │    └意根（意處）┐

         └六境┬色境（色處）│

               ├聲境（聲處）│

               ├香境（香處）│

               ├味境（味處）│

               ├觸境（觸處）│

               └法境（法處）┴心  有二

 

◎ 十八界┬六根┬眼根（眼界）

         │    ├耳根（耳界）

         │    ├鼻根（鼻界）

         │    ├舌根（舌界）

         │    ├身根（身界）

         │    └意根（意界）  ┐

         ├六境┬色境（色界）  │

         │    ├聲境（聲界）  │

         │    ├香境（香界）  │

         │    ├味境（味界）  │

         │    ├觸境（觸界）  │

         │    └法境（法界）  ┤

         └六境┬眼識（眼識界）│

               ├耳識（耳識界）│

               ├鼻識（鼻識界）│

               ├舌識（舌識界）│

               ├身識（身識界）│

               └意識（意識界）┴心  有八

 

┌五蘊  蘊者、積集之義、舊譯曰陰、蔭覆之義。為迷于心偏重者、合色而為一、開心而為四。

├十二處  處者、根與境為生心心所作用之處。舊譯曰入、根與境相涉入也。為迷于色偏重者、合心而為二

│        、開色而為十。

└十八界  界者、差別之義。為色心共迷者、開色而為十、開心而為八。

 

  ┌根  有取境之作用者、謂之根。

△├境  為根所對所緣者、謂之境。  亦名曰塵、染污義也。

  └識  能緣者、謂之識。

 

    ┌扶塵根 “扶、又作浮。五根之外形、眼可見者。  是為扶助勝義根之五麝、故謂之扶塵根。”

△根┤

    └勝義根“又名正根。乃眼等五根之實體也。  依之而有發(fā)識取境之作用。為四大種所成之凈色。”

 

      ┌據(jù)小乘、則以前念之意識為意根。

△意根┤

      └據(jù)大乘法相、則以第七末那識為意根。

 

      ┌大乘法相及小乘俱舍、皆謂六識體別。

△六識┤

      └小乘成實、則謂六識體一、謂眾生唯有一識、以一識依于六根而緣六境。

 

五蘊

 

蘊者積集之義、謂色心之法、大小前后等積集而成自體也。舊譯曰陰、蔭覆之義。

 

┌ 一色蘊  總該五根五境等有形之物質(zhì)。

├ 二受蘊  對境而承受事物之心之作用也。

├ 三想蘊  對境而想像事物之心之作用也

├ 四行蘊  其他對境關(guān)于嗔貪等善惡一切之心之作用也。

└ 五識蘊  對境而了別識知事物之心之本體也。

 

△┌色－色

  └心┬受┐

      ├想┼此三者、心性上各為一種特別之作用。故名之曰心所有法。（略云心所）即心王所有之法。

      ├行┘

      └識──此一者、為心之自性、故名之心王。

 

色蘊

 

◎ 俱舍十一色┬能造“以四大、為能造作一切色法”┬地大┐

             │                                ├水大│

             │                                ├火大├實色其體、為觸境所攝。

             │                                └風(fēng)大┘

             └所造“依四大、而造五根五境無表─┬眼根┐

                     色之十一。”              ├耳根│

                                               ├鼻根│

                                               ├舌根│

                                               ├身根│

                     &nbs, p;                &nbs, p;        ├色境├─實色

                                               ├聲境│

                                               ├香境│

                                               ├味境│

                                               ├觸境│

                                               └無表色─假色

 

◎ 成實十四色┬能造“以色等四境、為能造作一切色法。”┬色境────────┐

             │                                      ├香境                │

             │                                      ├味境                ├實色

             │                                      └觸境────────┘

             └所造“色等四境和合、方成四大。依此四─┬地大────────┐

                     大、而成聲境及五根。”          ├水大                │

                                                     ├火大                ├假色

                                                     ├風(fēng)大────────┘

                                                     ├聲境“四大相觸為聲”┐

                                                     ├眼根                │

                                                     ├耳根                │

                                                     ├鼻根                ├假色

                                                     ├舌根                │

                                                     └身根────────┘

 

◎ 法處所攝色“總括諸法為─┬一極略色  分析色聲香味觸、眼耳鼻舌身等、有質(zhì)之實色、而令至極微者。

               十二處。攝  ├二極回色  分析虛空青黃等、無質(zhì)之顯色、而令至極少者。達見為難、故名極回色。

               屬于法處、  ├三受所引色  即無表色也。是為依受戒、而引發(fā)于身中之色、故名受所引色。

               而為意處之  ├四遍計所起色  遍計一切法之意識前所顯現(xiàn)之五根五境等影像是也。如空華水月等

               所對者、有  │              、皆為此所攝。

                           └五定所生自在色  禪定所變之色聲香味等境也。以勝定力之故

                                             、于一切之色變現(xiàn)自在、故名定所生自在色。

 

色義

 

┌變壞義 “轉(zhuǎn)變破壞也。變者、有形之物、異有相也。壞者、對于外物不行抵抗、而忽變形體也。”

├變礙義 “變壞質(zhì)礙也。”

├質(zhì)礙義 “有形質(zhì)而互為障礙也。是從五┐

│         根五境等之極微而成。”    ├色塵有此兩義。故諸色法中、獨取五境中之

└示現(xiàn)義 ──────────────┘色麝而名為色、以色之義勝故也。

 

           ┌內(nèi)色 “眼耳鼻舌身之五根也。是屬于內(nèi)身、故名內(nèi)色。”

◎ 色有二種┤

           └外色 “色聲香味觸之五境也。是屬于外境、故名外色。”

 

           ┌顯色  青黃赤白之四種也。           “此約小乘俱舍論說。”

◎ 色有二種┤

           └形色  長短方圓高下正不正之八種也。  “若大乘法相、于此外加表色。如行住坐臥取舍屈伸

                                                   等、顯然可表示于人者、名為表色。”

 

           ┌可見有對色    對者、對礙之義。

           │              色法之自性、具對礙之自性、而眼可見者。青黃等之色塵是也。

◎ 色有三種┼不可見有對色  具對礙之自性、而不可眼見者。聲等之四塵、眼等之五根是也。

           │              無對礙之自性、亦不可眼見者、無表色是也。

           └不可見無對色  無對礙之自性而攝于色者、以其為有對礙之四大所生之法故也。

 

行蘊

 

造作于有為法之因緣、遷流于三、謂之行。故行蘊有造作遷流二義。“若約此義、余四蘊亦應(yīng)名行。但余蘊雖應(yīng)名行、以五蘊中、除色受想識四者、其他之有為法、通名行蘊。如下表記。

 

七十五法┬有為法┬色法十一  ────────────────色

        │      ├心法一  ─────────────────識

        │      ├心所有法四十六┬遍大地法十┬受──────受

        │      │              │          ├想──────想

        │      │              │          └思等─┐

        │      │              ├大善地法十        │

        │      │              ├在煩惱地法六      │

        │      │              ├大不善地法二      ├行共有五十八法

        │      │              ├小煩惱地法十      │

        │      │              └不定地法八        │

        │      └心不相應(yīng)行法十四─────────┘

        └無為法三

 

識蘊

 

┌俱舍成實、以為眼等之六識心王。┐

└唯識、以為八識心王。─────┴此等心王、有種種差別、集于一所、而為識蘊。

 

心意識

 

┌俱舍宗、以之為一體之異名。  論云、集起故名心、思量故名意、了別故名識。（中略）心意識三名、

│        所詮雖有異、而體是一如。

└法相宗有通別二門┬通門。  許三名互通。

                  └別門。  其實體各別。┬第八名心、集諸法種、起諸法故。

                                        ├第七名意、緣藏識等、恒審思量為我等故。

                                        └余六名識、于六別境、粗動間斷了別轉(zhuǎn)故。

 

△楞伽三種識┬真識  “如來藏也、又自性清凈心也。離生滅相之真如也。”

            │      “起信論名之為心、亦名如來藏。即是攝論宗所立之第九識。唯識不立此識。”

            ├現(xiàn)識  “又名藏識。真心與無明和合而生染凈法之識體也。

            │        起信論謂為阿梨耶識之業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三細。唯識論所謂阿賴耶識、但彼論不立真妄和合之義。”

            └分別事識  “亦名轉(zhuǎn)識。緣現(xiàn)識而生之眼等六識也。起信名同。”

 

業(yè)

 

業(yè)為造作之義。身口意善惡無記之所作也。其善性惡性。必感苦樂之果、故謂之業(yè)因。過去謂為宿業(yè)、現(xiàn)在者謂為現(xiàn)業(yè)。

 

                                                   ┌如身之取舍屈伸等造作、名為身業(yè)。

“即業(yè)之自體也。”┌ 一、直指身或語之造作為業(yè)───┴如音聲之屈曲造作、名為語業(yè)。

△業(yè)體有二種───┤                              ┌動作身之思、為身業(yè)。

“業(yè)體、又云業(yè)    └二、以思心所之造作為業(yè)────┼動起語之思、為語業(yè)。

性。正招苦樂異                                    └作動意之思、為意業(yè)。

熟之異熟因也。”

 

小乘俱舍、以第一種為實業(yè)。為正感果之異熟因。大乘法相、以第一種為假業(yè)。以第二種正發(fā)動身語之現(xiàn)行思心所、為招當果之實業(yè)。

 

                                      ┌為業(yè)  業(yè)為身語之二業(yè)、自體是業(yè)。

                  ┌身語二業(yè)之殺等七支┴為業(yè)之道  業(yè)之道為思心所游履之處。

        ┌小乘俱舍┴意業(yè)之貪等三支───唯為業(yè)之道  以彼非自體是業(yè)、唯為思心所游履之處故也。

△十業(yè)道┤

        └大乘法相─十支────────皆為業(yè)又為業(yè)之道  意業(yè)亦自體是業(yè)故也。

 

       ┌小乘俱舍─立身語二業(yè)為實業(yè)體

       │                        ┌假法  “為取舍屈伸等身形之表色、攝于色處之中。此是無記法

◎ 三業(yè)┤                    ┌身┤        、故不立此為業(yè)體。”

       │                    │  └實法──────────────────┐

       └大乘法相─三業(yè)分假實┼語┬假法  “為音聲之屈曲、攝于聲處。        │

                             │  │        此是無記法、故不立此為業(yè)體。”  │

                             │  └實法──────────────────┤

                             └意─實法──────────────────┤

         ┌────────────────────────────────┘

         └身語意三業(yè)之實法、  ┌ 一審慮思“將發(fā)身語、而先┐

           為意識相應(yīng)之思心所。│   審慮之思也。”        ├取此為意業(yè)之體。

           思有三種──────┼ 二決定思“起決定之心、而┘

               &, nbsp;               │   將欲作（發(fā)動）之思也。

                               └ 三動發(fā)勝思“正發(fā)身語、而─取此為身語二業(yè)之體。

                                    動作善惡事之思也。

 

△思  “心所法名、以使心造作之作用而名。

        俱舍云、思謂能令心有造作。唯識云、思謂令心造作為性、于善品烏干達役心為業(yè)。

 

作戒無作戒

 

┌作戒    受戒時、如法動作身口意三業(yè)。  可見聞之業(yè)體。

│        新譯曰表戒。受戒時、受者造作身口、而表示受戒之相于外、謂之表戒。

└無作戒  依作戒之緣、而生于身中不可見聞之業(yè)體。

          此業(yè)體初發(fā)之緣、雖由于身口意動作。（即作戒）而一量生了、則不假身口意之造作、恒常相續(xù)、

          故稱無作戒體。無作戒為能防之體、二百五十戒等為所防之境。

          新譯曰無表戒。依表戒之緣、身內(nèi)生一種有防非止惡功能之實物。  以此于外相無表示故、名曰無表戒。

          表戒者、受戒時竣、亦即斷絕。無表戒者、永于身內(nèi)相續(xù)、以護身口之惡也。

 

  ┌約戒  作戒、無作戒。“作者、身口造作之義、成實論等。”

  │      身口教、無教。“教者、教示人身口作業(yè)之義。薩婆多論。”

△│      表戒、無表戒。“表者、身口表示之義。俱舍論等。”

  ├約業(yè)  作業(yè)、無作業(yè)。  表業(yè)、無表業(yè)。

  └約色  作色、無作色。  表色、無表色。

 

戒體義

 

◎ 約三業(yè)┌小乘俱舍─局于身語二業(yè)有表業(yè)無表業(yè) “不立意表業(yè)無表業(yè)”

         └大乘法相─三業(yè)皆有表業(yè)無表業(yè)┐

     ┌────────────────┘

     ├表業(yè)─┬身表業(yè)  他可見之動作、取舍伸屈等是也。

     │      ├語表業(yè)  他可聞之言語、名句文是也。

     │      └意表業(yè)  起貪嗔等之念是也。  意業(yè)雖不表示于他人、然猶于心內(nèi)自表示、故名為表業(yè)。

     └無表業(yè)┬身無表業(yè)  與身表業(yè)、共于身中、生不可表示于他之一種業(yè)體也。

             ├語無表業(yè)  與語表業(yè)、共于身中、生不可表示于他之一種業(yè)體也。

             └意無表業(yè)  與意表業(yè)、共于身中、生不可表示于他之一種業(yè)體也。

 

◎ 約表色無表色義┌小乘俱舍─謂表業(yè)無表業(yè)、皆為四大所生實之色性、謂之表色無表色。

                 └大乘法相┬表業(yè)、以現(xiàn)行之思之心所為體。  ┬其實業(yè)性雖為心法。而現(xiàn)行之思。發(fā)起色

                           └無表業(yè)、以思之心所之種子為體。┘法之身表業(yè)語表業(yè)。有防色法之身表語表

                                                             過非之用。故且就所發(fā)所防之色。而假名

                                                             為表色無表色。于現(xiàn)行之思心所上、假立

                                                             表色之。于思心所之種子上、假立無表色

                                                             之名。

 

         ┌小乘俱舍─業(yè)體即色法  立思之心所造作之身表業(yè)語表業(yè)、為善性惡性無記性之實法。  故直以所發(fā)

◎ 約色心│                      之身語二業(yè)為業(yè)體。以其中善惡之業(yè)體、為感苦樂之果。是以業(yè)體即色法也。

         └大乘法相─業(yè)體正屬心法┬身語二業(yè)非業(yè)體┬身表業(yè)、為色處中之表色。    ┐

                                 │              │（色處、有顯色形色表色之三。├此二共是無記法、

                                 │              │取舍屈伸等、謂之表色。）    │而不能招當果。

                                 │              └語表業(yè)、屬于聲處之聲屈曲。─┘故不立為業(yè)體。

                                 └思心所為業(yè)體  論其業(yè)體、定為能發(fā)之思心所。但就所發(fā)所防之

                                                 色、而假付以色之名。蓋業(yè)體正為心法也。

 

            ┌色法─小乘俱舍所立  “受戒之時、身口二業(yè)有發(fā)顯之表色、其表色為依四大而生之一種色法。

            │                    依此而有防非止惡之功能、名為無表色、又名無作色。是為四大所生、故

            │                    為色法、而攝于色蘊之中。

△戒體通大小├心法─大乘法相所立  受戒之時、有發(fā)動于思之心所。  依此之種子相續(xù)、而有防非止惡之功能

  乘有三種  │                    、假名為無表色。是為依于受戒時之表色作用而起者、故附以色之名、然

            │                    實為心法也。

            └非色非心法─經(jīng)成實所立  是為成實宗之無作戒體。無形質(zhì)故非色、無緣慮故非心。

 

無表色

 

             ┌小乘俱舍  受戒時、以強盛之身口表業(yè)為緣、滿身四大制造之一種色體也。此色體有防非止功

             │          能、恒防止身口之過非、故以之為戒體。  其物體外相不顯、故名無表。又為由身

             │          內(nèi)之地水火風(fēng)四大而生者、故名為色。  是非如他色有物質(zhì)、有障礙。然由四大之

◎ 三宗無表色┤          色法而生、故攝于色法之中。

             ├大乘法相  受戒時以第六識之思心所之隆盛勢力、于第八識熏其種子。此思心所之種子、有防

             │          非止惡之功能、故以之為戒體。  此戒體于外相無表示、故名無表。假名為色。正

             │          攝于心法也。

             └小乘成實  此宗之義、非色非心也。無質(zhì)礙之性用故非色、無緣慮之性用故非心。

 

◎ 三種無表色┬律儀無表色  “依受善戒之表業(yè)而發(fā)、或以禪定共發(fā)、或與┐

             │              無漏智共生、有防非止惡之功能者。”──┴───極善

             ├不律儀無表色  “為正作殺生等惡戒之表業(yè)、─┐

             │                有防善止善之勢用者。”──┴────────極惡

             └非律儀非不律儀無表色  “非依善戒或惡戒、乃依其他之善惡┐

                                     表業(yè)而生者。此中攝善與惡二種。”┴中善中惡

                                                                       下善下惡 “唯有善惡之表業(yè)

                                                                                、而不生無表色。”

 

△表無表色┌表色一功能  表色、即表業(yè)之善性惡性。  唯有成業(yè)道、為感未來異熟因之一功能。

之功能──┤                              ┌一、成業(yè)道

          └無表色二功能  “無表色、即無表┴二、別有防非止惡之功能。 “此功能自未舍戒以來、其功能念

                                                                       念倍增。  若舍戒時、失其念念

                                                                       倍增之防非止惡功能、而不失感

                                                                       異熟業(yè)道之功能也。”

 

成實四假

 

┌因生假  一切有為法、由因而生、皆為無性。  如六因四緣生諸法。

├緣成假  如攬五蘊成人。

├相待假  如長短等相待而立。

└相續(xù)假  如一念色聲不成身語業(yè)、相續(xù)色聲方成身語業(yè)。

 

成實論

 

成實者、成立修多羅中實義也。

觀我法俱空、故超越于薩婆多宗之我空法有觀。但不知空即不空、故稱之為偏宛觀。

成安南宗、為印度小乘中最后所立之宗。即小乘中之空宗、酷似大乘。

 

南山三教三觀

 

◎ 三教─┬性空教    “分析小乘教諸法之性分、唯觀其自性之空無。尚許因緣生之假相者。”

         ├相空教    “觀大乘淺教諸法之自性、為本末如幻即空。  不許其假相者。”

         └唯識圓教  “見大乘深教萬法唯識之圓理者。阿含經(jīng)所說小乘之觀法也。”

 

◎ 三觀─┬性空觀  “觀諸法為因緣生、性空無我也。許因緣生之相為實有、而觀性之空無、故名性空觀。

         ├相空觀  “觀諸法之相為空也。若許因緣生之相為實有、猶是妄見。此更進而空無諸法之相、故

         │          名相空觀。”

         └唯識觀  “華嚴經(jīng)等所說、大乘至極之觀法也。觀萬法皆自識所變。故萬法惟為心識之影像、所

                     歸唯一心識。

 

戒之四科

 

┌戒法  如來所制之法。

├戒體  由于授受之作法  面領(lǐng)納戒法于心胸、生防非止惡之功能者。

├戒行  隨順其戒體、而如法動作三業(yè)也。

└戒相  其行之差別、即十戒乃至二百五十戒等也。

 

日中考

 

持非時食戒者應(yīng)注意日中之時

 

比丘戒中有非時食戒。八關(guān)齋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依僧祇律日正中時、名曰時非時。若食亦得輕罪。故知進食必在日中以前也。

 

日中之時、俗稱曰正午。常人每用日晷儀置于日光之下、俟日晷儀標影恰至正午。即謂是為日中之時。因即校正鐘表以此時為十二點鐘也。然以此方法常常核對、則發(fā)見可懷疑者二事。一者雖自置極精良正確之鐘表。常盡與日晷儀核對。其正午之時每與日晷儀參差少許、不能符合。二者各都市城邑之標準時鐘如上海江海關(guān)大自鐘等、其正午之時亦每見其或遲或早茫無一定也。今說明其理如下。

 

依近代天文學(xué)者言。普通紀日之法皆用太陽。而地球軌道原非平圓。故日之視行有盈縮。而太陽日之長  短亦因是驂差不齊。泰西歷家以其不便于用。爰假設(shè)一太陽。即用真太陽中天時則謂之視午。就平午太陽。平太陽中天時謂之平午。校對鐘表者即以此時為十二點鐘。若真太陽中天時則謂之視午。就平午與視午相合或相差者大約言之。每年之中、唯有四天、平午與視午大致相合。余均有差。相差最多者、平午比視午或早十五分、或遲十六分。其每日相差之詳細分秒、皆載在吾國教育部中央觀象臺所頒發(fā)之歷書中。

 

若能了解以上之義。于昔所懷疑者自能袪釋。因鐘表每日有固定同一之遲速、決不許其參差。而真太陽日之長短則參差不齊。故不能以真太陽之視午而校正鐘表恒定為十二點鐘也。其各都市城邑之標準時鐘皆據(jù)平午、以教育部歷書核對即可了然。

 

吾人持非時食戒者、當依真太陽之視午、而定日中食時之標準。決不可誤據(jù)平午而過時也。至于如何校正鐘表可各任自意。或依平午者、宜購求教育部歷書核對、即或知每日視午之時。若如是者、倘自置精良正確之鐘表、則可不必常常校正撥動。否則仍依舊法以日晷保護政策之正午而校正鐘表、恒定是為十二點鐘。此亦無妨。但須常常核對日晷儀、常常撥動鐘表時針。因如前所說真太陽日之長短參差不齊。未能如鐘表每日有固定同一之遲速也。又近代天文學(xué)者以種種之理由而斥日晷儀所測得者未能十分正確。此說固是。但其舛甚微無足計也。

 

周尺考

 

南山律尺量皆用周尺。今考周尺一尺二寸當唐尺一尺。事鈔謂唐朝用尺、五種不同。必以姬周尺秤以定。官市衡量、無事不平。資持記釋云、五種者、舊云南吳尺、短周二寸。姬周尺十寸為定。唐尺、加周二寸、尺二為尺。山東尺、加唐二寸、尺四為尺。潞州羅柯尺。加山東二寸、尺六為尺。國家不禁、致此多別。至于公用、還準周尺。參看資持記第十冊第十九卷二十一頁及下附古今尺略圖并周尺別形。

 

（略）

 

受十善戒法  南山三大部中不載。唯丙山晚年所撰釋門歸茍儀中、略明。

 

歸茍儀云受十善法者、謂身三口四意三善行。此之十業(yè)、戒善之宗。  今多依相、罕有受者。今謂不然。先須愿祈不造眾惡、依愿起行、有可承準。若不預(yù)作、輒然起善、內(nèi)無軌轄、后遇罪緣、便造不止。由先無愿、故造眾惡。大圣知機、故令受善。

 

又云。次明受法。有師從受、無師自誓。如上三歸已、口自發(fā)言、我某甲盡形壽于一切眾生起慈仁意、不起殺心。如后九善例此、而不復(fù)繁文。

 

案受十善戒者、別有受十善戒經(jīng)委明。今未及檢尋、且依歸茍儀文酌定受法如下。其示相文、依靈峰選佛譜十善文錄寫。可暫承用。俟后檢尋受十善戒經(jīng)、再為改訂可耳。

 

我某甲。歸依佛、歸依法、歸依僧、盡形壽、受持十善戒法。三說

 

我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟、盡形壽受持十善戒法竟。三結(jié)

 

我某甲。盡形壽。救護生命、不殺生。

 

我某甲。盡形壽。給施資財、不偷盜。

 

我某甲。盡形壽。遵修梵行、不淫欲。  若在家人、改為不邪淫。

 

我某甲。盡形壽。和合彼此、不兩舌。

 

我某甲。盡形壽。善言安慰、不惡口。

 

我某甲。盡形壽。作利益語、不綺語。

 

我某甲。盡形壽。常懷舍心、不慳貪。

 

我某甲。盡形壽。恒生慈愍、不嗔恚。

 

我某甲。盡形壽。正信因果、不邪見。

 

已上各一說

 

回向。  如常可知。

 

南山律謂、意三者、大乘初念即犯、成宗次念乃犯。次念者、所謂重緣思覺、即是后念還追前事也。今初心受持者、宜先依成宗次念之例行之。