舍利弗問經白話

 

失譯

凡夫白話譯

 

‘舍利弗問經’是佛陀智慧第一的大弟子舍利弗，代替未來世的僧眾，請問佛陀持戒之事。以免后世不守戒律之出家眾，亂解釋戒律，壞亂佛法。

 

舍利弗問經

 

如是我聞。一時佛住羅閱只音樂樹下。與大比丘眾一千二百五十人俱。名聞十方結盡解脫。八部鬼神等愿聞法要。

 

舍利弗從座而起。前白佛言。世尊。佛是法王。隨眾生欲散說法教。令諸天人恭敬奉持。或聞傳聞。或行不行。云何名行法者。云何名不行法者。

 

佛言。善哉善哉。汝能為諸眾生。作如是問諦聽諦聽。吾為汝說。夫行法者。有聞而持。有傳聞而持。皆名曰僧。

 

如寶事比丘。聞佛所說諸行無常。即觀生滅斷諸有漏。真吾弟子是行法者。

 

其傳聞者。如觀身比丘聞汝說。迦留陀夷說。飲酒者開放逸門。于行道者作大留難。即入無諍三昧。得見道斷集。

 

行我法者不行非法。行非法者是名不行是非法人。非吾弟子。入邪見稠林。

 

舍利弗白佛言。云何世尊。為諸比丘所說戒律。或開或閉。如為忽起長者設供。斷諸比丘不聽朝食。如為社人請。復聽食飯茇魚肉。如為頻富村人請。復不聽食飯但食薄粥。如為頻婆娑羅王請。復聽飽食飯食。如為闡陀師利請。復聽多家數數食。皆不得飽。諸如此語。后世比丘比丘尼優婆塞優婆夷。云何奉持。

 

佛言。如我言者。是名隨時。在此時中應行此語。在彼時中應行彼語。以利行故皆應奉持。

 

我尋泥洹。大迦葉等當共分別。為比丘比丘尼作大依止。如我不異。

 

迦葉傳付阿難。阿難復付末田地。末田地復付舍那婆私。舍那婆私傳付優波笈多。

 

優婆笈多后。有孔雀輸柯王。世弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅。嗣正王位顧問群臣。云何令我名事不滅。

 

時有臣言。唯有二事。何等為二。猶如先王造八萬四千塔。舍傾國物供養三寶。此其一也。若其不爾。便應反之。毀塔滅法。殘害息心四眾。此其二也。名雖好惡俱不朽也。

 

王曰。我無威德以及先王。當建次業以成名行。

 

即御四兵攻雞雀寺。寺有二石師子。哮吼動地王大驚怖退走入城。

 

人民看者嗟泣盈路。王益忿怒。自不敢入驅逼兵將乍行死害。督令勤與。

 

呼攝七眾。比丘比丘尼沙彌沙彌尼式*摩尼出家出家尼一切集會。

 

問曰。壞塔好不。壞房好不。僉曰。愿皆勿壞。如不得已。壞房可耳。

 

王大忿厲曰。云何不可。因遂害之無問少長。血流成川。壞諸寺塔八百余所。諸清信士。舉聲號叫悲哭懊惱。王取囚系加其鞭罰。

 

五百羅漢登南山獲免。山谷隱險軍甲不能至。故王恐不洗賞慕諸國。若得一首即償金錢三千。

 

君徒缽嘆阿羅漢。及佛所囑累流通人。化作無量人。捉無量比丘比丘尼頭。處處受金王諸庫藏一切空竭。王益忿怒。君徒缽嘆現身入滅盡定。王自加害。定力所持初無傷損。

 

次燒經臺。火始就然飆炎及經。彌勒菩薩以神通力。接我經律上兜率天。次至牙齒塔。塔神曰。有蟲行神。先索我女。我薄不與。今誓令護法。以女與之使至心伏。蟲行神喜。手捧大山用以壓王及四兵眾一時皆死。王家子孫于斯都盡。

 

其后有王。性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下于人間以求佛道。從五百羅漢咨受法教。國土男女復共出家。如是比丘比丘尼還復滋繁。羅漢上天。接取經律還于人間。

 

時有比丘名曰總聞。咨諸羅漢及與國王。分我經律多立臺館。為求學來難。

 

時有一長老比丘。好于名聞亟立諍論。抄治我律開張增廣。迦葉所結名曰大眾律。外采綜所遺誑諸始學。別為群黨互言是非。

 

時有比丘。求王判決。王集二部行黑白籌。宣令眾曰。若樂舊律可取黑籌。若樂新律可取白籌。時取黑者乃有萬數。時取白者只有百數。

 

王以皆為佛說。好樂不同不得共處。學舊者多從以為名為摩訶僧祇也。學新者少而是上座。從上座為名。為他俾羅也。

 

他俾羅部。我去世時三百年中。因于諍故。復起薩婆多部及犢子部。

 

于犢子部。復生曇摩尉多別迦部。跋陀羅耶尼部。沙摩帝部。沙那利迦部。

 

其薩婆多部。復生彌沙塞部。目揵羅優婆提舍。起曇無屈多迦部。蘇婆利師部。

 

他俾羅部。復生迦葉維部。修多蘭婆提那部。

 

四百年中。更生僧伽蘭提迦部。摩訶僧祇部。

 

我滅度時二百年中。因于異論生。起鞞婆訶羅部。盧迦尉多羅部。拘拘羅部。婆收婁多柯部。缽蠟若帝婆耶那部。

 

三百年中。因諸異學。于此五部。復生摩訶提婆部。質多羅部。末多利部。

 

如是眾多久后流傳。若是若非。唯余五部各舉所長。名其服色。摩訶僧祇部。勤學眾經宣講真義。以處本居中。應著黃衣。曇無屈多迦部。通達理味開導利益。表發殊勝。應著赤衣薩婆多部。博通敏達以導法化。應著皂衣迦葉維部。精勤勇猛攝護眾生。應著木蘭衣。彌沙塞部。禪思入微究暢幽密。應著青衣。

 

是故羅旬喻比丘分衛。不能得食。后以五種律衣更互而著。便大得食。何以故。是其前世執性多慳。見沙門來急閉門戶云。大人不在。見他布施歡喜攝念。發心愿作沙門。是故今身雖得出家窮弊如此。我法出家。純服弊帛及死人衣。因羅旬踰故。受種種衣也。

 

舍利弗言。如來正法。云何少時分散如是。既失本味云何奉持。

 

佛言。摩訶僧祇其味純正。其余部中如被添甘露。諸天飲之。但飲甘露棄于水去。人間飲之水露俱進。或時消疾或時結病。其讀誦者亦復如是。多智慧人能取能舍。諸愚癡人不能分別。

 

舍利弗言。如來先云。若寒國土。聽諸比丘身著俗服及覆頭首。迦那比丘行大林聚落。值天大寒鳥獸死盡。村人與其俗衣。世尊令其懺悔何耶。

 

佛言。聽著染色置在衣里耳。

 

舍利弗言。云何世尊常言。諸比丘不得以缽布地。當擎以凈物。若無凈物。當以草葉木葉。君輸柯比丘。與其眷屬受日難王請。行凈板擎缽。云何世尊。而罵之言。是惡魔行非行法者。

 

我言以清凈物不受染。若凈無者。乃用草木之葉。一用即棄。不得用木皮木肉。以其體中本有膠故。若膠若漆。以受塵故若已枯燥。本是有故。濕熱更流故。

 

舍利弗白佛言。世尊。云何聽諸比丘受施主請食及僧家常食。云何蘭若提比丘。受無畏長者。請食如來罵云。是土木人。不應食人食也。

 

佛言。以破壞威儀行食之。時但以眼視不以手受。外道梵志尚知受取。況我弟子而不受食。何況于食。一切諸物不得不受。唯除生寶及施女人。若作法者。猶應授與體上之衣。若貯金器受則別施。

 

舍利弗白佛言。云何世尊。說遮道法不得飲酒。如葶藶子。是名破戒開放逸門。云何迦蘭陀竹園精舍。有一比丘疾病。經年危篤將死。時優波離問言。汝須何藥。我為汝覓。天上人間乃至十方。是所應用我皆為取。

 

答曰。我所須藥是違毗尼故。我不覓以至于此。寧盡身命無容犯律。優波離言。汝藥是何。答曰。師言須酒五升。

 

優波離曰。若為病開如來所許。為乞得酒。服已消差。差已懷慚。猶謂犯律。往至佛所殷勤悔過。佛為說法。聞已歡喜得羅漢道。

 

佛言。酒有多失開放逸門。飲如葶藶子。犯罪已積。若消病若非先所斷。

 

舍利弗又白佛言。云何如來常言。不得殺眾生乃至蟻子。而以臘月八日。于舍衛國長水河邊。與輸麗外道捔術。先逼以神通力令墮負處。其生慚羞投水自盡。眼視沉沒而不拯救。不亦殺乎。方復告眾言。輸麗持此惡法惑亂眾生。前世善熟滅此惡身轉生善見不亦快乎。我諸弟子。當于此日設清凈浴洗。浣身垢念除倒見身。若清凈心亦清凈。似結使人無有慈悲。

 

佛言。大智。汝能為諸未通達者。問斯誠要。輸麗外道。于無量世中積習邪見。誓障正法。往昔燈明佛時。我行菩薩道。遇一村落。人多癘病。死者縱橫。我采眾藥隨宜救濟皆得除愈。

 

其中一人名曰不戴。是梵志學自負多能。不肯信服。臨欲終時方復求我。我語之云。汝先可治與藥不取。今將氣盡方復有求。如汝即時非藥能治。

 

不戴曰。我今不能復判優劣。愿未來世共決勝負。我若負者當殺身。求生為汝弟子。汝若不如為我走使。

 

時我報云。善哉善哉。故今生此土與我相值。臨終善熟共契所會。發言失據恥其眷屬。投水自害。身雖死亡。心發善故。生我法中。有勝進故我不救也。

 

舍利弗言。云何于訓戒中。令弟子偏袒右肩。又為迦葉村人說城喻經云。我諸弟子當正被袈裟。俱覆兩肩勿露肌肉。使上下齊平現福田相行步庠序。又言。勿現胸臆。于此二言云何奉持。

 

佛言。修供養時。應須偏袒。以便作事。作福田時。應覆兩肩。現田文相。云何修供養。如見佛時問訊師僧時。應隨事相。若拂床。若掃地。若卷衣裳。若周正薦席。若泥地作華。若揵高足下。若灑若移種種供養。云何作福田時國王請食。入里乞食。坐禪誦經巡行樹下。人見端嚴有可觀也。

 

舍利弗復白佛言。世尊。八部鬼神。以何因緣生于惡道。而常聞正法。

 

佛言。以二種業。一以惡故生于惡道。二以善故多受快樂。

 

又問。善惡二異可得同耶。

 

佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。

 

天神者。其之先身。以車輿舍宅飲食。供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂嫉妒者故。受天神身。如普光凈勝天神等。

 

虛空龍神者。修建德本。廣行檀波羅蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龍王等。

 

夜*神者。好大布施。或先損害。后加饒益。隨功勝負。故在天上空中地下。

 

乾闥婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青蓮自嚴。作眾伎樂。今為此神。常為諸天奏諸伎樂。

 

阿修羅神者。志強。不隨善友所作凈福。好逐幻偽之人。作諸邪福。傍于邪師。甚好布施。又樂觀他斗訟。故受今身。

 

迦婁羅神者。先修大舍。常有高心。以凌于物故受今身。

 

緊那羅神者。昔好勸人發菩提心。未正其志逐諸邪行。故得今身。

 

摩侯羅伽神者。布施護法性好嗔恚。故受今身。

 

人非人等。皆由依附邪師行諂惡道。以邪亂正俱謂是道。以自建立。

 

夫出世道者。不雜魔邪諂悅之語。諂悅之語非出生死。是入惡道。諂悅邪人所可言說。大觀似道細則睒鑠。當依正法及行正法者。當得佛法僧力解脫無為。

 

若依相似法。依行邪導師。系縛生死永淪惡趣。是無知人非求出世。入邪見網。

 

邪導師者。雖讀眾經。以邪事業矯制邪科。出邪諂法誑惑凡人。以求敬仰非人所知。說云我知。非人所得。說云我得。或人難曰。那知那得。答曰。空界天神幽中知識。密以語我。或云。某年某月有利有害。逆相開示應防應救。此滅彼興我得汝失。如是欺誑。

 

凡俗之人。不能深思德本。隨逐邪末失其正見。興造邪業生顧錢帛。死入惡道。拔舌吞銅百千萬歲。后作畜生亦無量歲。復生為鬼。或在山林曠野河海舍宅。益懷諂誑無有休息。或迷謗行人使失道徑。或示語邪巫言。先亡形服恐動百端。甚可惡*求人飲食。無有終極。

 

值我弟子心懷正直不失正念者。聞即呵叱終敢復為。若我弟子。心懷怯弱易失心者。從其求免踰得其便。千端萬緒求索無厭。如是之人無丈夫相。為邪所動。死墮惡趣。甚可悲念。

 

舍利弗復白佛言。八部鬼神。依空為空神。依地為地神耶。

 

佛言別有地神。如凈華光等。過去世時好修布施。多嗔難滿嗜酒喜歌舞。故作此神。著純白之衣。潔凈無垢。

 

舍利弗。復白佛言。云何如來。告天帝釋及四天大王云我不久滅度。汝等各于方土護持我法。我去世后。摩訶迦葉。賓頭盧君徒般嘆。羅侯羅。四大比丘住不泥洹。流通我法。

 

佛言。但像教之時信根微薄。雖發信心不能堅固。不能感致諸佛弟子。雖專到累年。不如佛在世時一念之善。其極慊至無復二向。汝為證信。隨事厚薄為現佛像僧像。若空中言。若作光明。乃至夢想。令其堅固。彌勒下生聽汝泥洹。

 

舍利弗復白佛言。如來現世二十年前。度諸弟子無有常施隨有便施。自二十年后。施多定物。是義云何。

 

佛言。有長者子。名曰分若多羅。宿有善根。生婆羅門家。樂欲舍家修無上道隨大目犍連。于巴連弗邑天王精舍。求受具戒。

 

目連語云。汝可七日七夜悔汝先罪皆使清凈。無諸妨障者。我當為汝從僧中乞。

 

分若多羅言。云何得知妨障已滅。云何得知我受得戒。仰愿諸佛。加我威神。令我罪滅得見得戒之相。

 

佛言。汝但勤誠。誠至自見。

 

分若白佛。謹奉尊教。懇惻日夜到第五夕。于其室中雨種種物。若巾若帊若拂若帚若刀若斧若錐若鏟次第分別墮其目前。分若多羅。生歡喜心。生得果心。滿七日已。具白目連。

 

目連問我。我語之曰。是離塵相拂割之物也。當以嚫師。師其緣也。

 

夫受戒者。隨其力辦可以為施。不限于此不必備此。

 

舍利弗復白佛言。世尊。有諸檀越。造僧伽藍厚置資給供。來世僧有似出家僧。非時就典食僧。索食而食。與者食者得何等罪。其本檀越得何等福。

 

佛言。非時食者。是破戒人。是犯盜人。非時與者。亦破戒人。亦犯盜人。盜檀越物是不與取。非施主意施主無福。以失物故。猶有發心置立之善。

 

舍利弗言。時受時食。食不盡者非時復食。或有時受至非時食。復得福不。

 

佛言。時食凈者。是即福田。是即出家是即僧伽。是即天人良友。是即天人導師。其不凈者。猶為破戒。是大劫盜。是即餓鬼。為罪窟宅。非時索者。以時非時非時輒與。是典食者。是名退道。是名惡魔。是名三惡道。是名破器。是癩病人。壞善果故。偷乞自活。

 

是故諸婆羅門。不非時食。外道梵志亦不邪食況我弟子知法行法。而當爾耶。凡如此者非我弟子。是盜我法利。著無法人。盜名盜食。非法之人。盜與盜受。一團一撮片鹽片酢。死墮燋腸地獄。吞熱鐵丸。從地獄出生豬狗中。食諸不凈。又生惡鳥。人怪其聲。后生餓鬼。還伽藍中處。都圊內啖食糞穢。并百千萬歲。更生人中貧窮下*。人所棄惡。所可言說人不信用。不如盜一人物其罪尚輕。割奪多人故。良福田故斷絕出世道故。

 

舍利弗復白佛言。如來宗親多有出家。為自發心。為佛神力耶。

 

佛言。諸釋憍慢著樂。何能愿樂。特是父王宣勒。宗室生二子者。一人隨我。阿那律久積善根深樂正法。攜率釋子跋提難提金毗羅難陀跋難陀阿難陀提婆達多優波離。澡浴清凈來至我所。欲求出家。

 

時有上座名毗羅茶。別度阿難阿難陀。次一上座名婆修羅。別度提婆達多跋難陀。唯阿難修不忘禪。宿習總持。于少時中得佛覺三昧。積百萬川水。攬以為雨。雨水奔流入于大海。阿難手從海中取以分別色味。不雜。還置本源。無有漏失。

 

文殊師利。白佛言。世尊。舍利弗者。如來常言。其于聲聞中智慧第一。不謂小心能問要義。

 

佛言。其久種明悟。發揚我法。以諸慧利利眾生故。

 

云何如來。說父母恩大不可不報。又言。師僧之恩不可稱量其誰為最。

 

佛言。夫在家者。孝事父母在于膝下。莫以報生長與之等。以生育恩深故言大也。若從師學開發知見。次恩大也。

 

夫出家者。舍其父母生死之家。入法門中受微妙法。師之力也。生長法身。出功德財。養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳。

 

又言。當何名斯經。

 

佛言。當名菩薩問喻。以廣大故。又名舍利弗問。

 

爾時四眾聞說是已。五十新學比丘。信根成立法眼清凈。舊德天人八部等。皆大歡喜。作禮而去。

 

我是這么聽佛說的。佛陀住在羅閱只國時，有一次和名聞十方，已獲得煩惱解脫的一千二百五十位大比丘及天龍八部等，一起坐在音樂樹下，他們都想要聽佛說法。

 

于是舍利弗從座位上起來，到佛陀面前請問佛說：‘世尊，您是法王，能隨眾生心想，善說法教化他們。使天和人都能夠很恭敬的照著您的教導去做。有些眾生親耳聽您說，有些展轉聽別人轉述。他們有的照著做，有的并未照著做。那么，怎么樣才是照著做的行法者，或不照著做的不行法者呢？’

 

佛陀說：‘很好，很好。你能為眾生，提出這個問題。我要告訴你啦，注意聽呀。親耳聽我說，或聽傳聞，而能照著做的，通通叫做僧。

 

好比寶事比丘聽我說，諸行無常，一切都不會長久，他就入定觀生滅法，結果就斷了有漏煩惱，證羅漢果。這樣就真是我的弟子，這樣就叫行法者。

 

又如聽別人轉述的，好比觀身比丘聽，你轉述迦留陀夷之言，說喝酒的人，就好像打開了放逸的大門，對修行者會造成大妨礙。這時他就進入無諍三昧，斷了知見上的煩惱，證了初果。

 

修行佛法的人，不會去修非法。修非法的人，不叫做行法者。行非法者，不是我的弟子，他們充滿邪見。’

 

舍利弗問佛說：‘世尊，為什么您跟比丘說的戒律，前后不一呢。譬如忽起長者供僧時，您不許比丘吃早餐。村人供僧時，您又準他們吃飯、面及魚肉。而頻富村人請僧時，又不準比丘吃干飯，只準吃稀飯。頻婆娑羅王請的時候，又可以吃干飯。闡陀師利供養時，又諫比丘到很多家去吃很多餐，又都不可以吃飽。諸如此類，各各不同。后世的出家眾和在家眾，要如何遵守才對呢？’

 

佛說：‘我是因時制宜。有時這么說，有時那么說，都是為了他們好，都應該聽話。

 

我快要涅槃了。大迦葉接我衣缽，比丘及比丘尼，都要聽他的，就像聽我的一樣。

 

迦葉傳法阿難，阿難傳末田地，末田地傳舍那婆私，舍那婆私傳優波笈多。

 

優波笈多之后，有國王名孔雀翰柯，大弘佛法。他的孫子弗沙蜜多繼位，有一天問群臣，要做何事，才會留名不朽。

 

有個臣子說，有兩件事可名垂不朽。一是如先王，造無數佛寺，傾國庫供養三寶。不然的話，就要反其道而行，毀滅佛法及佛寺，殺害佛弟子。這兩件事雖然一善一惡，但都能名不朽。

 

國王說：“我的威德比不上先王，那就做相反的事來留名好了。”

 

于是國王就統御四兵，攻打雞雀寺。雞雀寺前有兩只石獅子，怒吼得驚天動地。國王嚇壞了，因而退走城內。人民看到都悲泣流淚，國王因此更加生氣。他自己不敢再領兵攻寺，但卻逼迫兵將去打。

 

同時他又把佛陀的七眾弟子聚集起來，問他們對破壞塔寺及破壞僧舍有何意見。七眾弟子都希望不要破壞，如果不得已的話，破壞房子好了。

 

國王很忿怒，大聲說，有何不可破壞的。于是就不分老少，殺害七眾弟子，血流成河。還破壞八百多座寺塔。其他未被殺害的在家眾，悲痛哭叫，國王就把他們關起來鞭打。

 

有五百位羅漢登南山，所以免難。南山山勢隱險，軍隊無法進入。國王很害怕，于是就懸賞，一個出家人的頭，可獲三千金。

 

這五百位羅漢，是佛吩咐不可入滅，須留在人間流通佛法者。于是羅漢就變化出許多人，這些化人拿著比丘及比丘尼的頭，到處領賞。結果國庫因而空竭，國王益加忿怒。這時君徒缽嘆羅漢，就在國王面前現身，入滅盡定。國王親自加害他，但一點都傷不了羅漢，因為定力加持的緣故。

 

接著國王就燒藏經樓臺。快要燒到經典時，彌勒菩薩就用神通力，把佛經接上兜率天，然后放在佛牙塔。佛牙塔的塔神說，本來蟲行神要我把女兒嫁他，我不答應。現在我決定答應他，因為我要讓他護法，并使國王心伏。蟲行神很高興求婚獲準，于是就手捧大山，把國王和他的軍隊，全都壓死，國王的子孫也都死盡。

 

后來有位國王，性情很善良。這時彌勒菩薩就化作三百個童子，下到人間來求佛法。童子跟隨五百羅漢學道，于是人們又開始出家，比丘及比丘尼又再度繁盛。羅漢就上天把佛經請下來，還給人間。

 

當時有位比丘叫總聞，就向羅漢及國王求賜經律，到各處建藏經樓，以方便求學的人及有疑難的人。

 

那時有個長老比丘，非常好名，喜歡諍論。他把迦葉結集的律藏，自作主張加入自己的見解，去教初學的人。另外建立群黨，互相說是非，擾亂僧眾。

 

于是有比丘就要求國王判決。國王召集兩邊人馬宣布，喜歡舊律的人選黑色，喜歡新律的人選白色。結果選黑的有一萬多人，選白的只有一百多人。

 

由于好樂不同，國王就讓他們分開來住。從此舊派稱為摩訶僧祇，新派稱為他俾羅。

 

后來這些派別，又再衍生許多派別，其中有是有非。最后形成五部，各有所長，且各有穿著。

 

摩訶僧祇部（僧祇律）勤學眾經，宣講真義，地位居中，所以穿著黃衣。曇無德部（四分律）通達理味，開導利益眾生，穿著赤衣。薩婆多部（十誦律）博通敏達，利益眾生，穿著黑衣。迦葉遺部（解脫戒經）精勤勇猛，攝護眾生，穿著木蘭色衣。彌沙塞部（五分律）禪思入微，究暢幽密，穿著青衣。

 

這是因為羅旬喻比丘托缽時，得不到供養。后來他輪流改穿五種顏色的律衣，而得到很多供養之故。為什么會這樣呢，因為他前世很執著，又很慳吝。見到沙門來化緣，就趕忙把門關起來說，大人不在家。而當他看到別人很歡喜的布施沙門時，就發愿作沙門。因此這輩子雖然出家，但卻很窮困，得不到供養。佛法中規定，出家人穿很破舊的衣服，或死人穿的衣服。因為羅旬喻的緣故，出家人有了種種的穿著。’

 

舍利弗說：‘如來的正法，怎么才幾百年，就分散成這樣呢。既失了本來面目，將來如何遵循呢？’

 

佛說：‘摩訶僧祇部弘揚的戒律，是味道很純正的甘露，其他部就好比加了水的甘露。諸天只飲甘露，把水去掉，而人類飲時，水露俱進。因此有時喝了病會好，有時卻反而生病。讀誦其他部戒律也一樣，有智慧的人，能取能舍。愚蠢的人，不能分別。’

 

舍利弗說：‘如來您以前說過，寒冷地方的比丘，可以穿俗人的衣服，也可以包頭。迦那比丘有一次走過大林聚落時，剛好遇到大寒流，鳥獸都死光了。村里的人給他俗人穿的衣服，為何世尊您要他懺悔呢？’

 

佛陀說：‘我的意思是說，要把世俗艷麗色彩的衣服，穿在僧衣里面呀。’

 

舍利弗又問：‘為什么世尊您常說，比丘不可以把缽放在地上，一定要用干凈的東西墊著才行。如果沒有干凈之物，也要拿草葉或木葉來墊。君輸柯比丘和他的弟子，受日難王請時，拿干凈的木板墊缽，為何世尊您罵他是惡魔的行為，不是行法者呢？’

 

佛回答說：‘我說用干凈之物墊，以免弄臟缽。若無凈物，就用草木之葉也可以，不過一用完就要丟棄。我不準用木皮或木肉墊，是因為它們本身會出膠汁，會沾灰塵之故。雖然木皮或木肉已經枯燥，可是如果濕熱的話，還是會流膠汁出來的。’

 

舍利弗問說：‘世尊，您允許比丘受施主及僧人邀請吃飯。為何蘭若提比丘受無畏長者請食，您卻罵他是土木人，不應該吃人吃的東西。’

 

佛說：‘因為他破壞威儀之故。當施主供養他飲食時，他只用眼睛看，不用手去接受。外道出家眾都還知道用手去接飲食，何況是我的弟子，而不用手去接。不僅食物特別應該接受，就是其他一切的東西，也都要接受，除了金銀財寶及女人之外。如果是作法的法師，施主還應該把身上穿的衣服，供養法師才對。若是施主供養貯金器的話，比丘接受之后，要另外布施給別人。’

 

舍利弗問佛說：‘世尊，您說飲酒戒，是連像葶藶子這么一小滴都不能飲，飲了就叫破戒，開了放逸的大門。而迦蘭陀竹園精舍，有一位比丘，病了很多年。快要死的時候，優波離問他，要吃什么藥才會好，不管什么地方，都要替他找來。

 

病危的比丘回答說，我的藥因為違背戒律，所以我不吃，才會到這步田地。我就算死了，也不愿意違背戒律。

 

優波離問，到底是什么藥，他回答說，就是五升的酒。優波離說，如果為了醫病，如來是允許可以喝酒的。于是優波離替他乞討來五升酒，他喝了之后，病就消了。這位比丘病好后，覺得很慚愧，還是認為自己違犯了戒律。于是就到佛陀那兒，很誠懇的懺悔。佛就為他說法，他聽了很歡喜，結果證了羅漢。’

 

佛說：‘喝酒有很多的過失，開放逸的大門。即使飲了像葶藶子那么一小滴，罪業就已經開始累積了。不過如果是為了醫病的話，那又另當別論。’

 

舍利弗又問佛說：‘如來常說不可以殺害眾生，就連螞蟻都不能殺。而您于十二月八日，在舍衛國長水河邊，跟輸麗外道比賽。您用神通力贏了對方，對方因此生羞愧心，投水自盡。您卻眼睜睜看著他沉入水里不救，這不等于殺了他嗎？等他死后，您才告訴眾人說，輸麗以惡法來惑亂眾生。因為前世的善業成熟，這輩子的惡身死后，轉生為有正見之人，不是太好了嗎。凡是我的弟子，每到這一天，都要洗澡，把身上污垢洗盡，把心里的邪見去盡。身如果清凈，心也要清凈。您當時的作為，好像是沒有慈悲心的凡夫。’

 

佛說：‘你真是有大智慧，能夠為那些還不通達佛法的人，問這種問題。輸麗外道在無量世之中，一直都學邪法，而且還發誓要障礙正法。在燈明佛的時候，我正在修行菩薩道。有一次經過一個村落，村里正在流行傳染病，死的人很多。我就采集許多菜草醫治他們，很多人因而痊愈。

 

其中有一個人，叫做不戴，學外道法，自以為了不得，不肯吃我的藥。一直到臨終，才來找我。我說，早先要醫你，你不肯吃藥，現在都快死了，才來求我，如今我也無能為力了。

 

不戴說，我現在沒辦法判斷你說的對不對，等下輩子，再來決勝負。如果我輸了，我就自殺，再投胎作你弟子。如果你不如我，就讓我使喚吧。

 

當時我答應他說，好極了，一言為定。而這輩子，我們終于在舍衛國相遇。他臨終時，善根成熟。因為和我辯論失敗，愧對弟子，于是投水自盡。雖然身體死亡，卻已發善心，將來會成為我的弟子而修成，所以當時我沒有救他。’

 

舍利弗說：‘為什么您要弟子偏袒右肩，而向迦葉村說城喻經時，又說我的弟子，都要正披袈娑，而肩都要蓋住，肉不可以露出來，這才是福田相。走路要安祥有序。這兩種說法，該如何遵循？’

 

佛說：‘修供養的時候，要偏袒，才好做事。作福田的時候，要覆蓋兩肩。什么叫做修供養呢，譬如見到佛的時候，或者向老師或其他僧人問安之時。還有掃地、拂床、整理衣服、床蓐、在泥地上作花形、踏高踐低、灑水及搬東西等事時，須偏袒。什么叫做作福田呢，譬如國王請吃飯時，入城邑村落乞食時，坐禪誦經時，在樹下經行時，都要覆蓋雙肩。這樣別人看了，會覺得很端莊，很有威儀。’

 

舍利弗又問佛說：‘世尊，天龍八部是由于什么因緣，生在惡道里，卻可以常常聽聞正法。’

 

佛說：‘由于兩種業報的緣故。一種是因為造惡，所以生在惡道。一種是由于造善，所以常受快樂。’

 

舍利弗說：‘善惡剛好相反，可以同時具備嗎？’

 

佛說：‘也是可以同時具備的。所以八部鬼神，也叫做人非人，就是似人而不是人的意思。有下面八種：

 

第一種叫天神。他們前世做人的時候，把車子、房子及飲食，供養佛法僧三寶、父母及賢人、圣人，不過內心還充滿了慳吝、諂媚及嫉妒等惡心，所以受報為天神，譬如普光凈勝天神等。

 

第二種叫虛空龍神。他們為人的時候，非常喜歡布施，但卻沒有正確的觀念，而且個性急躁，嗔恨心重，所以投胎作天龍。譬如摩尼光龍王等。

 

第三種叫夜*神。他們做人時也很好布施，有時他們先對別人造成損傷，后來改過大加補償。隨他們造善惡業的多寡及強弱，而生在天上、空中或地上。

 

第四種叫乾闥婆。生前也是喜歡布施，不過還有少許的嗔恨心。他們喜歡用青色的蓮花妝飾自己，也愛玩樂器。投胎作乾闥婆神之后，常常為諸天，演奏樂曲。

 

第五種叫阿修羅神。他們生前個性十分剛強，不喜歡跟隨善友修清凈的福報，卻喜歡追隨邪師修邪福，作大布施，又愛看別人打斗、諍訟、所以投胎為阿修羅。

 

第六種叫迦婁羅神，也叫金翅鳥。在人間時，修行大舍心，但是因為太驕傲，又經常欺負別人，因此投胎成迦婁羅神。

 

第七種叫緊那羅神，也叫歌神。為人時喜歡勸人發菩提心，自己卻未能發，反而作邪惡之事，因此投胎成緊那羅，為諸天歌詠。

 

第八種叫摩侯羅伽神，也叫大蟒神。他們喜歡布施，也喜歡護持佛法，但是因為嗔恨心重，所以受大蟒身。

 

天龍八部這些人非人等，統統都是因為聽信邪師的話，行邪惡法的緣故而受鬼神身。他們以邪法招徠信徒，以邪亂正，還自以為是正法而立教結社。

 

出世間法，是絕不會雜有邪魔那種歪曲諂媚言辭的。歪曲諂媚之言，是進入惡道的法，而不是出生死的正法。那些邪魔之輩說的話，乍聽之下似乎有理，仔細推敲之下，就可見到他的閃爍之辭了。所以依正法，行正道的人，才可以得到佛法僧三寶的力量，才可以了生死得到解脫。

 

如果追隨邪師，修行相似法的話，就會沉淪三惡道，出不了生死。這種人就叫無知者，他們不求出離世間，充滿了邪知見。

 

那些邪師雖然也廣讀各種經典，不過都是用來充實他的邪知見而已。他們用種種邪說來欺騙誘惑凡夫，希望獲得敬仰。一般人不知道的事，他說他知道。一般人不能獲得的，他說他能獲得。如果有人問他們說，你怎么知道，怎么獲得的呢。他們就回答說，是天空的神及幽冥的鬼，秘密告訴他的，他們有時會告訴信徒，某年某月，會發生大災害或大祥瑞。然后信徒彼此互相告知，應該如何預防、如何救濟。他們也會說，什么事情會發生，什么事情會消失。信者會得到什么，不信者會失去什么。邪師不停的如此欺誑凡夫。

 

一般凡夫不去深思修養德行，卻去追隨這類的邪知見。由于失去了正見，愚昧的人就會去造惡業。活著的時候，花費許多錢財去造惡，死了自然投胎到地獄。在地獄里被拔舌頭，被逼吞銅汁。這樣過了百千萬歲之后，才投胎作畜生。畜生生涯經過無量歲之后，又投胎成鬼，生活在山林曠野之中，或者住在河海之濱及空屋里。這時他的邪見更是熾盛，常常去害人。見到修行人，他就去迷惑或毀謗對方，讓修行, 人不能修行。這種邪鬼會不現身形，而只出音聲來恐嚇修行人，只為了求索飲食，而無所不用其極，實在可惡下*至極。

 

如果我的弟子心思正直，不失正念的話，聽到這種惡鬼的聲音，就會大聲呵斥他們。雖然如此，無恥的邪鬼仍會不停騷擾。如果我的弟子性情怯弱，容易失掉定心的話，就會讓邪鬼得便。這種弟子沒有丈夫相，被邪鬼所動，于是就會聽鬼神之言，造作惡業，將來死后，自然墮入惡道，實在可悲。’

 

舍利弗又問佛說：‘八部鬼神里，在空中的叫空神，在地上的叫地神嗎？’

 

佛說：‘不是的，另外有地神，譬如浮華光神等。他們過去世的時候，喜歡修布施，但是嗔恨心很重，又很愛喝酒及唱歌跳舞，所以投胎作地神。他們穿著純白的衣服，非常干凈，沒有污垢。’

 

舍利弗問佛說：‘如來，您為什么告訴天帝釋提桓因及四大天王說，不久之后您就要滅度，要他們好好護持佛法。而您去世之后，摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般嘆及羅侯羅等四大比丘，不住泥洹，要留在人間流通佛法。’

 

佛說：‘像法時期，眾生的信仰心很微薄，雖然開始信佛，但卻不夠堅固，不能獲得感應。那時候的佛弟子，雖然專修很多年了，但是那點功力還比不上佛在世時，佛弟子一念之善。所以當后世佛弟子修行專心已極時，我要四大比丘隨末世修行人的努力程度，現佛像或現僧像，在空中出聲，或放光明，甚至在夢中出現，安慰修行人，堅固他們的修行。等到彌勒菩薩在人間成佛之后，四大比丘就可以泥洹了。’

 

舍利弗又問佛說：‘二十年前，如來度諸弟子，并沒有規定他們一定要供養什么，隨他們有什么就施什么。二十年后卻都指定供養之物，為什么呢？’

 

佛說：‘有位長者的兒子，叫做分若多羅，宿世有善根，生在婆羅門家。后來出家修行，拜大目犍連為老師，在巴連弗邑天王精舍，求受比丘具足戒。

 

目連告訴他說，你先要懺悔先世的罪業七天七夜，等到一切都干凈了之后，修行就再也沒有障礙了。這時，我會代你向諸圣僧求加被，讓你得戒。

 

分若多羅說，我怎么才能知道罪障已經滅了呢，我怎么才能知道我是否得戒呢。希望諸佛威神加被，讓我罪滅，讓我見到得戒之相。

 

佛告訴他說，你只要誠懇精進懺悔罪障，自然得見得戒之相。

 

分若多羅回佛說，我一定恭恭敬敬遵守世尊的教誨。于是他就日夜勤奮不懈，懺悔業障。到了第五天的晚上，他的屋子里掉下來手巾、手帕、拂塵、掃帚、刀、斧、錐、鏟等物。分若多羅很歡喜，想自己將來一定會證果。七天之后，他就向老師目連報告。

 

目連來問我是怎么一回事，我說，這是脫離塵勞的象征，因為拂塵這類東西，是割舍之物。應該要分若多羅供養報答老師。由于老師的緣故，他才能得戒。

 

受戒的人，要隨他的能力供養老師，但也沒有一定的限制，該供養何物。’

 

舍利弗又問佛說：‘世尊，有的施主蓋寺廟，讓出家眾在中修行，衣食住行醫藥等物品都準備得很齊全。將來有些出家人，雖然披袈裟好像出家人，但卻在不適當的時間，向管理飲食的出家人索取飲食來吃喝。這樣的話，索取飲食的和給飲食的，犯了什么罪呢？而原本的施主，又會得到何等的福報呢？’

 

佛說：‘過午而食的出家人，是破戒人，犯了竊盜罪。而過了午飯時間，還給出家人飲食吃喝的，也一樣是破戒人，犯竊盜罪。他們竊盜施主的東西，因為施主的意思，并不是要出家人過午而食，所以等于別人沒有答應給，卻自己自動去拿，這就是竊盜罪。施主雖然供養了出家人，但卻得不到福報，因為他供養的東西，已經被竊盜之故。不過由于有供養的心，所以種了善根。’

 

舍利弗說：‘持戒過午不食，而當時吃不完的，過午之后再吃。或在中午以前接受飲食，過了中午之后再吃。供養這兩類人，能不能得福報呢？’

 

佛說：‘持午之人，才是福田，才是出家人，才是僧伽，才是人天的良師益友。不這么作的，都是不清凈的人，都是破戒者，通通是大盜賊，是餓鬼，是犯罪的根源。過午還索吃的，管吃的人也給，這都叫作退道人，叫作惡魔，叫作三惡道，叫作漏洞的貯水器，是有癩病的人，因為壞了善業的果報，為了活命偷東西來吃故。

 

連外道的出家人，都持午，都不作四種邪命（1、下口食  種植田園，和合湯藥，2、仰口食  仰觀星宿，日月風雨雷電霹靂之術數，3、方口食  曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，4、維口食  學種種之咒術，卜算吉兇，以求衣食，而自活命），何況我的弟子，知道正法，修行正法，而還敢這么做。凡是這樣的人，都不是我的弟子，是偷我佛法利益的不修行人，是竊盜佛法來獲取名聞及飲食的人。就算只竊盜一粒鹽，一滴醋那么少，死后都會墮落燋腸地獄，吞熾熱的鐵丸。從地獄出來之后，又會生在豬狗之中，吃污穢的東西。之后又生在丑惡的鳥類之中，啼聲可怕，人類聽了會驚怕。之后又生在餓鬼道，住在寺廟的廁所里，吃糞穢百千萬歲。之后才生在人中，出身貧窮下*，被人厭惡，所說的話，沒有人相信。竊盜一個人的東西，罪還輕些。而出家人竊盜的是十方施主之物，而本身出家卻非福田，破戒無法修成出世法，因此之故，受無量的罪報。’

 

舍利弗又問佛說：‘如來的親戚，有很多人出家。他們是自己發心出家的呢，還是*佛的神力？’

 

佛說：‘我的親戚，都是王族，一向傲慢，貪圖享樂，怎么會自愿出家呢。是因為我的父王下令，要貴族里有兩個兒子以上的人，就要挑一個跟著我出家。其中阿那律善根深厚，非常喜歡正法，于是就帶領跋提難陀等六人，洗得干干凈凈，來到我那兒，要求出家。

 

當時毗羅茶上座替阿難及阿難陀剃度，婆修羅上座替提婆達多及跋難陀剃度。其中只有阿難不忘禪修，且宿世修陀羅尼，因此很快就修得佛覺三昧。好比把百萬條河川的水，通通變成雨水，奔流到大海里，而阿難能把這些雨水撈起來，分門別類還給各河川，不出一點差錯。’

 

這時大菩薩文殊師利跟佛說：‘世尊，您常說舍利弗是您的聲聞弟子里，智慧第一的。我看他的智慧，絕不是小乘的心性，能問得出來這種問題的。’

 

佛說：‘他早就開悟了，現在是幫我弘揚佛法。他以他的智慧，來利益眾生。’

 

舍利弗又問佛說：‘如來說父母的恩德很大，不可以不報答。又說老師和出家人的恩德，無法稱量。到底父母和師僧的恩誰大呢？’

 

佛說：‘就在家時而言，應孝事父母，因為父母生養我們的恩德很大。而老師開發我們的知見，教我們出生死之法。就世俗而言，父母恩稍大。

 

就出家時而言，是由于老師的力量，才能舍掉父母的生死之家，而進入佛門受微妙的出世法。此后的修成法身，成就智慧，獲得解脫，具足一切功德，都是因為老師的緣故。因此就出世法而言，師僧的恩比較大。’

 

舍利弗又問：‘這部經應該叫什么經名呢？’

 

佛說：‘可以叫做菩薩問喻經，因為內涵很廣大的緣故。也可以叫做舍利弗問經。’

 

這時候佛陀的四眾弟子及五十位新出家的比丘，對佛法產生了信心，知見正確，還有原先的各大比丘及天龍八部等眾生，聽完這部經，都大大的歡喜，禮佛而去。