觀潮隨筆
（第三輯禪垢）
耕云先生講述
第三輯禪垢
達(dá)摩西來的使命
一千三百多年前，達(dá)摩大師不避險阻，不辭艱辛，跋涉數(shù)萬里，歷時三年余，遄程來中國，顯然是有著他莊嚴(yán)、神圣的偉大使命的。這不只是中華佛教的一件大事，而且對于整個佛教歷史的開展，也是具有重大的意義。因此‘祖師西來意’，也便一直受到人們的重視，而不斷地在探討。
關(guān)于這，如果向祖師的深心去測度，那無異是拿針去探海，委實是圣意難測，無可撈摸；如果我們從祖師西來三百年以后的事實發(fā)展上看，‘祖師西來意’便十分明顯。因為達(dá)摩西來以前，中國佛法在精神上和形態(tài)上，雖然已文彩全彰，經(jīng)典亦燦然大備，但也無可諱言，由于過多的浸染、融合，到了南、北朝時期，已經(jīng)呈現(xiàn)出舍本趨末的衰象，出現(xiàn)過不少或以玄學(xué)、文學(xué)聞于世，或擅天文、術(shù)數(shù)諸世學(xué)的奇才異能沙門，致佛法的完美風(fēng)格，無從樹立。由漢、晉到南北朝的中華佛教，頗似張僧繇畫龍于壁，雖然文彩已彰，栩栩如生，只是尚未點睛在，非但不能破壁飛去，猶恐日久剝蝕難免。
達(dá)摩大師西來的使命，便是為文彩已彰的中華大乘佛法，完成這‘點睛’的最后一著，便是賦予中華大乘佛法以生命力。如果沒有達(dá)摩西來，豈有唐以后中華佛法的起飛？抑亦豈有今天的大乘佛法舉世弘揚(yáng)？
太虛大師說：‘中國佛法的特質(zhì)在禪?！?/FONT>
確實是真語、實語、如語。
應(yīng)無所住而生其心
‘六祖壇經(jīng)’乃自性自見，自悟自修，自成佛道之最上一乘佛法的總持。
善讀壇經(jīng)者，必能明確體認(rèn)，其基本精神，是自尊自重；全經(jīng)主旨，在見性成佛；而無念、無相、無住則為貫通全經(jīng)之法要。故惠能大師于壇經(jīng)中，對于這三無──無念、無相、無住，不憚反覆開示。蓋祖師禪的特質(zhì)是般若，而‘般若三昧，即是無念?！粤嬖凇闳羝贰?，具體揭示了‘我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。’猶慮學(xué)者于此錯會。有舍孟子之不動心，而取告子之不動心者。乃明示‘無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性……。’又說：‘何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。’
在其余各品中，如‘成一切相即心，離一切相即佛。’‘若欲當(dāng)來覓法身，離諸法相心中洗?！约啊?yīng)諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想’等等，都只是三無的闡明。乃至歷來所有宗門語錄、詩、詞、歌、偈、棒、喝、掌、踏、揪、掀、擎拳、豎拂、趙州茶、云門餅……一切的一切，也無非都是三無的延伸，毫無奇特可言。
實在說，一部法寶壇經(jīng)，完全是六祖大師，悟無所悟，修無所修，證無所得的自述。六祖自覺圣智的起點，也只是‘能善分別諸法相，于第一義而不動。’
歸納起來，應(yīng)回溯到六祖的初悟，那便是‘應(yīng)無所住而生其心’。學(xué)者茍能于此處領(lǐng)會得，則諸有所作，悉同無為；舉足下足，常在道場，當(dāng)下‘自身等佛’，保管你‘不歷僧祇獲法身?！舨混`驗，我入地獄如箭射！
悟道
悟道是修道的前提，修行是悟道的基礎(chǔ)。不悟而修斯乃盲修，不修能悟盡為戲論。
悟的基本涵義，是省悟、領(lǐng)悟或覺悟，雖屬于自心的發(fā)明，然無機(jī)緣終不能致。
道，指道路，心行軌則或踐履途徑而言。
概括言之，所謂‘悟道’也者，只不過是領(lǐng)悟出應(yīng)該履行，藉以到達(dá)目標(biāo)之正確路線而已，并無神秘可言。
‘道’的積極意義，只在于‘行’，亦甚為明顯，不行焉用道？‘行有不得’或‘偶犯他家禾苗’時，便應(yīng)急加修正，斯即名為‘修道’，所謂‘悟后起修’是也。
前時偶與數(shù)友揭明斯義，座中一客哂曰：豈不知‘道不屬修’？若謂有道可修，則修成還壞，用修作么？
余曰：多謝指示。既是到家的人，何不坐享清福，缺你甚么來著？
伊少頃，又曰：何不道修無修，為無為，以證無所證，得無所得？
余急作掩口狀。
伊瞠目曰：是何作略？
余曰：否、否、近時胃口不好，宿食總不消，適才險些倒痾出來。
眾哄然。
緣起性空
一切法性空，乃宇宙實相，是存在的最究竟、最普遍、最圓滿的真理。
依俗諦言，以性空故，乃能緣起，故從緣起者，當(dāng)體即空。
因斯義故，大化流行而原無動搖，生生不息而體離斷常。性若不空，則森羅萬象，各具真實，豈止有者恒有，無者永無，且現(xiàn)象既千殊，真理應(yīng)萬差。生生之機(jī)永息，創(chuàng)造亦必成為不可能。如斯則宇宙陷于僵滯，人天淪于長夜，向前、向上更遑言哉！
以性空真實故，雖見生滅，非屬斷常；萬象森羅，法外無我。因斯乃能‘虛空無盡，我愿無窮’，在空性的基本屬性──無限可能的鼓舞下，展開向前、向上的創(chuàng)造和進(jìn)取。
就真諦言，性空為佛法之的旨，圓解性空并使之與行為相應(yīng)，乃修行之津梁。必如是乃能‘無住生心’、‘三輪體空’，乃至‘繁興永處那伽定?！舨粻栒?，六根既難收拾，見思如何消落？敢保觸途成滯，終歸破碎支離。佛陀垂慈，菩薩大悲，拈出個‘不二法門’，已直指出修學(xué)心要，劃清內(nèi)外界線。
學(xué)者但能從理（體）空、識空、見空、行空乃至過、現(xiàn)、未來皆空上踐行，便是修行正途，如斯直養(yǎng)無害，自得種種方便與后得智慧。
果能如此，從圓解性空，澈見諸法無性，則二執(zhí)當(dāng)下消融，常光自然現(xiàn)前，到此虛空尚且消殞，向何處覓四大、五蘊(yùn)？說甚么六根、六塵？便知‘空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流’盡是兒歌，且無虛言。蓋于諸法覓纖毫真實了不可得故，自然無心可生，當(dāng)下便是‘靈光獨耀，迥脫根塵’也。
去垢
法華經(jīng)除糞之喻，乃明示學(xué)佛者修行正途，舍此不由，徒放高論，寧非虛擲歲月，辜負(fù)佛恩？
有等心高氣浮，虛而不實之輩，每譏秀大師：‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。’偈語為非最上乘者，棄而不顧。殊不知墜入泥沼，行將沉淪者，但能有人度與樹枝，藉以拽向岸邊，亦能得救，若必待金枝玉棍乃肯受援，其不斷送性命者幾希？況秀大師偈親得五祖首肯，后曾度人無數(shù)耶？
故古德嘗教人‘汝但空其所有，切莫實諸所無?！衷唬骸目占暗跉w?！耘c糞掃之義無殊。蓋垢若凈時蔽自去、障自除，方能‘眼見佛性’，見性成佛。非僅學(xué)佛，欲求作一正人、賢人亦必從除蔽去垢著手。
孔子教人以：毋意、毋必、毋固、毋我，便是教人摒成見之蔽，拔武斷之執(zhí)，掃所知之障，去私心之垢，然后方能清明在躬，堪能究明至理。故學(xué)佛切忌好高騖遠(yuǎn)，當(dāng)首重除垢、去障。
證道歌
永嘉玄覺大師，所著證道歌一篇，不僅為其悟后心聲，亦為宗門重要典籍，學(xué)者必讀法寶。其淳樸、質(zhì)直、肯決、剛毅、熱情、豪放尤為全篇突出之特色。從‘君不見，絕學(xué)無為閑道人，不除妄想不求真；無明實性即佛性，幻化空身即法身……’，便已從自肯中，點出了禪的血脈，最后以‘四事供養(yǎng)敢辭勞，萬兩黃金亦銷得；粉身碎骨未足酬，一句了然超百億?！浞至髀陡卸鞒喑?！間亦閃耀出法喜的舒暢。
每讀至此，不禁淚下。蓋慧命難得，師恩難報故也。
傾心祖師禪者，不可不讀證道歌。
方便
‘我之說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！ぉそ饎偨?jīng)
佛法，通俗的說，就是成佛的方法，亦即轉(zhuǎn)迷為悟的解脫工具。既已解脫，工具可以放下，若仍執(zhí)持不舍，便是法執(zhí)，猶同登彼岸已，負(fù)筏而行，才獲法益，轉(zhuǎn)成法縛。恰同‘春池拾礫’，執(zhí)石為寶，不識方便，辜負(fù)深心。
若解‘佛法者，即非佛法，是名佛法?！阒鸱ㄖ皇菑尼屪鸫蟊钚闹辛髯⒅魄煞奖?，只是特別有效的解脫方法。只是對癥下藥，病瘥藥當(dāng)止，無病莫再服藥也。
學(xué)者不能速得法益，疾證菩提者，病在法執(zhí)與理障。前者咎在藥翻成病，只因過河戀橋；后者過在所知成障，難令分別心息。遂乃勞他宗匠不曰：‘這瞎?jié)h，又只與么去’！便呵‘汝又作道理會耶’？總嫌漆桶不快。
若是伶俐漢，識得佛法以方便為究竟，不疑醫(yī)王，如法服藥，狂心何難頓歇，無明當(dāng)下冰消，豈不慶快生平？
心通與說通
六祖大師道：‘心通及說通，如日處虛空’。顯然是教誨吾人，如要荷擔(dān)如來家業(yè)──‘唯傳見性法，出世破邪宗’，首先就要兼具無師智與差別智，才能如日中天，光明普照。否則，非如鸚鵡學(xué)語，便同啞子告狀，總不圓滿。
事實上，歷來禪門龍象，多為教乘義虎，率多先精經(jīng)論，后歸心宗，乃有方便善巧，應(yīng)病予藥。何故如此？只為根本心易得，差別智難明。若只但明本心，不明經(jīng)教，不僅心燈難續(xù)，抑且如來家業(yè)如何荷擔(dān)？心通通何心？說通依何說？緣何初祖以楞伽經(jīng)印心？六祖豈非因金剛經(jīng)悟道？
道來！道來！
無心乃合道
雖然眾生本來是佛，自性原本解脫。若還未能即相離相，對境無心，將見由解而縛；若能‘心空境自空’，便是由縛漸證解脫。
此事見理不難，談?wù)f甚易，然茍不具大決心、大毅力、勝方便與真修持，入生死海，鮮不陷溺沉淪?？v是真實修行人，倘還未臻果位，也不免‘才一涉動靜，便成頹山勢’，可見把持不易。更何況不聞佛法，及聞而不信，或信而不修，或修而未證者，對境豈能無心？不免執(zhí)幻為實，妄生我所，將見‘背覺合塵’，喪失本真，昧卻覺性，埋沒真心，為情所羈，被塵所封，便爾捫空捉響，戀色迷聲，一任六欲翻飛，七情氾濫；八風(fēng)轉(zhuǎn)處，宛爾悲歡離合，百年歲月，全在夢中混過。一期報盡壽終，依舊隨業(yè)受生。可憐一塊精金，任它塑出奇形怪狀；王子懷寶迷邦，何以竟甘久溷風(fēng)塵？若肯回首來時路，便應(yīng)驀覺本來人。
大悲佛陀所垂教誨，大意如斯。
此事不假修為，非賴苦行，不妨正業(yè)，在家亦得。但能‘無所住而生其心’，自然合他古轍。說甚么難易？有什么利鈍？不見道：‘十方同聚會，個個學(xué)無為，此是選佛場，心空及第歸’！
一念萬年
修學(xué)佛法卒難相應(yīng)者，難只難在外不著相，不被塵境所牽，得灑脫自在；內(nèi)不守空，不陷僵滯枯寂，能歷歷明明。若能如此，便得疾與佛法相應(yīng)，可望‘不歷僧祇獲法身’。若還進(jìn)二退三，陰晴不定，將見蹉跎自誤，徒顯顢頇無能。
若問如何得‘入息不居陰界，出息不涉眾緣’？請看石霜是這樣說的：‘休去，歇去！冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去’。就中只宜取他的‘一念萬年’，其余則不無商量余地。非敢妄議古德，蓋深恐枯木逢春易，死灰復(fù)燃難也。
教外別傳
他祖師方便說句：‘教外別傳，不立文字’。自古以來竟然疑煞天下聰明人不少，總皆狐疑：既是教外別有傳授，世尊一代圣教顯然有所不備，諸家判教曰圓、曰頓，豈非欺人之談？抑者別傳傳何法？學(xué)人得何法？若謂‘離經(jīng)一句，即同魔說’，經(jīng)教而外，寧有剩法可以別傳？然則列祖心燈何燃至今？若說教有內(nèi)外，分明是對立宛然，更云何‘不二法門’？若道是教無內(nèi)外，又爭奈他別傳何？若道他祖師的是別傳，豈不是有人有法？若說是祖師無有別傳，未免太辜負(fù)深心?？偸菉A纏不清，果然法閑人鬧。
殊不知教外者，教法離諸語言、文字之外；別傳者，手段作略迥超常情之謂，并無奇特，何須狐疑。
至若‘不立文字’，無非不拘文字形式，不建立理論或固定形式之語言而已。若謂立即不立，不立即立，概屬韓盧，絕非獅子。況彼祖師者‘兩舌無一口’，‘舌頭談而不談’，既避君父諱，又‘語忌十成’，幾見予人實法？又曾說過甚么道理？若是過量的人，總不向他圈套里鉆，更管它甚么內(nèi)外，說甚么傳不傳，立不立？
莫‘貪看天邊月，失卻手中珠’的好。
理極必反
真理是普遍的，所以真理也必定是簡單的。倘使它只是局部的，而不具備普遍性，它便絕非真理。
牛頓的萬有引力說和運(yùn)動定律，應(yīng)該是非常簡單明了的了，也正因為它簡單，才具備普遍的當(dāng)然性和必然性，也才能解釋宇宙一切力的現(xiàn)象而有余。
此外，所有密度的、張力的、磨擦系數(shù)的，乃至結(jié)構(gòu)力學(xué)，太空力學(xué)，都只是它的延伸。反之，倘使牛頓定律不是這樣簡單，深奧復(fù)雜到只有他自己才懂，那它的用處便小到等于零了。
所以一切道理，必須是簡單才高明、才精粹、也才有用；任何復(fù)雜、晦澀的道理，只會顯得粗糙，只能予人困擾。因為任何道理，一旦超越了現(xiàn)實的生活，一旦脫離了匹夫匹婦的日用，便不具備普遍性，便因其不能‘道中庸’，而可以肯定它絕非‘極高明’的真理。
世諦如此，佛法亦然。明明‘盡大地是個解脫門’，為甚么‘把手拽伊不肯入’？只因無處不解脫，分明‘神通并妙用，運(yùn)水與搬柴’，為甚么到此不肯歇心？只因為理極必反，道理太近、太簡單，人們反而看不到，這一切現(xiàn)成，古今、三界、萬法不能超越的眼前真理，簡單到無須思慮，不假外求，拈來即是，只可惜至道不難，人偏不會；若會得時，便知一切現(xiàn)成，一切具足，非常簡單。若說更有余事，更有剩義，試舉看！
門庭設(shè)施
倘使你問我：既然此事人人具足，個個圓成，因甚又有天龍一指、黃龍三關(guān)、臨濟(jì)三玄、曹洞五位，溈仰九十六圓相、法眼六相、云門顧鑒咦！……
諸般奇特？諸家是同、是異？我將笑你太見外生。勘得透時，他諸家未立纖毫，何有同異；若也勘他不破，果然是向上一路，密不通風(fēng)。
其實一切門庭設(shè)施，無非善巧方便，豈有實法可得？若是會了的人，入門不妨一笑，彼此心照不宣；若是風(fēng)塵漢，進(jìn)門吃棒有分。何以故？只怪伊不肯專心糞掃，妄緣外境。且莫怪他嚴(yán)峻無情，是你誤了他垂釣的大事。抑又豈是彼諸大老者，故意賣弄風(fēng)情？特恐階前草深三尺，如來家業(yè)無人擔(dān)荷耳。
雖是門庭設(shè)施，接機(jī)作略，要且是含有無限摯忱，與無比嚴(yán)肅性的。觀乎船子德誠禪師，接引夾山因緣，可見一斑矣。
明心難
佛法不難，難在明心；明心尚不難，難在十人九錯會。遜乃執(zhí)□為金，認(rèn)賊作子，盡壞家珍，損卻法財，癡狂外走，逐物而沉，最堪警惕。
因是之故，勞他大悲釋尊，不惜眉毛，在楞嚴(yán)會上，七處征心，十番顯見。饒是當(dāng)場解結(jié)，分析譬喻，阿難猶自茫然，大眾總皆罔措。明心之難，于此可見。要皆因為‘學(xué)道之人不識真，只因從來認(rèn)識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人?！颂幦魭竦贸?，毫不拖泥帶水，許你當(dāng)下明心見性，疾得解脫。若說無心合道，將見觸途成滯，饒你性水澄明，與道翻成障礙。莫問如何即是？何不自看、自參？
用心難
悟后起修，路途千差，未至無學(xué)，須善用心。善用心者，非謂合目藏睛，活人裝死；須是抖擻精神，奮志沖關(guān)，必至窮源澈底，方好歸家穩(wěn)坐。若也得少為足，允稱棺材里的死人。
或問用心若為安穩(wěn)？不妨學(xué)他古人‘恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無……?！侥堋^化存神’，少分相應(yīng)‘般若三昧’。離此用心，熱病難免。若道無心可用，將見道業(yè)荒廢。然則畢竟如何用心？豈不知直心是道場？但能純一直心，莫起妄想，是的歸是，非者歸非，當(dāng)行斷然行，當(dāng)止斷然止，取與不茍，泯然忘機(jī)，斯則用而不動，到處自由，事事省力，更不須‘洗心退藏’也。
三關(guān)
有等偷心不死的杜撰禪和，見他黃龍慧南卅年中，輒以：‘人人皆有生緣，上座生緣在何處？’‘我手何似佛手？’‘我腳何似驢腳？’勘驗人，便道是禪林三關(guān)。
又見雍正說是：不掛一絲，前后際斷。曰‘初關(guān)’；山者山，河者河，色、聲、香、味、觸、法，盡是本分，無一物非我身，無一物是我己，色空無礙，獲大自在曰‘重關(guān)’；家舍即在途中，途中即在家舍，行斯、住斯、體斯、用斯，如是惺惺行履，無明執(zhí)著，自然消落，曰末后‘牢關(guān)’。又一‘三關(guān)’也。
似此執(zhí)虛為實，何異外道之談？竟也有人俯首貼耳，一昧盲從，禪風(fēng)焉得不墮？悟門焉得不塞？若是通家，一尚無可立，更何有二三？如此參禪，不如掩關(guān)閱藏去好！
去偷心
學(xué)佛法者，多喻牛毛，而證菩提者，竟少如麟角。這并非是佛法不靈，其過只在偷心難死。
蓋凡情甫萌，功德財已壞；圣解才立，手中珠已失。既然不肯死心修行，最后理當(dāng)三涂有份。若果因地真、心愿切，堅毅剛直，決不因循，決不自欺，則偷心當(dāng)下頓絕，習(xí)氣豈難漸消？一旦我執(zhí)除，法身自然成就；法執(zhí)凈，菩提當(dāng)下證入矣。
果能去得偷心，佛法有甚難處？
圓定
四禪、四空定乃至滅盡定，皆為與外道共法。以其執(zhí)法而修，制心而得，其定不圓故不名圓定。
若明本心，見自本性，則妙明寂照，本自圓成，豈假修持？誠如百丈上堂：‘靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛！’唯此自性本具，原無動搖，體周沙界，非修無得之定慧圓明，乃名圓定，有修有作而得者，不名最上一乘也。
善看語錄
禪師語錄，原本只宜參禪已破本參、研究發(fā)明心地者，藉以啟發(fā)、印證；堪供儒者已臻坐忘，道士而尚全真者，借鑒、觀摩，洵非初學(xué)驟能承受。倘若勉強(qiáng)鉆研、揣摩，其不茫然罔措者，幾希。
禪雖不排斥知識學(xué)問，而知解、思維與禪無涉，聰明伶俐，全無用處。若也強(qiáng)作解人，妄生邪見，且將自取其禍，實非語錄有問題也。茍志在心宗，虔求大法，則不妨摘取語錄中任何一句話頭，死啃下去，豁出三十年工夫，定要啃碎、咽下而完全消化，決不分心傍騖，稍有相應(yīng)分。一旦話頭啃得粉碎，化得罄盡，當(dāng)下澈見本來面目，允宜水邊林下長養(yǎng)圣胎。若也從思想文字上找出路，管保自誤一生。
或疑只‘云門餅’、‘趙州茶’便恁么難消化？莫非誑人？殊未知宗門一餅、一茶乃至麻三斤、青州布衫、庭前柏樹子……等，莫不濃縮、總攝了三藏十二部，無量無邊勝義海，你一口豈能吞得盡、化得了？就是三十年猶須上上根器在。
故初機(jī)看語錄，莫求解、莫揣摩、莫作道理會、莫作風(fēng)趣看，只要抓住一句話頭死啃下去，恰如貓伺鼠，爐煉丹，時時聚精會神，警惕分心敗事。不必問道理，不須求開悟，只要你莫涉思惟，敢保你當(dāng)下便是‘無無明，亦無無明盡’！
若不如此，不名善看語錄。
衣法傳授
宗門大法傳承，極為鄭重，為師者傳法畢，皆咐囑以：‘善自護(hù)持，毋令斷絕。’由斯每多誤會為有‘上來密語、密意傳授’者，實則若有所得成甚佛法？故傳法者，以‘傳無所傳’，示‘得無所得’而已，寧有實法授受？
雖然如此，不有此事，則法脈難續(xù)，慧日將沉，又未可視同等閑也。
蓋正信學(xué)人，舍親出家，志切大法，精勤修學(xué)，經(jīng)三年、五載、或十年、二十年之時常力學(xué)、廣參、沉思、靜慮，每于心意集中，擴(kuò)放或于大德啟發(fā)、開示下，恍有所得。根器淺薄者，每妄以已得‘正受’，其實，如非因忘緣暫得心識寧靜，多半彷佛光影門頭，撲捉境界；甚至有謬認(rèn)由放松思念，所產(chǎn)生之‘心不在焉，視而不見’之頹廢意識為‘定慧等持’者。上焉者得少為足，猶屬大幸；下劣者、竟認(rèn)賊為子，自誤誤人。如此修行，與道相悖。似此不有大法傳承，如何續(xù)佛慧命？以斯乃有傳法之舉。
究實而言，實無所傳，只是藉經(jīng)驗、智慧方便啟開正眼，令其灼見至理，然后驗其所悟，印其所得，證以堅信，故曰：‘如是，如是，善自護(hù)持，毋令斷絕。’
斯時也，心鏡交輝，燈火相續(xù)，強(qiáng)曰以心印心，真是有理難申，有口難言，但自灼然見，默然契而已，豈是得意忘言？蓋此事乃超經(jīng)驗、超知識、超感官者，千圣尚不能傳，教伊如何能言？
大家風(fēng)范
接人須有大家風(fēng)范，出格作略。若還拖泥帶水，賣放人情，或與人實法，徒見顢頇，非宗匠也。
四川鹽亭袁煥仙夫子，以真儒而證一乘，宗門大匠也。一九二一年間，開席錦城維摩精舍，敷演上乘，大弘宗風(fēng)。其作風(fēng)古樸，手段俐落，接人每喜步步緊逼，務(wù)令學(xué)人于山窮水盡際，自解轉(zhuǎn)身，而勘驗學(xué)者，尤百不一失，一時遠(yuǎn)近震動，造就人才不少。
近得‘維摩精舍叢書’二冊，讀之如沃甘露，如賞家珍。宗門代出龍象，此禪法之所以常隆不替也。
斯事
參禪本務(wù)，只在明得斯事。斯事既明，參學(xué)事畢。
或問：‘明得斯事時如何？’
曰：‘許你順道還鄉(xiāng)，歸家穩(wěn)坐。’
‘斯事不明時如何？’
‘直須如喪考*，如救頭燃。’
‘明與未明有何差異？’
‘青山依舊水長流?！?/FONT>
‘敢問：歸家的事如何？’
‘不見船子和尚道：直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。’
‘如何保任？’
‘又來了！保任不須如何；如何即非保任?！?/FONT>
‘莫非即此便是伊安身立命處否？’
曰：‘否！否！不然。可憐伊無爹少娘無親無故，無依無*，上無片瓦，下無立錐，伶丁孤苦，豈有伊安身立命之處！’
疑團(tuán)
未證真實，皆屬相對。故果從因得，而悟由疑起；無疑則無悟，無因豈有果？
古人有言：‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’
參禪特色，便是以疑啟悟，由疑直臻不疑之地。
故參禪貴起疑情，而疑情貴能成團(tuán)，搏之既久，愈見堅實，愈啃不透、嚙不動愈稱得力，直是‘視而不見，聽而不聞，食而不知其味’乃得。
若或疑不成團(tuán)，時時走作──為外境所引，總是疑心不切。須如落海人抱著一塊木板，死命不放，蓋一松手，命休矣。如此心情而疑不成團(tuán)者，未之有也。久之廢寢、忘食甚或致病，都莫管它，緊緊把住，不可須臾分心，一如爐之煉丹，雞之孵卵。一旦疑團(tuán)爆裂，方悟鼻孔原來在此，衣珠本是己物，洵足慶快生平。
禪貴乎參
‘業(yè)障’，以障蔽為義，因業(yè)致之。譬如一面明凈的鏡子，本來是胡漢齊現(xiàn)，秋毫難隱的，倘若一旦蒙上了灰塵，或沾染了污垢，它就不能再清晰的反映出事物了。
同樣人們的自性──本心，本來是皎潔光明的，一旦末那起執(zhí)，吸收并累積了重迭的‘見垢’，本具的光明，便因塵垢的障蔽，而不能顯現(xiàn)了，此謂之‘無明’。
禪的作用，便是在于打破無明，復(fù)得本明。參禪只是除垢去蔽的一種方法，它只能‘驅(qū)耕夫牛，奪饑人食’而無實法予人。正像泐潭英禪師所說：‘譬如病眼人求醫(yī)治之，醫(yī)者但能去翳膜，不曾以光明予之?！?/FONT>
若問參禪開悟，還得本來時如何？答案很簡單：他正好無得無失，無苦無樂，無憂無慮，無忮無求地做個心平行直的老好人。若認(rèn)為另外有甚么奇特，則有所得心，與空王法根本不相應(yīng)；若因新的生活感受，向人炫耀，說玄說妙，那是貧人乍富，當(dāng)興奮難抑時還是穩(wěn)重為上，不然小心發(fā)狂。雖然如此，若不死參一番，老好人也不易做。
盡管禪對于一切，總是不即不離的，你可以看語錄、理葛藤，不妨請教益、自思惟，但那些并沒有直接使你接觸到真正的禪，禪貴在專心一志，堅持毅力以悟為期的死參！禪而不參，驢年得悟？其實真正無明是無始的，慢心小根，豈濟(jì)于事？‘不了第一義，故號曰無明?！?/FONT>
要會第一義嗎？時時拂拭不中用，粉碎鏡來，方向你道。參！
禪貴途中得力
禪須死參，不悟不休，道貴踐行，到家乃止。故有‘說食不飽?！f得一丈不如行得一尺’之喻。
參禪尤貴志堅、力充、行直方期有成。蓋四大難調(diào)，習(xí)氣難除，六根難收，清苦難耐，光景難舍，棒喝難挨，倘非夙植善根，今得明師，半途而廢者固很多，魯莽承當(dāng)者也不少。
故參禪須是剛直堅毅，方能棒打不回頭，步步無差誤；否則，任你工夫落堂，惺惺寂寂，饒你山窮水盡，心法俱泯，乃至寤寐一如，明暗不二，若無明師猛下鉗錘，狠狠鍛煉，逼得狹道轉(zhuǎn)身，竿頭進(jìn)步，總救不得性命，到頭來依舊是漆桶一個。
故參禪最貴途中得力。
棒喝
吾人慣用之‘當(dāng)頭棒喝’成語，乃禪宗祖師接引作略特色之一。
所謂德山棒，臨濟(jì)喝，加起來便成了臨濟(jì)宗棒喝交馳，照用齊行的獨特作風(fēng)。乃至演進(jìn)為八棒、四喝，皆屬其應(yīng)機(jī)的善巧方便。亦為‘霹靂手段，菩薩心腸’最佳范例。
每見文人談禪，有詆棒喝為籠統(tǒng)、奇特故弄玄虛者，此何異譏駱駝腫背？殊未知棒下翻身，鯉魚成龍，喝中撒手，澈見本性者，歷來不知凡幾。所謂‘七尺棒頭，撥開正眼；一聲喝下，頓息狂心’，累劫無明、罪障一時冰消、瓦解，此是何等慈悲，棒喝功德可勝量哉？妄加詆毀，辜負(fù)深心，寧非罪過？差幸彼輩尚是個門外漢，不然縱逃得五百生野狐身，三十年倒痾有分在！
故曰：‘欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正法輪’！因果歷然，何人撥得？
法病
修學(xué)佛法者，由于氣質(zhì)、秉賦、宿業(yè)、生活背景……等因素的影響，在修學(xué)的過程中，往往會出現(xiàn)種種毛病。其中最難醫(yī)治者有七：
其一、知識份子學(xué)佛法，慧根頗有，惜理障太重，每將佛法當(dāng)學(xué)問研究，甚而流為戲論。致解行不能相應(yīng)，只裨世智辯聰，難沾佛法實益。
其二、不涉世學(xué)者，純樸有余，悟性不足，饒是畢生精勤，不免中間蹉過?？v然得個歇場，也只堪能自了，后得智不圓，畢竟無力荷擔(dān)如來家業(yè)。
其三、有些人，滿腦子鬼神，一身魔氣，帶著好奇心，充滿神秘感，來學(xué)佛法，專在光影門頭做活計。因地既已不真，結(jié)果著魔有份。
其四、淺見小根者，入我門來，最易把方法看成目的，見說‘佛法無多子’，便以為‘所作已辦’，便自居‘無學(xué)’，雖然法門無量，宜擇其契機(jī)者一門深入，但自得‘正受’至證佛果，中間猶隔十萬八千里，猶有無限風(fēng)波在！說是佛法只恁么，豈非大謬？這種誤手段為目的的毛病，頗難醫(yī)治，因為它易起法執(zhí)，而引發(fā)大我慢，也勢必會執(zhí)一謗余，壞人信心，造地獄因。此輩既連‘信位’也登不上，曰‘歷諸地位，上上增進(jìn)’，絕無可能。然而佛佛祖祖只做‘牧牛漢’？永遠(yuǎn)滯于‘保任’，更無‘向上事’？有斯事乎？亦寧有此理！
其五、學(xué)佛法不依師承者，難得正眼。此輩半生清修，長坐不臥，亦能入理深談，辯才無礙，而一旦真火現(xiàn)前，卻又罔不疑懼退避，恰似‘葉公愛龍’，修行究為底事？
其六、有等守株趁塊之徒，專向言中取則，句下求玄，勞他師家頻舉：‘云門高峻白云低，水急游魚不敢棲，入門便知求見解，何勞更舉轍中泥’！他卻又向‘平地?fù)启~蝦去也’。似此鈍根，如何救得？
其七、頗有向外馳求之輩，不知自覓衣珠，偏喜向外求玄，得一法門，缺乏信心，總認(rèn)更有快捷方式；得一悟解，憶持不忘，逢人便自詡已臻極則。像這種提不起又放不下，不務(wù)凈業(yè)的擔(dān)板漢，根本就不是法器。
禪患
參禪大患，無過乎放心外馳，以多劫習(xí)氣，積重難返故，每見宗下學(xué)人參話頭時，不被事牽，便為理纏，總不能‘高高山頂立，深深海底行’，死心參究，既難‘制心一處’，則疑情如何能打成一片！疑團(tuán)又如何能摶得滾圓？徒見蹉跎歲月，到頭來‘漆桶’依然。
頗有皮下少血之輩，不怪自己偷心不死，反怨佛法沒有靈驗，豈其然乎！若是之輩不獨福薄慧淺，不堪承受大法，抑且毀謗上乘，無間地獄有份在，都因妄心外馳，吾我計執(zhí)為患，終致求升反沉，欲解愈縛，豈不大可憫哉！
若是夙植德本，精華內(nèi)蘊(yùn)的上上根器，一旦言下契機(jī)，無始無明剎那冰消瓦解，全身融入大圓覺海，自然物我一如，圓融無際，透脫自在，無物可牽。說悟、說修全屬剩語，更有甚么話頭可參？疑情可起？所以法華經(jīng)云：‘佛子住此地，即是佛受用，經(jīng)行及坐臥，常在于其中’。
修行趁早
理智人格化──以法為生命，乃佛法與任何宗教、哲學(xué)不共的特色。故作為一個正信的佛教徒，必然會把全部感情與智慧，乃至整個生命溶融于菩提道中，轉(zhuǎn)苦、空、無我、不凈為常、樂、我、凈，以證得生命的真實──法身。
倘或未能解行相應(yīng)，不得名為真實佛徒。
指月錄載：鹽官會下有一主事僧，忽見一鬼使來追。
僧告曰：‘某甲身為主事，未暇修行，乞容七日得否？’
使曰：‘待為白王，若許，即七日后來；不然須臾便至’，言訖不見。
至七日后，覓其僧了不可得。
讀此可知正務(wù)尚妨大事，況非正務(wù)？因正務(wù)非無暇修行，猶得寬限七日，若只但知見人說空，于己躬事，曾未措意，一旦鬼使來追，試問，如何空得了？
‘生死事大，無常迅速’。還是趁早修行的好。
莫著相
為什么‘盡大地是個解脫門，把手拽伊不肯入’？錯只錯在伊‘將心用心’。
總以為這世上，必有高深的道理，不臻極則，豈肯甘心？抑且道理搞不通，又如何能一了百了？殊不知萬事萬物，皆有極限，它開始便沒有道理，最后還是絕無道理。哲學(xué)如此，科學(xué)亦然。只這絕無道理，便是究竟極則。
須知不論哲學(xué)或科學(xué)，它都只是發(fā)現(xiàn)并說明現(xiàn)象的規(guī)律或法則，甚至臆測其本源；但無論如何，那些發(fā)現(xiàn)或推斷，都絕非是最初的和永恒的──最初沒有這些，最后那些也不存在。
如果你是位解行相應(yīng)的正信佛徒，諦信‘一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電’而且是的然‘作如是觀’的話，你當(dāng)然不會著相，只要不著相，當(dāng)下便是解脫，更說甚么理障、事障？
學(xué)佛法此處若也覷不破，豈只驢年不得悟，敢保老兄的慧命早晚會被道理埋葬。
頭正尾正
萬法不離因果，染法如斯，凈法亦然，所謂‘初發(fā)心即成正覺’，即在強(qiáng)調(diào)學(xué)佛最貴發(fā)心的真切。蓋此事微妙，未可等閑，因正方期果圓，故云：‘是即龍女頓成佛，非則善星生陷墜’。
‘因地不真，果遭迂曲’，求升反沉，非法之咎也。故不論為求神通發(fā)心，為求智慧辯聰發(fā)心，或因欣厭而發(fā)心，都只能報得人天有漏之果，以其皆非真正發(fā)菩提心故也。
歷來不少修行甚好者，或轉(zhuǎn)世為人間帝王卿相，或女轉(zhuǎn)男身，或初因不昧，再世為僧，不乏記載，亦不勝枚舉。唯有死心參禪，絕不旁騖，始名菩提正因，方期一了百了，更無枝節(jié)。故曰：頭正尾正。
解脫深坑
既是解脫，又曰深坑，看來似乎不合邏輯。殊不知佛法精微，非同小可，毫厘之差，天壤有別。
盡管參禪一法，茍能耐得清淡，舍得世緣，經(jīng)得挫折，吃得棒喝，斷無不悟之理；然而能夠不受他人惑亂，不與理路夾纏，不去接人口水，不理古人公案者，竟是不多。于是終日賣弄機(jī)鋒，賺得嘴皮滑溜者有之；誤化城為寶所，以‘無事’為到家者有之；抱著一句話頭，不知痛癢，不能發(fā)機(jī)──不知回頭轉(zhuǎn)腦者有之；掉在葛藤堆里，左理右理，畢生不得解脫者有之；尤其不肯老實參究，妄自測度古德意趣，亂加批注，損人誤己，最可憐憫。此輩求升反沉，無以名之，姑曰：解脫深坑。
釋慮
諸祖求法，不惜身命，不辭艱辛，所為何來？唯求心安而已，心安則天君泰然，百體從命，?；墼鲩L，妄念不生，便得八風(fēng)不動，喜怒中節(jié)，根塵漸消，本心得復(fù)。
本心者，鬧中常靜，動中常定，原來如此，歷劫無遷者是。
妄心者，依境而起，從緣而生，一念三千，剎那生滅者是。
欲得心安，首重釋慮──外于境離攀緣，內(nèi)于心釋念慮。緣慮釋，前塵脫，名為善護(hù)念，即是無住生心。
畢竟一句作么生道？曰：心似浮云無所寄，事若春夢了無痕！參！
葛藤
千七百則公案，任何一則，都具有鑰匙作用──都能啟開自家寶藏，茍能舉著疑情便發(fā)，越啃不動，越要死啃，決不旁騖，則打破迷團(tuán)，搗落桶底，會當(dāng)有時。
若也慣作理會，以為內(nèi)中大有文章，非弄明白不可，于是坐在黑山鬼窟，猜東猜西，扯南扯北，虛耗光陰，浪費生命，恰似身陷葛藤叢中，斬不斷，理還亂，卒難出離，此豈公案之過？過在當(dāng)人糾纏不清，不肯老實參學(xué)，以金作矢，向方法討理論，果然辜負(fù)佛恩，大違祖意，豈不殆哉？
直心是道場
人極立、佛道成。一種不阿諛世俗，不逢迎權(quán)勢，不計較功利，不關(guān)心毀譽(yù)；存誠心，守公道，說真話，做實事，質(zhì)直無偽，磊落光明的心行，便是上求下化的成功基礎(chǔ)。否則心存諂曲，行為詭詐，人格既已分裂，思想既是多元，欲入‘不二法門’，豈不戛乎難哉。
故曰：直心是道場，直心便是‘一行三昧’。
<, /A>主人公
有等人見說‘心能轉(zhuǎn)物，即同如來’，便道：‘你將甚么作心？將甚么作物？’說來理直氣壯，面不改色。殊不知說食終不能飽，任你裝模作樣，總是啞巴吃湯圓──心里有數(shù)，嘴硬豈能救得生死？
血肉之屬，幾見有不受私欲慫恿，不受官能支配者？若道是‘家賊難防’，爭奈‘心外無法’何！更何況‘至道不難，唯嫌揀擇’，若道‘損法財，滅功德，莫不由斯心意識’。豈非‘萬方有罪，罪在朕躬了’！
既誠然‘心是惡源，形為罪藪’矣，怎又說‘是心是佛，是心作佛’？也道‘掃除廓清’，將見‘蕭墻禍起’；或竟垂拱而治，果然顢頇無能！
且莫問‘如何即是’？請看：臺州師彥禪師，居丹邱瑞巖，坐磐石，終日如愚，每自喚：‘主人公！’復(fù)應(yīng)‘諾！’乃曰：‘惺惺著，他后莫受人謾?！?/FONT>
此處若也會得，以上全屬廢話，姑且許你有個入處；此處若還不會，還是死參一番的好。
仔細(xì)檢點，錯會不得。
學(xué)須志堅
二祖求法，立雪斷臂。臨濟(jì)問法，三度被打，云門扣參，折損一足。斯三者卒能紹祖繼燈。
故知志求上乘，須堅道心，茍非百折不回，卒難荷擔(dān)大法。
非但佛法如此，儒者之懸梁、刺股、囊螢、映雪，莫不皆然。
亦非僅中國如此，希臘哲學(xué)家喬日奈，求教于老安德遜，數(shù)遭峻拒，乃喬日奈求學(xué)志堅，縱是杖尺相逼，亦不肯退，終能感動其師，收錄門墻，亦卒能繼承安德遜哲學(xué)衣缽。
世學(xué)尚且如此，而況無漏解脫大道？
欲冀真乘，莫掉輕心也。
心與佛
心與佛，是佛法的核心──研究佛法的中心課題。
雖然經(jīng)有明誨，類似‘是心是佛，是心作佛’，‘心、佛、眾生，三無差別’的句子很多，顯見心外無法。也盡管傅大士肯定地指出：‘了本識心，識心見佛；是佛是心，是心是佛；念佛念心，念心念佛……’。而且大梅初參大寂，見說‘即心即佛’，當(dāng)時便大悟于言下。偏是南泉卻又道：‘茍言即心即佛，如兔有角，非心非佛，牛羊無角’。以后寶積也說是：‘若言即心即佛，今時未入元微，若言非心非佛，猶是指蹤極則’。果然是‘家家門前火把子’，實難參詳，端的是‘但有言說，都無實義’。
如今且莫盡聽他閑言語，也莫理他‘開口便錯’。請問：甚么是心？若能識得本心，便不受前塵覆蓋，便是‘識心達(dá)本源’，便能不隨言語轉(zhuǎn)，不受他人惑。一切語句、非語句，奧義、非奧義，入手便判，有何窒礙？一任他橫說豎說，總還他個不理睬。何以故，并無剩義，不勞續(xù)貂！雖然如此，也須親證才有開口的資格。不然盡是多虛少實，縱然說得天花亂墜，自己不臉紅，他人一傍作嘔在！
生死本
古德偈曰：‘學(xué)道之人不識真，只為從來認(rèn)識神；無量劫來生死本，癡人喚作本來人?！?/FONT>
識神，就是因緣所生的業(yè)識，是末那起執(zhí)真心染物后的產(chǎn)物，它便是生死的根本。
就人而言，業(yè)識不僅是構(gòu)成種種人格的素材，而且也是一切妖魔、鬼神或靈魂的前身。承受變異生死、分段生死的是它，生死死生，不停地在改頭換面的也是它。雖然說是生死如夢，輪回如幻，茍非盡此報身，了畢大事，心垢既未能凈，舊業(yè)必不能消，依然要頭出頭沒，出生入死，噩夢卒未易醒，輪回遽難出離。除非于佛法確有證悟，確能‘于第一義而不動’，不妨隨緣放曠，任運(yùn)騰騰，‘繁興永處那伽定’去。若還未證本真，亟應(yīng)一心修行，更勿旁騖。此外貪羨名聞利養(yǎng)，固是生死惡兆；醉心神通，廣學(xué)知解，亦盡屬識神作祟。
既知‘生死本’，當(dāng)明‘本來人’。
如何是‘本來人’？參！
見性成佛
參禪人，若果是上上根器，聞?wù)f‘即心即佛’，合應(yīng)言下知歸，當(dāng)下便已參學(xué)事畢。何以便得如此？蓋本心即性，本性即佛；見性即見佛，明心即是明佛，于此當(dāng)下澈了，堪稱是‘一句了然超百億’！舍歸家穩(wěn)坐外，寧有余事？這便是‘見性成佛’大丈夫的風(fēng)范。若還自信不及，優(yōu)柔寡斷，豈只顢頇無能，失機(jī)咎且難免。
雖然如此，茍非多生熏修凈業(yè)，功滿果熟，遇緣了此大事，縱使是天資過人，一聞千悟，見處透澈，戒律謹(jǐn)嚴(yán)，也只堪成得個因地佛。若說是果上佛，實在是太遠(yuǎn)生！何以故？‘理雖頓悟，事須漸除’，功未齊于諸圣，豈便即證佛果？故知見性成佛，果然諦實不虛，畢竟初生王子，未堪即登九五。
若還解行相背，理事相違，已具足地獄資糧，敢侈言‘見性成佛’？此何異自封齊天大圣，妄冀淩駕帝釋，豈只是徒見其不自量，且將見其‘災(zāi)必逮夫身’也。
本立道生
若是真理，必然直截現(xiàn)成──‘極高明而道中庸’。
有等學(xué)者，根器下劣，見理不真，通道不篤，未領(lǐng)‘心平’、‘行直’的旨，一心向外馳求；羨玄奧、喜奇特，我執(zhí)堅固，不甘淡泊，多有陷身魔外者。似此求解得縛，欲升反沉，皆由‘因地不真，果招迂曲’，良深慨嘆！
學(xué)貴知本，本立道自生，‘奇特’二字實為學(xué)者難治之病根，此根不拔，鮮有能如泥牛入海者，多半誤入歧途，為光影所誤，為外道所收。不見證道歌道：‘但得本，不愁末，如凈琉璃含寶月’。仰山亦曰：‘三明六通是圣末邊事。但識心達(dá)本，不愁其末，他時后日自具去在’。
其實，學(xué)佛法貴在了生死，在求得生命之真平等、真自由、真獨立，要它三明六通作么？若是具眼修行人，非但光影不著，諸通盡遣，報化亦當(dāng)?shù)纛^不顧，方是直脊梁、硬骨頭的學(xué)道鐵漢，堪稱法門忠臣孝子。
寶鏡三昧歌曰：‘臣奉于君，子順于父；不順非孝，不奉非輔’。既然‘去年貧未是貧’，家貧正合出孝子，況家貧盜賊遠(yuǎn)，正是好事，暫時淡泊，有何難耐？忍心‘背父逃走’？豈只不是男兒，且終不能得‘寒灰爆豆’，無余珍味，無上恒樂也。豈不冤哉、枉也！
法縛
禪關(guān)之說，附會已久，一期方便垂則，非有實法與人，直是無可非議。落實而言：‘十方無壁壘，四面亦無門’?！M大地是個解脫門’，只可惜‘把手拽伊不肯入’！何來關(guān)險障礙？
只因?qū)W人未能真實發(fā)心，以致心量不廣，悲愿不宏，遂竟淺嘗輒止，得少為足，而吾我自是，棄王膳而取秕糠，摒黃鐘而珍瓦釜，以砂為金，魯莽承當(dāng)，終生流連化城，迷失寶所者，大有人在，可不惕哉！
蓋行人修學(xué)般若，久之漸得制心一處，忽而忘緣，但覺赤灑灑、凈裸裸，塵勞頓脫，內(nèi)心不搖，外境不入，的見人法不二，物我一如，一切坦然，自在無憂，遂謂一切現(xiàn)成，無欠無余，以印經(jīng)文，執(zhí)為極則，生滿足想，更不進(jìn)修。
臨濟(jì)初觸此境，尚不免如貧兒乍富，得意忘形地說是：‘佛法無多子’！若非親遇宗匠，臨濟(jì)只合終生酖醉于此境，那有后半段風(fēng)光？然則一言之失，已不知冤煞后世幾多瞎?jié)h，成群結(jié)隊向馬蜂窩里鉆，盡是此處錯抓定盤星，居然以達(dá)者自居，可笑亦復(fù)可憐。
殊不知此僅‘水牛白牯卻知有’之入德初階，云門所謂：‘猶是轉(zhuǎn)句’、‘猶是半提’；德山所斥‘猶欠三十棒’之流，離‘上段’大早在。
倘若耽著斯境，既無師家方便垂慈，痛施棒喝，自亦無轉(zhuǎn)身之路，將見長淪‘解脫深坑’，不知何劫‘三昧酒消’也。
二乘耽此，佛猶呵為焦芽敗種，真正發(fā)菩提心之大乘佛徒可不惕然戒之乎？
誠然，得到與么地也大不易，惟路僅中途，不可謂已還鄉(xiāng)；暫?；?，豈謂已抵寶所？佛以無住本立一切法，若著、住于‘初善’，則中、后何劫能達(dá)？故此病痛實非小小。
無以名之，權(quán)曰：‘法縛’。
金剛心
半漚居士見筆者屢斥愚昧、殘忍、怯懦乃無明之主要內(nèi)涵，是學(xué)法的最大障礙，意余必有對治之法。
周日專程來訪，謂此三者，正觸著伊痛處，請示對治法門，尤以畏懼、恐怖感為最，因囑伊常持金剛般若波羅蜜經(jīng)，必能拔除怯懦之根。伊卻堅欲得一密法，如降魔咒等。余告以無論余不具阿阇黎地位，縱使請得密法，如法修持，倘觀想成就，本尊現(xiàn)前，汝能有恭敬歡喜之親切感，絕無恐怖、不安之畏怯念乎？
伊曰：‘不能’。乃問持金剛經(jīng)可獲何等法益？
余告以：‘持金剛經(jīng)，但能以直心持誦，勿強(qiáng)求會解，不起分別心，時至成功，可獲常住金剛心?！?/FONT>
‘何為金剛心？’曰：‘離生滅、不動搖，無始以來，未有少磨，劫火起時，亦不能壞；諸天尚不能窺，魔類如何能撓？住此心者，與諸圣同一境界，共諸佛居不動地，至尊至勝，體逾金剛，常有百萬天龍善神擁護(hù)，乃無上安心法門?！?/FONT>
‘如何得入？’
‘你但離四相，絕憶想，心無執(zhí)著，諸見全泯，當(dāng)下是個無所住而生的金剛心。既無起心動念處，盡法界只是你的金剛心，怖畏何由生？魔鬼何處容？’
伊垂首不語者良久，意其已入理境，方為之隨喜也。伊忽驟起嗔聲曰：‘誠心求法，竟遭戲弄！’
正擬解釋，伊拂袖徑去，略不回顧。唉！
禪不恁么（一）
禪，具有無限之涵攝性與超越性，為心靈之升華，生命之全貌，是人類文化公產(chǎn)。而如‘五燈會元’‘指月錄’等所標(biāo)舉之禪，則更是中華文化精神特彩之一。
禪，‘語證則不可以示人，說理又非證不能了’，因為縱使全身是口，道不得千萬分之一，縱使說得天花亂墜，充其量亦只是‘相似’，并不是‘全等’，縱使道得十成，只是‘未到在’。故禪以悟為生命，以證為實際，必須是全生命、全理智的當(dāng)下證得，全身融入，才真正能體悟禪；只有體現(xiàn)了禪的全體──真理人格化，才有商量的余地及開口的資格。此外一切知識、推理揣測所得到的理解，可以允稱知識或?qū)W問，然而它絕非是禪。
禪，既是真理的全體，無物可對，亦無物可立；‘止觀雙運(yùn)’猶非宗門禪，‘定慧等持’亦是啟蒙語。大學(xué)定、靜、安、慮、得不是禪。佛陀‘以無住本立一切法’，故所謂‘知止’，所謂‘站住不動’的‘禪’，應(yīng)該是無生命的‘死禪’。中國無此種禪，無以名之，權(quán)曰：‘杜撰僵尸禪’。創(chuàng)此禪者，形灰智滅，修此禪者，萬劫永沉。
不入他家門，不曉他家事。底事強(qiáng)作解人，魯莽放矢？果然少分體認(rèn)得禪的真精神，亦當(dāng)知‘老臊胡’、‘干屎橛’，不異‘道在屎尿’。‘一棒打殺給狗子吃’，乃‘天上天下唯我獨尊’之現(xiàn)身示范，真諦全舉，亦乃至佳注腳。古人稱云門真報佛恩者在此，豈可謬云背棄祖宗？于此猶錯會，憑甚么開口談禪？須知禪重法的承遞，并非一如神教的禱告崇拜，否則何有于禪？
以上三句，無不旨在突出──真自由、真平等、真獨立的佛法精神，其境界又豈是‘與主同在’，永遠(yuǎn)為奴之徒所能夢見？
禪不恁么（二）
禪，與自然同在，而自然非禪；禪，即一切存在，而離生滅──‘能為萬象母，不隨四時凋?！?/FONT>
斯故，禪不離文字，而語言、文字非禪，蓋其超越思維、知識，淩乎世智辯聰，故起心成妄，動念已乖，饒你思議測度，去禪轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。但肯用心平直，且又一切現(xiàn)成。
禪，本不貴文字、言說，慮口頭禪、文字禪塞卻悟門也。憾今時慕禪者多，談禪者多，會禪者少，每多撩人妙語，令人忍俊不禁，寡尤不得，無已只得自領(lǐng)卅棒，權(quán)說野狐禪。
閱報，有如下一段：‘佛教的禪宗史上說：一天，釋迦牟尼在靈山會上拿著一朵花向著弟子們，大家都不明白他的心意，只有摩訶迦葉的臉上露出會心的微笑。釋迦認(rèn)為迦葉會意，就把禪法傳給迦葉。至于“禪”是怎么一回事，釋迦和迦葉始終沒有說明白?！?/FONT>
‘禪法從迦葉起經(jīng)過許多代傳到達(dá)摩，達(dá)摩來到我國傳授禪宗，信徒們都渴望了解“禪”的所以然，于是紛紛提出一個相同的問題：“如何是祖師西來意？”無奈高僧大德也說不出所以然，就只好顧左右而言他地答些別的虛玄的話，如“庭前柏樹子”和“青州布衫重七斤”等等，這些話倒確實是一活潑無礙的運(yùn)用想像，但沒有具體答覆，說了等于沒有說。究竟“禪”是怎么一回事呢？不要說古代人說不出所以然，就是一般現(xiàn)代人（包括佛教徒在內(nèi)）照樣說不出所以然來！’（以上為報載）
其實，禪在圣不增，在凡不減，人人具足，個個圓成，乃最普遍、最一般、最平實之唯一事實──‘只此一事實，余二皆非真?！瓱o玄妙、神秘可言，若有即不成為禪。
或問：既然如此，為何有人不會？此問恰好觸著禪的特性。
禪離相對，誰要會？會甚么？禪非哲學(xué)、知識，如何會？況佛法以‘無所得’為究竟，以有所得心學(xué)禪，顯然南轅北轍，猶同潑油救火，將見焦頭爛額，自陷迷悶，豈禪之咎？所謂見塵才起，法眼全翳，向禪覓道理，求學(xué)問，寧不冤枉？以思維作工具捕捉禪，縱或有得，亦屬知解，與禪毫無交涉。明乎此，當(dāng)知禪貴自悟、自證，‘如人飲水，冷暖自知。’
然歷代宗師之與學(xué)人，亦非答非所問，胡亂搪塞，反之，時時老婆心切，非但有叩必應(yīng)，不負(fù)來機(jī)，硬是和盤托出，當(dāng)場相贈，只怪學(xué)人根器不逮，睹面不識，剎那蹉過；或是執(zhí)指為月，妄自承當(dāng)；或是揣摩、思索、自陷黑窟，總非宗師之過；不然何以水潦被馬祖一腳當(dāng)胸踢倒便得悟去？
或謂揮棒，行喝豈是慈悲法門？殊不知‘棒下無生忍，臨機(jī)不見師?！嚨匾缓?，塵根振落。此種機(jī)用，正不知涵泳多少慈悲心，造就多少大菩薩也。
此外，撐拳、豎指，每成默契；俚語酬答，當(dāng)局者清。例如某君不諳德文，而某德人全家精通華語，若其子以華語問，父以德語答，吾人因不諳德語，便謂其所答非所問，或彼不善回答，可乎？須知禪宗師弟問答亦常類此，不可誤會。縱答而不契，亦非無答。
所謂，‘歸元無二路，方便有多門’。佛法不止一宗，喜尋理路者，何妨就唯識法相等宗，自加選擇，老實修行，到得解行相應(yīng)，理事圓融時，區(qū)區(qū)‘麻三斤’，何值一哂？‘庭前柏樹子’好羈笨牛。
至于禪門問答，有時雖饒趣味，兼帶機(jī)鋒，其實會禪者過目便判，無須推敲，若實不會禪，饒你思維，撈摸，隔閡轉(zhuǎn)深。
請看：僧問洞山：‘如何是祖師西來意？’山云：‘待洞水逆流，即向汝道?！瓷巾ッ椿卮穑欠窨劬o了這僧的問題？是否尚有保留？算不算直截明快答案？
若是伶俐漢，未開口前已知下落，何須分斤擘兩，嘮嘮叨叨。這僧若遇筆者，不待開口先與一棒，豈不省卻口舌，保他當(dāng)下悟入。且道筆者這一棒與洞山答話是同、是別？作用是一、是異？若于此淺處薦得，許你條理宗門葛藤，此處尚不能薦取，還是抱著「麻三斤’參上它三年五載，保管有個入處。
此事耕耘必有收獲，功德絕不唐捐，定不相賺。
禪風(fēng)日下
唐、宋以前之禪林宗匠，率皆深入三藏，涵泳教海，且多屬資質(zhì)純厚，真修實行者，漆桶雖尚未破，皆距黎明匪遠(yuǎn)。故進(jìn)得宗門，或觸機(jī)遇緣，豁然眼開；或啐啄之下，無明頓脫，總是頭正尾正，因緣不虛。迨其出而為人，則風(fēng)格獨標(biāo)，自在縱橫，目空云漢，氣吞河岳；殺活任意，隨機(jī)縱奪，是何等雄偉。
遜至近世，人心澆薄，氣質(zhì)低劣，多見小聰明，罕覯大智慧。師資淩替，后繼果然無人。昔時高峻灑脫禪風(fēng)，今則難可一睹矣。有之，東洋解剖禪，此土文字禪、口頭禪、葛藤禪而已。
所謂文字禪者，非禪、非教、描東、畫西，純屬戲論，僅堪消遣。
口頭禪則大似鸚鵡學(xué)語，說來渾相似，只是未到在。
葛藤禪，深陷荊棘，去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。
解剖禪之特色，則系拖出祖師遺蛻，細(xì)刀淩遲解剖，片片分析鑒定，揚(yáng)言已發(fā)掘、捕捉到祖師禪之活躍的生命！而開設(shè)出所謂之‘禪學(xué)’，非但盲目附從者，大有其人，且諛之曰‘現(xiàn)代禪宗泰斗’。此輩而言禪，祖師禪寧不‘命如懸絲’？亦曰：殆哉！
寒山非禪
或許是他那種放曠的情懷，頗能適合那些在高度工業(yè)化，極端功利主義的社會里，遭受挫折者的心情，寒山詩竟以禪詩的姿態(tài)，在外國大行其道。
當(dāng)然，他們不懂禪，卻不難懂寒山詩，以他們的枯槁、懈怠來說，把寒山詩看成是禪的韻律，甚至是天籟，那也是很自然的。壞在他們熱忱地揣摩、仿效寒山的生活方式與格調(diào)；更壞的是他們并沒有學(xué)到像寒山那種向往自然的精神，反而‘畫虎不成’地松弛了官能的自律，甚而摒棄理性，逃避（咒詛）現(xiàn)實，甘心‘披發(fā)左衽’，略不顧做人的尊嚴(yán)。他們只是一群怯懦者，只是一群責(zé)任的逃犯，只是一群大麻煙、迷幻藥、海洛英的好主顧，他們絲毫沒有接觸到禪的邊緣。如果說這是現(xiàn)代禪，豈止是無知，簡直是荒唐。
禪是入世、救世的，豈同于寒山詩的遁世、玩世；禪是表現(xiàn)在著衣、吃飯、運(yùn)水、擔(dān)柴，一切不離生活的，豈是西方神秘主義追求虛玄，自我陶醉？禪是定慧等持，清明在躬的，豈同大麻煙癮士的虛脫幻滅，理性沉淪？
如果你讀過寒山詩，豈未發(fā)現(xiàn)他那種自救不暇，莫可奈何的心情？閃閃躲躲，取取舍舍，未免太煞可憐生。如果你讀過寒山傳，便應(yīng)該同意，連淑世主義都還談不上，說他是禪，豈非南轅北轍？
因此，我說：‘寒山非禪’。
禪的絕對自由
就世諦來說：禪，鄙視極端個人自由主義者的愚昧偏執(zhí)，憐憫以‘放僻邪侈，無不為也’為自由者的邪惡墮落。但禪的自由也并不僅只是不侵犯他人自由的相對自由，和‘從心所欲不逾矩’的見有人我的自由而已。
禪，泯自他，一物我，喻如太虛，無欠無余，絕諸相對，無可取舍。故禪是絕對的、不二的、獨立無偶的。因此，當(dāng)自由與禪連在一起時，它也便不得不絕對了。
鈴木的禪
禪的商量、勘驗，好像是擊石火、閃電光，必須單刀直入，貴能針鋒相觸，待你思惟測度，早已不是禪了。若還拖泥帶水，搪塞支吾，保管吃棒有分。
現(xiàn)在的東洋禪，看來并不如此，最顯著的地方，是他們對于禪的方法，似乎只在考據(jù)、分析、測度上下功夫，而且?guī)缀跏峭耆g置了禪的金剛王寶劍──參話頭，把禪看成是一種專門的學(xué)問來探討、研究。
對于那些吞吞吐吐，晦澀而機(jī)械的所謂‘禪學(xué)’，區(qū)區(qū)一向興趣不濃。直到最近，‘禪與生活’竟然引出了毀謗三寶的魔軍，才勉強(qiáng)找來看看。一天讀完，發(fā)現(xiàn)鈴木先生的大作，畢竟不同余人，居然多少有些禪的光彩在字里行間閃爍。
在去佛日遠(yuǎn)，人們根器愈下的今時，它對于日益陷溺的人類精神，應(yīng)該是不無裨益的；不過對于真正立志參禪的人來說，是不會有實質(zhì)幫助的，甚至對于初參禪的人妨礙很大。因為干啃一句話頭，畢竟沒有看‘禪學(xué)’有味道，可惜的是看它千遍，徒耗光陰，縱有心得，距禪太遠(yuǎn)，而且一旦掉進(jìn)‘無事甲’里，十人九難出離。說句罪過的話，謾道‘法身向上’，*這些東西，你將會連‘法身邊事’也摸不到。彼豈有過，過只在你不忌口。
話雖如此，禪的受到世界普遍重視，鈴木先生功不可沒；把禪孤立佛法之外，咎亦難辭。
求人不如求己
讀樂公著「金山活佛傳’，至‘誰念南無阿彌陀佛──是活佛！’不覺憬然。因憶起古人逸趣一則：
東坡與佛印偶游西湖上天竺，見觀世音菩薩金像手拈念珠。
東坡因問：‘觀世音菩薩，豈不是遠(yuǎn)劫以前，便已成佛？拈個念珠作么？’
佛印道：‘念佛?！?/FONT>
‘念那尊佛號？’
‘他只念南無大悲觀自在菩薩！’
東坡愈惑道：‘念自己作甚？’
佛印笑道：‘果然不快漆桶！豈不聞求人不如求己？’少頃又道：‘居士還識得自己么？’
東坡打一掌道：‘那個不是自己？是汝見外！’
雖近玩笑，殊堪發(fā)人深省也。
向上事
每見淺見小根，死參一句話頭，時日既久，觸機(jī)遇緣，驀然覺省，當(dāng)下契入新的境界。以之印證經(jīng)文祖語，若合符節(jié)，更無疑滯。便謬認(rèn)途中為家舍，謂已到家，更不前進(jìn)。殊不知饒你調(diào)得此心‘似鏡長明’，物我兩忘，心境一如，猶有向上一著子在。若乃滿足斯境，酣然忘歸，返鄉(xiāng)何日？法華會上五百人退席，概皆證此境界，所謂謬化城為寶所者是也。
由凡夫而臻此境界，固屬難得，乃此法執(zhí)不除，終難趣向究竟解脫。此謂法縛，亦曰三昧酒醉，又名解脫深坑。
學(xué)佛法人，不歷此境，不名得道；學(xué)佛法人，困在此境，不名解脫。密乘學(xué)者，必臻此境，乃可進(jìn)求三密相應(yīng)，契符生起次第。凈土行者必臻此境，始具上品上生資糧。
參禪到此，名為初發(fā)心，猶有微細(xì)法執(zhí)在。須知有向上一路，百尺竿頭更求進(jìn)步始得。不然總見滯殼迷封，病在得少為足，只是小歇場，非究竟解脫也。
答問難者
你若道法離語言文字，我便說語言文字即佛法。何以故？三藏十二部，皆是語言文字，若全擯語言文字，將見正因息，悟緣塞，正法滅矣！你謂不然？試更道看！
你若道佛法不離語言文字，我說不然！何以故？茍能外離語言文字，內(nèi)息分別想念，當(dāng)下唯是一心，心外寧有剩法？
你若深會‘云門餅’、‘趙州茶’、‘洗缽盂’的話，試問，佛法有甚么事？應(yīng)如何修？
佛說‘一切法皆是佛法’。又說‘佛法者，即非佛法，是名佛法’。畢竟佛法是個甚么道理？試說看？
以上問題，你若能如理回答得，我許你不會佛法；你若不能如理回答，佛法許你不會；你若道不答即是全答，須防飲水塞牙；你若道答在問處，往后倒痾有分。莫道不慧蠻不講理，此間大有明眼人笑你在！
曹溪一滴之一
本門從上相承的是：無念為宗，無相為體，無住為本。
無相是即相當(dāng)體的無相；無念是心離好惡、取舍、憎愛，在生活中不斷開展新的境界，不系戀過去，不徘徊目前，這是人們原有的天性。
對于充斥在這世上的善與惡、美與丑、怨與親，乃至言語的冒犯、諷刺、譏誚，橫來的欺淩、侵奪、是非爭論等等，都應(yīng)該看透它本質(zhì)的無常和虛妄，不要讓它侵入內(nèi)心，更不要存有以牙還牙的想法。在念念不停留中，不要回憶過去的事；如果讓過去、現(xiàn)在的事情和對未來憧憬，構(gòu)成一條接連不斷的鏈條，便會成為束縛心靈的桎梏。應(yīng)該保持心念的活潑和無染──過去的就讓它過去，未來的不要先作卜度，自然會因無牽無掛，而常保心情的輕松愉快。這就是無住為本的涵意（定慧品）。
倘使你擺不脫常識的慣性，一定會認(rèn)為讓無念、無相、無住貫串生活的全程，絕不可能，因為社會是這么現(xiàn)實、險詐而又復(fù)雜，這樣做豈非不合時宜？其實果真有信心，有毅力，驀直行去，不但誠意、正心、修身、齊家盡在里許，管保治國、平天下都游刃有余。
若果真是澈見了自性的人，但只隨緣任運(yùn)行去，自然合他古轍，必能直養(yǎng)無害而保任不虛。
謂余不敏，苦無入處，不妨如法坐禪，置身心于禪定之中。何謂坐禪、禪定？六祖大師說得很明白：‘外于一切善惡境界，心念不起名為坐；內(nèi)見自性不動名為禪?！终f：‘外離相為禪，內(nèi)不亂為定。’
此事不落兩邊，非難非易，茍能死卻偷心，便是：此日定國安邦后，朝政悉憑圣主裁。參看！
曹溪一滴之二
‘今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業(yè)清凈……?！?/FONT>
萬事不離因果，行為皆有影響──邪思使心靈蒙上污垢，罪業(yè)為生命制造障礙。且喜‘彌天罪過，當(dāng)不得一個悔字’，幸有懺悔法門在。遺憾的是很少有人肯立‘昨死今生’之志。更少見有人肯至誠發(fā)露懺悔，而竟大言：我發(fā)菩提心，豈非笑話？
依照佛法，懺悔必須發(fā)露，始能使我執(zhí)因發(fā)露而拔，罪垢因曝露而枯，無明因發(fā)露得明。我執(zhí)若破，罪無所依；我執(zhí)未除，地獄實有。倘認(rèn)只消在早晚凈課中唱唱：‘我昔所造諸惡業(yè)……我今佛前求懺悔?！涂梢垣@得清凈，豈止欺佛，且亦自欺。
曹溪一滴之三
法海禪師初參六祖，問‘即心即佛’義。六祖說：‘前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛?！詢烧Z便標(biāo)示出心與佛的決定義。
心有真妄。真心離念，妄心依我。離念唯覺，依我成執(zhí)。唯覺故即佛，成執(zhí)故不覺。所謂‘一念不覺’，便是法界的緣起，既依緣起，何有自性？雖然如此，佛亦不離因、緣、果獲得本覺。由此可知，若不經(jīng)一番大悟，則俱生無明宛在。饒是解得一大藏經(jīng)論，總是相似非真。
借問‘前念不生’與‘后念不滅’是同？是別？若委悉不得，顯然非我同見同行。
曹溪一滴之四
永嘉玄覺來參六祖，繞祖三匝，振錫而立。
六祖道：‘大德自何方來？生大我慢？’
覺曰：‘生死事大，無常迅速?！?/FONT>
六祖道：‘何不體取無生，了無速乎？’
覺曰：‘體即無生，了本無速’。
六祖便印可曰：‘如是！如是！’
玄覺這才具威儀恭敬禮拜。
也許有人覺得那位‘一宿覺’恁么輕描淡寫的兩句話，便得大事了畢，未免太有些那個。你我參究了二三十年尚無入處，豈不冤哉枉也？須知姑不論他玄公童真入道，歷經(jīng)苦修。他多劫辛勤，誰曾目睹？更何況倘非早已窮源達(dá)本，試問無生如何當(dāng)下體取而頓了無速？
六祖只是為畫好了的龍點睛而已。
曹溪一滴之五
僧舉臥輪偈云：‘臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長?！媛勚唬骸速饰疵餍牡兀粢蓝兄?，是加系縛。’因示偈曰：‘惠能無伎倆，不斷百思想；對境心數(shù)起，菩提作么長？’
‘臥輪有伎倆’，有人有法，能所宛然，強(qiáng)自按捺，愈解愈縛，全屬有為法，未契心真實。
‘惠能無伎倆’，人是無為人，法是無為法，豈止是‘急水上打球子’，兼亦能‘入水不沾泥’?！铋T未識綺羅香’，任你道甚么，伊總不識，怎解閉目藏睛的活計。莫盡貶他臥輪不對，也該自問曾否左耳進(jìn)、右耳出才是。何況‘若達(dá)心地，所作無礙’，臥輪只不過是‘是非只為多開口’，你何曾窺見伊的境界？
畢竟如何行履？曰：‘如幻三摩地，彈指超無學(xué)’！
保任
你如問：甚么叫作保任？我只能說：保者，保護(hù)，期其無損，保有，冀能不失；任者，信任，的的無疑，聽任，一向依它。
若是更問保任個甚么？盡管我沒有資格答話，卻不妨談?wù)勏嗨频摹?/FONT>
‘中庸’說‘天命之謂性’，點出了浮漚大海分明不二?！市灾^道’，是說依大海，莫認(rèn)浮漚?！薜乐^教’，教你如人牧牛，莫犯稼苗?！豢身汈щx’者，保任之功原是如此。
此事‘操之則存，舍之則亡’，才失操持，便不能‘保’；茍萌私念，顯已非‘任’矣。若還軀殼起念，必失所‘?！?，本性既已迷失，泣歧叵能幸免。
禪之定
禪非禪定，固知之矣。然則禪亦有定乎！若有，敢問禪之定與禪定之定，同耶？異耶？
禪乃佛心宗，通稱禪宗或心宗，宗門禪或祖師禪，為心心相傳之佛法心髓，得其法者，定慧圓明，入其門者，言語道斷，乃釋尊本心，是佛法源頭。故義無不賅，而體無不遍。義無不賅，故無可建立，但有所舉，悉予揚(yáng)棄，貴免掛漏之失；體無不遍，故遍地不藏，來求指蹤，不離當(dāng)下，便無肢離之過。若能頓悟圓宗，便與諸佛同證，諸圣同心，含靈同體，既無動搖，奚用定為？
至若禪定一法，諸宗所共，雖為殊勝方便法門之一，然諸宗各有觀法，以為修定眼目，貴能從容正途，免蹈魔外，倘僅為求定而坐禪，則屬次第禪定，總括四禪、八定，由初禪漸漸增進(jìn)，有若登峰，唯二乘圣人，澈了四諦，持三法印，入滅盡定，乃名造極。
禪、禪之定與禪定及禪定之定，理諦行相之各異其趣，至此已甚為明顯。
然則禪之定豈非寂然澄明？既非四禪，定在何處？是何定相？
禪之定非即寂然澄明，須知饒是澄澈湛瑩，清絕點埃，尤是失正念，凝心斂念，攝有歸空，悉名活死人。唯證乃知，豈能臆測？至于定處、定相，分明無處所，分明以無相為宗，說甚么定處、定相？若勉強(qiáng)言之，唯是定于‘一’而已。
何謂定于一？
天得一則清，地得一而寧，人得一乃圣。當(dāng)證入‘一’時，非獨理事不二，物我一如，覓絲毫理、事、人、我且不可得，當(dāng)下絕對待，離名相，直是無可比較，故亦無可思議，豈有處所？說甚相貌？
至此當(dāng)證何果位？
此事非因修得，故亦無有功勛，不落階級，唯是自在而已，更無四相、三界堪供分別較量。到此亦更無余事，故曰：大事了畢！
剎那
六祖大師說：‘前念不生即心，后念不滅即佛’，你道前念、后念是同是別？若還囫圇吞下，輕忽帶過，未免辜負(fù)深恩。能諦信‘即心即佛’，便知前念后念，總歸無念。本不生，何有滅；既不滅，何由生？唯無生非是沉空守寂，不滅非是想念恒持，而是‘剎那無有生相，剎那無有滅相’的本心原貌。
若能把捉住這五千分之一秒的‘剎那’，便能‘當(dāng)下還得本心’，試問：剎那間你能起得甚么心念？還有相續(xù)否？便知剎那剎那……即是‘無所住而生其心’。
證入此剎那時，當(dāng)下證入生命之永恒，待更思量，生滅熾然。若道不契，振威一喝，瓦解冰消。不然待拙棒來為你說破！
本來面目
明上座使盡了吃奶的力氣，兀自提那袈裟不起，只得訕訕地走近六祖面前，恭敬頂禮后，合掌白言：‘不為衣來，但望行者為我說見性之法?！?/FONT>
六祖看了他一眼說道：‘先把你那用種種因緣編織出來的一切妄想、思慮統(tǒng)通排除掉，不得有絲毫意念生起，我便為你說法。’
說罷，一傍觀察著明上座調(diào)心的情況。過了好一陣，見明上座把心調(diào)和到近似本心的無念、無住、無相，這才朗聲道：‘沒有美好的想念，也沒有罪惡的思想，正當(dāng)一念不生的此刻，那個是你明上座的本來面目？’
那明上座在一心獨朗，唯覺無念中，乍聞開示，驀回頭，在豁然開悟的同時，順手抓住了生命的永恒。
只這些子
若真是下定死心的禪客，為何不逐字逐句先把‘六祖壇經(jīng)’消化？須知壇經(jīng)一言半句，行得澈底，便是大悟的樞紐。諸如‘外離于相名禪，內(nèi)心不動名定。’‘前念不生即心；后念不滅即佛?！梢磺邢嗉葱模浑x一切相即佛?！_示得夠何等言簡意賅、清楚明白？如果不喜心平行直之道，偏愛向牛角尖里鉆，果然‘盡大地是個解脫門，把手拽伊不肯入’！
不二法門
開顯最上一乘，咸令有緣眾生入佛知見，是世尊出現(xiàn)世間的唯一大事因緣，其余統(tǒng)名方便。
既是不二，一也不立，凡有言說，唯有對治，病瘥藥亦成忌，故曰‘建立非真’，慮生法執(zhí)也。
偏是有人喜歡‘入理深談’，而且談個沒完，因而耽擱行程不少。一段‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。’若肯不涉思惟驀直體取，確是大神咒、大明咒、無上亦無有能相等之咒。無如頗有玩理成癖者，以‘瞥起空見空成色，心不染色色即空’之義，自詡是不二法門，直是連門猶未望見在。
更有趁塊之徒，抓住古德一言半句，大談體以發(fā)用，用中見體，自謂但恁么去便是到家語，顯見太遠(yuǎn)生！
明明向他道‘銷融頓入不思議’，他偏又思索、推敲不二法門去了。
禪的性格
為什么宗風(fēng)不振，祖道式微？此無他，缺乏堪能承當(dāng)大法的根器而已。除非上根利智，難當(dāng)祖師爐冶鉗錘；不經(jīng)宗匠千錘百煉，便不能镕鑄出精純無雜，以法為生命內(nèi)涵和生活內(nèi)容之佛法性格化了的法門龍象，也不可能把佛法活生生地展現(xiàn)于揚(yáng)眉瞬目、撐拳、豎指、棒喝、語默……等生活的全面。這便是人才寥落的根本癥結(jié)所在。
有人問洞山佛法大意，洞山毫不思索的答以‘麻三斤’。這便是佛法性格化自然反應(yīng)的一個例子。也許人們不太習(xí)慣于‘不可思議’，或者誤解了它的真正意旨，‘麻三斤’竟然騰傳古今中外，直到如今依然有不少人在那里‘鋸解秤錘’呢？
禪貴悟
‘從門入者，不是家珍’，更況自性本具萬法，衣珠不屬他人，最上一乘，匪從人得，豈假外求？但向自心求答案，便是‘反身而誠，善莫大焉?！粢部袂笾猓萎惐掣柑幼撸?/FONT>
指月錄載：金陵俞道婆者，賣油□為生，而恒能不忘窮究己躬事。一日正炸油□間，聞丐者唱蓮花落云：‘不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖’？便豁然大悟。倘伊一向鉆故紙，覓知解，豈有恁般事？
豈不知神會大師，早在千年前，不避從上所諱，披肝瀝膽地和盤托出了個‘知’字，貴圖正法不滅，用心誠苦矣，然而千余年來，曾有幾人因此‘眾妙之門’而大澈大悟？
為何迄今宗匠猶藉參話頭煆煉學(xué)人？故知一落言詮，便非實諦，知識見解，徒障悟門，實無裨益于解脫也。
大死大活
參禪人把生命的全力集中在話頭上，毫不分散地成為知、情、意的‘焦點’時，彷佛獨立在宇宙之外，與一切絕緣，實在是‘視而不見，聽而不聞，食而不知其味’，活像是個不斷氣的死人，這就是大死一番的典型。當(dāng)妄心大死之后，法身漸漸蘇醒，經(jīng)三日、五日或十天、半月，觸機(jī)遇緣，豁然頓悟：原來如此！以往積蘊(yùn)心中的一切理、一切事，所有疑礙，一時渙然冰釋，心中清絕點埃，直如抖落塵埃，釋去重負(fù)，輕松、自在且法喜充滿，這便是大活的光景。大活者，一活永活之謂也，既已‘絕后再蘇’，當(dāng)然是‘欺君不得’了。
參禪人如果不能突破理、事二障，盡在文字上做活計，禪定上下工夫，而不肯死參話頭，‘因地不真’矣，何由冀證最上一乘？
第一公案
‘不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座的本來面目？’
這是六祖能大師石破天驚的獅子初吼。不但明上座當(dāng)下蕩產(chǎn)傾家，魂飛魄散，所蘊(yùn)知見，一時瓦解冰消，直到如今依然在余音裊裊撩人心弦，堪稱是宇宙、人生第一重公案。參透了這一公案，可以說是宇宙、人生大事了畢。
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有些根器不逮的參學(xué)人，聰明頗有，智慧不足，見說是‘答在問處’，便賣弄野狐精的小聰明，一口囫圇吞下個‘無面目’，食而不消，久滯成痞，難免‘死在句下’，出身無路，徒見不堪承受。
須知六祖在大庾嶺上，初轉(zhuǎn)法輪，好似莫邪初出爐韝，鋒芒銳不可當(dāng)，寒光乍吐，當(dāng)者喪命，豈是浮心小智而能測忖？其后韜光四會山中，凡十?dāng)?shù)年，龍?zhí)焱瞥觯筠D(zhuǎn)法輪，應(yīng)機(jī)說法，因病與藥，雖多殊勝方便，慈悲善巧，若云單刀直入，揮斷命根，睹面相呈，全顯真實，仍然要以初發(fā)軔的這一著，最最精彩。
不立文字
禪，是絕對的，是生命本源的突出，因此，所有信仰與理智，主觀與客觀，色與空，凡與圣，得與失，解與縛，永遠(yuǎn)與禪扯不上絲毫關(guān)連。它的中心使命只是悟明生命的實相，只是‘還得本來’的自在、解脫。
因為任何語言文字都描畫不出生命的本來面目，所以禪也沒有必要去建立系統(tǒng)的理論，來構(gòu)成見性（實相）的障礙。倘若誤以為‘不立文字’即是不用文字，顯然是一種錯誤。
鐵饅頭
有些不曾入門的浮淺之輩，見說‘佛法無多子’，便私自下注腳說是‘知得便休’。
天下那有恁么簡單的事？要知道：‘無多子’無殊‘鐵饅頭’，吞得下的人不多，吞下而又消化得一干二凈的可說是少之又少。請問：‘無多子’猶且吞它不下，有甚么開口資格？吞下個鐵饅頭不能消化豈不要命？
學(xué)佛法頗有與世法相似之處──初則由淺入深，終則化繁為簡，及其登峰造極，連簡的也不可得。如非‘目無全?！?，怎能算得高手？
坐禪
禪定，是四禪八定的簡稱，也是‘思惟修’的基本形式，既曰思惟修，顯然旨在‘慮而后能得’。而采跏趺坐姿，毫無疑問，是在求其‘定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮’了。
可見坐禪絕非是閉目藏睛，百不思惟，空心枯坐的沉空守寂。
至于宗門禪，雖然并不拘限于行住坐臥，卻同樣是以思惟為起點，借假修真，以達(dá)‘思盡還原，性相常住’的境域。
佛儒思惟靜慮的動機(jī)，性質(zhì)與境界雖然各異其趣，但在向自心求答案的作用上，是完全一致而大別于心外求玄的外道的。然則何以歷來宗匠咸斥坐禪？此則深慮耽著凈相，把玩光景，抑疑情而塞悟緣之故。
若果所作已辦，法眼圓明，坐禪允稱正行，可厚非耶？
禪無可匹擬
雖然祖師禪的向往者，一向困于‘西來意’的探究，只因‘是法平等，無有高下’，最后能夠提出答案的，仍然是探究者自己?？v使是大善知識樂為解說，而所說的，所聽到的，只會是一些知解，‘但有言說，都無實義’，才待開口，便早已不是禪了。
只因他賓主歷然，落二落三，破壞了禪的直下現(xiàn)成──污染了‘觸目菩提’的無作妙用。
禪是甚么？如向你說是‘本來無一物’，料必不愜尊意；如果據(jù)實相陳，便應(yīng)該說：
禪，是創(chuàng)造的勢能──倘使未能契入性相一如，定慧等持的至誠且明，‘唯精唯一’的理智‘純一’境界，一向陷溺于散亂心與生滅旋復(fù)的迷離幻象之中，則迷失于昏霧、浮沉于濁流際，而奢言真知、灼見，妄詡創(chuàng)造、發(fā)明，寧非囈語？若終不能奮力超脫，必至埋葬大好人生。
禪，是真理的全貌──它原本如此，不假造作；普遍如此，無可選擇；畢竟如此，無所遷改。因此它‘不可毀、不可贊，體若虛空無涯岸，不離當(dāng)處常湛然，覓即知君不可見?！?dāng)知：離開禪，一切生命、一切理、一切事皆無從發(fā)生。
禪，是世尊說法的本懷──五時設(shè)教，各契時機(jī)，拈花微笑，心愿始畢。因為一代時教，唯禪，不與外道共；唯禪，非外道所能企及。
禪，是大乘精神的標(biāo)竿──使大乘佛法，獲得空前和持續(xù)的開拓。禪，賦予了大乘佛法以不衰竭的精神力量，保持著無限的延展性，涌現(xiàn)出不竭的生命力。盡管禪為宗下所別傳──一如南山宗之主律。唯此‘佛心’一向為佛陀的肖子賢孫所同證。離了禪或摒棄了禪，大乘佛法便將因喪失其特質(zhì)而斷滅慧命；如果沒有禪，試問、甚么是大乘佛法獨特的精神標(biāo)竿？
莫嘆高不可仰，何不照顧腳下？莫怨孤峻難攀，盡情放下便是！
禪與禪定
乘風(fēng)兄早年皈依虛云大師，好以禪德自居，卻從未暫放萬緣，死參一回話頭，因此一向反對我的主張──先破參，后坐禪，卻又總找我商量佛法。此公認(rèn)為參禪此生未必能大澈大悟，禪定卻可以計日收功。持這種似而不是的見解，根本就不是宗門下客，偏是喜歡談禪，夫復(fù)何言？欲待面折，深恐增長無明，只得以筆代舌，且不辭過，向乘風(fēng)兄直說。
四禪、九次第定，統(tǒng)是各家修行的工具，而非主腦。倘不學(xué)其教觀，未會其心要，只是學(xué)他的坐禪，彼諸宗人見了，定會笑你舍金拾□，無殊外道。你若肯死心參禪，本無難易，說難，只因你睹面不識；說易，恰像似騎驢覓驢。
若果得大澈大悟，豈僅無一理礙膺，無一事縈懷，落得個瀟灑自在，其功德已遠(yuǎn)超百劫千生以外。
歷來破參后坐禪者，典型夙在，如達(dá)摩大師九年面壁；大梅悟后，深山結(jié)庵，不勝例舉。
你若未悟，而想妄擬古人，則水邊林下長養(yǎng)的不是圣胎，只是長養(yǎng)你心懷的鬼胎而已，早晚養(yǎng)得著魔發(fā)狂，永絕正因，豈不可悲？總咎在法不依宗，盲行妄作。切請警惕，不然馬祖坐禪何以被呵？須知讓大師不是呵他坐禪要不得，只是責(zé)備他未具坐禪的眼而坐禪，簡直是在盲修瞎煉，不僅誤時，兼會誤事。
若果大澈大悟，心眼洞開，法眼圓明，坐禪功德贊不能盡，諸天獻(xiàn)花，合當(dāng)消受，允為正行、殊勝行。
倘使心地未明，法眼未凈，盲目坐禪，何異自陷黑山鬼窟？抑且坐禪若得究竟解脫，大悲世尊出世，四十九年大轉(zhuǎn)法輪，豈非多此一舉？
‘忠言逆耳利于行’，兄其三思，幸毋生嗔。
見性的把柄
離執(zhí)始能見性，見性始名為覺，學(xué)佛法才起執(zhí)著，便生羈縛，才有羈縛，便障解脫，端的大難。唯有參禪一法，最尚以毒攻毒，使人自縛自解──縛至極點，潛力迸發(fā)，轟然頓脫，了無滯礙，即所謂‘大死大活’。
參禪人，死啃一句話頭，鍥而不舍如爐煉丹，如雞孵卵，全神貫注到飲食行止，猶如夢中；愈參愈疑，愈疑愈參。疑來疑去，疑成一團(tuán)，到吞不下也摔不掉時，便抓住了開悟的把柄。一旦功德圓滿，緣熟機(jī)發(fā)，疑團(tuán)粉碎，歷劫無明當(dāng)下瓦解冰消，得大自在解脫。
果真志切上乘，為何不參話頭？
悟征
煩惱與錯誤同在，毀滅與罪惡接踵；我執(zhí)薄者煩惱少，悟境深者喜悅多。月暈知風(fēng)，礎(chǔ)潤知雨，喜悅則是開悟之征。
不過上根大器，頓悟之下，喜淚交迸，悲智并發(fā)，油然涌出無限純潔摯忱與弘法利生大愿，毅然荷擔(dān)如來，展開不世偉行。若果根器差遜，苦修得悟，無明乍退，多見喜心翻倒，瘋瘋顛顛，茍無明眼手快宗師慈悲痛施棒喝，不免流于畸型，畢竟難登大雅。若果以解為悟，生大我慢，或捕掠光影，自詡神通，顯是入魔之兆。
佛證無余，常、樂、我、凈；菩薩初住，地號歡喜。開者開心，悟者悟心，若果開悟，定然開心，茍不開心，悟不遑論矣。
再談禪與禪定
六祖大師以下宗匠之所以呵斥坐禪，以后石霜門下之所以被譏為‘枯木樁’，非是門戶偏見，實有深意存焉。
昔時世尊出家之初，遍習(xí)外道法門──包括禪定。嗣覺心外之法，但長無明，無裨解脫，遂盡棄外道法門，端坐菩提樹下，唯省察自心──向自心求答案，終于豁然大悟宇宙實相，生命本源與法界及人生真諦。
若果禪定能啟導(dǎo)正覺，豈有菩提樹下那一段驚天動地、震爍古今、向?qū)磥淼拇笫?？抑諸禪定外道合當(dāng)先世尊成佛竟？事既不然，顯見禪定法非究竟，其種種覺受亦非正受、正覺。
雖然佛與菩薩并非不定，唯其定與外道有顯著區(qū)別。外道之定，有出有入，偏定少慧；佛門之定，無出無入，定慧圓明，故名三昧或正定。
猶有進(jìn)者，外道之定，由坐而得；佛、菩薩之定，隨悟迸發(fā)──當(dāng)頓悟時，定亦俱生。定相萬千，種種差異，所謂‘百千三昧，各不相到’，‘如人飲水，冷暖自知’是也。
明此，當(dāng)知學(xué)佛法的正確途徑，是但得悟，不須更求定。茍能踐行八正道，便是到達(dá)悟的正途，且不須求悟，悟亦在其中矣。若謂自心而外更有修煉之法，盡屬外道見解?？v不為魔所乘，亦是徒耗光陰，宜深味之。
正信學(xué)佛者，必當(dāng)以佛陀作榜樣，首須發(fā)露懺悔昔日之非，以除積垢；次當(dāng)掃除廓清種種邪心妄想，以凈化心識；然后不緩不急，以八正道為準(zhǔn)繩，從容中道，調(diào)心令安，止惡離非，離造作馳求，令諸執(zhí)漸離，一旦我執(zhí)淡薄，心靈明凈，將見心華頓發(fā)，一切功德、智慧、三昧、神通，同時具足。便知凡此殊勝，自心本具，實非外來，非有所得，亦莫馳求，但離一切執(zhí)著念，存一些恬淡感即得；若有絲毫興奮、滿足感，當(dāng)力加收斂，最好沉睡一場，噤語三日，可免失態(tài)。
總之，學(xué)佛法最忌執(zhí)著，才有所執(zhí)，便有所失，但凈其意，調(diào)其心，從容乎中道，縱或一生未了，亦可無過咎，免魔障，所謂‘修證即不無，污染即不得’是也。
悟后若坐禪，才一歇心便入甚深三摩地，遠(yuǎn)超外道次第禪定，此所以名為‘最上一乘禪’者也。
既得金剛心，天魔亦覷你不著，寧有魔事，豈不穩(wěn)妥？此事微細(xì)難言，大略如此。
魔
魔者磨也，在‘錯誤必生煩惱，罪惡定歸毀滅’的鐵則下，凡是突出我執(zhí)，滋長三毒的人，都必然要以自己的罪惡，為自己釀制痛苦、死亡的苦汁。用來折磨、毀滅自己。
在六道中所有以自己的錯誤懲罰自己，用貪嗔癡的毒焰，來煎熬自己的，都可以稱之為魔。
由此可知所謂魔，只不過心靈陷落的可憐憫者而已，應(yīng)有的態(tài)度是憐憫救度，談魔色變與大驚小怪，固無必要，心存厭惡或怖畏恐懼，更不應(yīng)該，因為每一個被魔所乘者，其咎并不完全在魔，依‘物以類聚’的可緣性來說，任何一個從容八正道的正見正行者，都絕對沒有著魔的可能，因為他絲毫沒有與魔相似的意念，來構(gòu)成使魔侵入其內(nèi)心的管道，縱使是天魔也無隙可乘，此之謂邪不勝正。何況依眾生平等義：佛、眾生、魔本來面目，完全一樣。只要肯改頭換面──洗心革面，以恢復(fù)本真，便是‘魔變成佛真無假’。
實際理地，纖塵不立，那里有甚么魔？
法無頓漸
或許是由于對頓悟的憧憬，不少人不僅喜歡大談其南頓北漸，而且也總是贊嘆‘本來無一物’境界高超，貶抑‘時時勤拂拭’自救不暇。除了忍俊不禁，實在令人不能置一詞。彼既快意于清談，而實無參學(xué)興趣，又何必以‘話不投機(jī)半句多’掃人清興？隨眾順?biāo)祝恍梢病?/FONT>
其實佛法的開悟，那有甚么頓漸之分？所謂頓漸，只是說修無頓而悟無漸──頓修即是不修，漸悟即是未悟。抑舍漸修豈有頓悟？須知‘有省’不是頓悟，‘豁然開朗’也只是解悟。只有‘曠劫無明當(dāng)下消’才是頓悟。而此頓悟全憑長時修行，才會發(fā)生。
故知唯漸修才是頓悟的基礎(chǔ)，茍無漸修，必?zé)o頓悟，佛法何頓漸之有？
若以青原、南岳、永嘉……諸大老為上根利智，言下頓悟，不假漸修，簡直是因果倒置；若以馬大師、牛頭融為頓根，尤其不然，你只見他言下頓悟，可知他修行的精勤？不要說南頓賴漸修，縱是大覺世尊，乘愿降生，也要經(jīng)過十幾年的苦修，才有菩提樹下睹明星時驚天動地的那一剎那，何況其余？須知頓漸之機(jī)，取決于修持的久暫與勤惰，豈有天生釋迦，自然彌勒可得？
如果你以為周金剛見龍?zhí)洞迪埬泶笪?，便許為利根，贊嘆南頓，未免埋沒了那擔(dān)青龍疏抄。豈知見六祖的多數(shù)在求印可，少數(shù)是文彩已彰，只待點睛便興云作雨去。
如果詆‘觀心’為漸法，顯是自損法益的障重慧淺之見，怎知舍卻觀心，法無起處？不觀心，正修行從何處著手？須知觀心是最直截的勝行；初觀，妄念翻飛，生滅不已，順其自然，勿忘勿助，久之念念不昧，起念便覺，覺之既久，便得無無明，觀熟，則能觀即所觀，所觀即能觀，斯即觀自在──自觀自在，自在自觀矣。迨至覺觀一如便是照，便得‘照見五蘊(yùn)皆空’。
試問，此是漸門抑頓門？
故曰：‘莫將閑學(xué)解，埋沒祖師心’！
肺腑之言
數(shù)沙算寶，尚且受呵；我悟不悟？干卿底事？若說各人境界，的是‘百千三昧各不相到’；恰似‘如人飲水冷暖自知’。老實修行的好。
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若是氣質(zhì)純樸的正信佛徒，合當(dāng)解行相應(yīng)，以平常心，契平等法，從容中道，如法而行，必不頻頻問人悟的境界，證何果位？若是逢人談玄說妙，羨奇特、求勝境，豈止不是法器，猶恐入魔有份。何以故？此事不與別家共，‘一切有為法不同’。
＊ ＊ ＊
悟，只是‘還得本心’，只是‘還我父母未生前本來的面目’，衣珠原是自家物，向外尋求永不得。
＊ ＊ ＊
若悟當(dāng)下便悟，不悟轉(zhuǎn)覓轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。此語只契老實修行人，若伊向無正信，心常散亂，非僅當(dāng)下不是，抑且所覓者亦別，故與此語不相應(yīng)。
＊ ＊ ＊
‘悟了還同未悟’者，上已說明，今更不惜拖泥帶水，為你澈底說破；若是真正一心念佛，死參話頭的人，積年累月，雖未開悟，而悟已在其中。其心行除欠圓融、灑脫外，實與悟了的人無異。若得明師提醒、點破，或觸機(jī)遇緣，驀覺原來在此，便是頓悟。所悟者并非別有新奇，只不過是一向睹面不識，‘習(xí)焉不察’而已，不經(jīng)印可，私智自是，須防錯認(rèn)，禍?zhǔn)虏恍。?/FONT>
＊ ＊ ＊
雖然‘眾生皆有佛性’，也盡管‘佛者覺也’，究竟以人的覺性為高，其余皆不具驀覺與頓悟的氣質(zhì)，乃至尚不能發(fā)菩提心，故曰‘人身難得，佛法難遇’。
＊ ＊ ＊
頓悟之下，疑情頓除，滯礙頓消，狂心頓歇，諸見頓泯，當(dāng)下是個無求的人，無事的人。雖然仍是舊時人，要且‘不是舊時行履處’。這便是‘途中即家舍’的典型。而且愈歷風(fēng)霜久，悟后力氣愈充沛，若是風(fēng)骨凜冽，心堅金石，往后便能‘繁興大用體無虧’，便能于‘理事無礙，事事無礙’中，‘于第一義而不動’。全彰現(xiàn)量，全顯功德。
＊ ＊ ＊
‘唯此一事實，余二則非真’。悟后無有修與不修恁般事，但能不失，便是澈證。保任也只是安順法性──無相、無念、無住。倘未親證現(xiàn)量，僅于理上有得，多見為境所轉(zhuǎn)，難免逐物而沉。
＊ ＊ ＊
看‘指月錄’、‘五燈會元’等宗門語錄，愈看愈茫然，此乃必然之事，不足為奇，若無如斯功德，怎堪千秋垂范，永昭后昆。所囑解釋之公案數(shù)則，歉難從命，否則兩俱有損，故不敢妄為。君或意有不懌，愿剖誠相勸：
一、既看語錄，應(yīng)摒知解，不管懂不懂，只管周而復(fù)始看下去，若能二六時中心蘊(yùn)此事，會當(dāng)有一通百通，一了百了之時。便知古德實未說，你今實未聞，本來無事，只怪當(dāng)人心生法生，倘或揣摩、測度、穿鑿、杜撰，敢保你驢年也不能通，鴨年也不能了。
二、不管它順說、逆說、全提、半提，也不管它藏鋒、歇后乃至有無理路，在到家的人看來，只能博得會心一笑，決不作玄妙解。你若還不會，我再說個譬喻：你如兒時離故鄉(xiāng)，老大猶未還，忽有鄉(xiāng)人結(jié)伴來訪，相見雖歡，乍聆鄉(xiāng)音，間雜俚語，殊覺格格，情不能達(dá)，意不能通，彼此瞠目，俱皆無奈。待你返鄉(xiāng)，居停稍久，俚語漸通，閑與父老共話桑麻，昔時隔閡者今且倍覺親切也。故掬誠相勸：欲會故鄉(xiāng)話，勸君早還鄉(xiāng)！
＊ ＊ ＊
法無難易，根無利鈍，只是障有輕重；悟不難，保任不難，難在純樸、憨直、誠摯的學(xué)法者太少。
＊ ＊ ＊
欲冀上乘，輕心、慢心、偷心、貢高心、人我心不可有；虛心、誠心、堅固心、長遠(yuǎn)心、慚愧心、警策心不可無。
＊ ＊ ＊
學(xué)佛法貴命根斷得──私心永絕，乃能就路還家，永杜后患。若存絲毫偷心，中間迂曲難免，往后且慮退失。
＊ ＊ ＊
參禪無入處，勸君且發(fā)心誦金剛經(jīng)三千遍以除障。迷霧若除，心月自現(xiàn)。茍得明師中間提撕，驀覺有望?？v然無人點破，大悟亦胥在其中矣。
＊ ＊ ＊
所舉悟境，統(tǒng)通是錯，全無是處。此事不可思議，豈容意識著述？凡是聽得來的、學(xué)得來的、思惟得來的、書上看來的，說得、寫得的，總皆不是，切莫揣摩自是，以免認(rèn)賊作子，壞盡法財，永塞悟門。
＊ ＊ ＊
六祖壇經(jīng)，乃無上法寶，一華五葉，三世諸佛，諸大菩薩，皆從此經(jīng)出，中華文化且賴以復(fù)活。若人至誠受持奉行，定能增?；?、消業(yè)障、開智眼，將見其與諸佛、菩薩歷代祖師把手共行也。
＊ ＊ ＊
莫謗凈土宗重信輕悟，須知‘制心一處，事無不辦’。若果能都攝六根，一心稱名，當(dāng)下便與大悟的無別，合當(dāng)上品上生。抑且凈宗若不重悟，打佛七又是為的何事？須知佛法雖分宗，所趨則無二，皆在了此‘一大事’──悟。初機(jī)允宜一門深入，佛法究竟中邊皆甜。勸君莫妄議，免種地獄根。
＊ ＊ ＊
近代宗門語錄，不慧淺見，以虛云大師法寶固屬必讀，若論肝膽、婆心實無逾于四川鹽亭袁夫子煥仙大師者。其‘維摩精舍叢書’，最是博文約禮，字里行間，吐盡肝膽，全顯善巧，不可不熟讀。
＊ ＊ ＊
佛、菩薩圓光智焰，非僅是象征，實功德所顯。俗人亦各有由人格、心力構(gòu)成之生命磁力場，善勘驗者，才接近便知其為何許人。定慧功深者，常予親近者以祥和、清涼、安全、忘我的直覺，理即在此。每見勸人親近大善知識者，理亦在此。至佛、菩薩不可思議甚深圣境，實非障重如不慧者，所能窺見千萬分一也。
＊ ＊ ＊
‘說得的不是’。這是實話，莫生疑。請看：
世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉(zhuǎn)法輪，世尊咄曰：‘吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉(zhuǎn)法輪，是吾曾轉(zhuǎn)法輪耶？’又曰：‘若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。’
那個遠(yuǎn)離滅度與不滅度的，便是佛的法身──真理的生命。‘一切修多羅如指月指’，佛只教人自看，確實不曾說著，雖然不曾說著，確令‘百萬億眾，悉皆契悟’，一時各自親見，不是‘不許說’，是沒有辦法說，是貴在‘見性了生死’，而說性則的確不能了生死也。
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‘一聲南無佛，皆共成佛道’。真語、實語，斷無可疑。你若能極度誠懇，絕對信賴，從全心意、全理智、全人格、全歸向、全寄托中迸出一句：‘南無佛！’當(dāng)下全心是佛，此心全佛，佛外無心，則心外亦豈有佛？當(dāng)下成佛道無疑矣，何須問人？慮者，生滅心不息，不得法身常住耳！但能佛不離心，便得心不異佛，便是已成佛道。你若具勝資糧、大福慧，成佛本是你分內(nèi)的事。你若鼠首兩端，狐疑妄測，便是福薄慧淺，只怪你‘背父逃走’，卻不是佛法有偏。
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棒？‘棒下無生忍’。打走你的妄想，好惺惺著振起精神，奮力‘沖關(guān)’。若是上根，棒下立見鯉魚化成龍。喝？含義甚多，請就近請益臨濟(jì)宗大德可詳。
莫迷
拜讀大扎，來意拳拳，向道之忱，灼見紙上。不慧歡喜，贊嘆猶不遑，敢搪塞、敷衍哉。為答‘祖師西來意究竟怎樣’來問，不辭老眼昏花，燈下翻書，抄得古人答案數(shù)則，連‘寶壽二世悟處如何’之簡答，一并連夜投郵，冀符臺端法喜之望。方竊喜處置堪得體矣，乃華翰再頒，竟以搪塞見責(zé)。不慧慚惶何似？此蓋臺端未察古德所答雖不一致，而見處實無不同。不慧無論難擬古德，縱賈勇作答，豈能亦豈敢與古德意旨有別？今既黔驢技窮，開口不得，只好拋開藥忌，不顧檢點，與臺端把活話說死︰
一、‘祖師西來意’活潑、生動、圓融無礙，不可看成‘系驢橛’。參禪不參活句，當(dāng)心‘死在句下’卒難得活。必欲說一句肯定的，始愜尊意，可以實相告：‘祖師西來的大意’，只是教人莫迷！至于悟否，決定于當(dāng)人自己，實不關(guān)他祖師意。
二、寶壽二世的悟處如何？切忌向字面取義。須知‘百千三昧，各不相到’，還是‘莫將閑學(xué)解，埋沒祖師心’的好。意或臺端對此答話，未必滿意。今敢以不慧作比喻。不慧向無素養(yǎng)，亦未下過十年以上工夫，如今僅只大悟得個‘無面目’，向后不但為他人無能為力，自己也尚難安穩(wěn)，猶欠棒在！若是他寶壽二世，應(yīng)是富人乍貧，當(dāng)非窮人乍富。何況他若死在‘無面目’上，那有以后樹法幢，弘上乘，棒喝諸方之事？疑不妨你疑去，草率下斷語，須防他家有人不甘心！
如此商量，豈只是拖泥帶水，早讓明眼人忍俊不禁。若慕禪居士猶未愜意，請允許在下說聲慚愧！
本性難移
高風(fēng)兄來商量‘亡僧遷化’公案。我問他：‘摸到過自己的鼻孔嗎？若摸得，應(yīng)無疑處；若不曾摸到自己的鼻孔，何暇管他亡僧遷化？’
此公糾纏不清，我忍不住叱道：‘是你江山易改，本性難移！’不料他竟然會錯，大笑道：‘原來如此！’可惜當(dāng)時手頭無棒，否則豈肯容情。
提起放下
參禪，‘乃大丈夫的事’，須是提得起、放得下的英雄好漢始得。倘或自忖實不具此大勇毅、大決心、大擔(dān)當(dāng)，應(yīng)知此事非同小可，勸君且營正業(yè)，莫徒虛耗光陰可也。蓋參禪乃突破生死，粉碎虛空之驚天動地大事業(yè)，非抱定話頭，死參到底，放下萬緣，略不回顧，必不為功。否則多劫業(yè)障如何得破？地獄根條如何能斬？故參禪能否得髓，端看話頭是否提得起，俗緣是否放得下為定。果能提起話頭，廢寢忘食，綿延不斷，欲罷不能，果能萬緣俱息，三際不住，保你‘不歷僧祇獲法身’。到時虛空尚且消殞，莫憂話頭礙事也。
性天如皎禪師辭世偈
‘文章佛法空中色，名相身心柳上煙；唯有死生真大事，殷勤了辦莫遷延。且道如何了辦？’良久曰：‘吾今無暇為君說，聽取松風(fēng)澗水聲。’語畢，怡然而逝。
‘佛法無多子’。會得松風(fēng)澗水聲，大事當(dāng)下了畢。若實不會，切忌問人。
心即理
陽明拈出了個‘心即理’，可謂已臻理之極則。爭奈學(xué)者十九忽略，不肯究明，卻向心外覓道理，此輩何異‘作繭自縛’？
陽明之學(xué)
陽明學(xué)博而質(zhì)純，故于龍場悟道以后，約其生平所學(xué)，結(jié)晶出‘致良知’之宗旨，弘心性之學(xué)，立儒行正鵠，洵圣雄也。
近人有謂陽明之學(xué)出于禪宗者，事固可信，有謂陽明非禪者，誠亦如此，蓋彼固未嘗以禪自居，且屢譏呵也。然亦有人說陽明‘披著袈裟罵和尚’，未可作譏呵會。且舉其詩為證曰：‘無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有機(jī)；拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒。’似亦不無道理。至于誚其‘無善無惡心之體’為謬誤，則期期以為不然。蓋善惡從緣生，各皆無自性。莫非執(zhí)善惡為實？若然，豈宜向本心覓？
談心
一、知心
對于一個真實學(xué)道、行道的人來說，提到‘心’字，總該會有些子‘相識滿天下，知心能幾人’的感喟吧？的確是知音難遇，知心難求。知心難嗎？很難。何以那么難呢？難只難在太近、太簡單、太平凡，反而讓人‘習(xí)焉而不察’而已。也正因為衪太平凡，平凡到毫無內(nèi)涵，才會讓人覺得‘無開口處’。如果你問我：‘心是甚么？’在開口不得的窘迫下，我也只好給你來個‘當(dāng)胸一拳’了。至于能否讓你‘如桶底脫落’？那就不關(guān)我的事了。
盡管是‘實際理地，不立一塵’，卻也不妨在‘方便門中，略許會話’。就世俗諦來講，這心嘛，的確是有‘百千三昧，無量妙義’呢。
心，是甚么？衪是──
生命的無涯之海──流注、展現(xiàn)出無量、無邊、無盡的眾生。
生命的屬性、實質(zhì)、基因、共相、原態(tài)、永恒相和生命的當(dāng)體。
開展、創(chuàng)造的無限可能──恰似‘海闊憑魚躍，天空任鳥飛’般地?zé)o拘無束，自由自在，不斷創(chuàng)新，不停開展。離開了心，既沒有生機(jī)可言，當(dāng)然也沒有發(fā)展、創(chuàng)造的可能。
法的當(dāng)體和無量功德的根源──一切事、一切理的本源與造極。
存在的實體和大宇宙的實相──森羅萬象，唯心所現(xiàn)；差別世界，唯心所造。
這些都是灼然可見的事實，但卻并非因境而有的‘六塵緣影’的妄心所能涵攝。這里所說的心，不是指‘我思故我在’的第二因，而是我覺故我在的真實相。
如此這般談心，真是罪過滔天。但為求多幾個知心的人，區(qū)區(qū)亦何辭‘入地獄如箭射’。
二、法心
甚么叫做法心？這和‘至人法天’旨趣相近。也就是‘以心為師’的意思。
關(guān)于這，黃檗大師說的很明確。他說：‘此法即心，心外無法；此心即法，法外無心’。又說：‘世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證、可取。遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求于心，歷千萬劫終無得日，不如當(dāng)下無心，便是本法’。由此我們很容易聯(lián)想到‘法，本法無法’，也不難明白所謂‘心宗’，其實只是宗尚一心；所謂‘心法’也只不過是法心而已。所以五祖忍大師在最上乘論中也這樣說：‘若識心（識自本心）者，守之（保任）則到彼岸；迷心（不識本心）者，棄之則墮三涂。故知三世諸佛以自心為本師’。可知心法的實義在法心，而法即是心，心即是法，則法即非法，心也就是無心之心了。說來輕松，到家還有一大段路程要人走哪。
三、悟心
上上根人以無心之心，學(xué)無法之法，不必舉步，早已到家。這不是頓悟，又是甚么？或問既然無心、無法，頓悟個甚么？其實古德早已說破──‘悟了個不悟的’而已。不是不能悟，只是無可悟。
提到悟，人們總覺得有點兒神秘兮兮地，以為一定是發(fā)掘到甚么秘密，或者是悟出了甚么大道理。一悟就成了無所不知、無所不能的上帝。這些都是‘以想心取之’的‘顛倒見’。真實的悟，只是生命的覺醒，只是認(rèn)知了原本的自心即原本的自己。那里有那么多啰里巴唆的？
你總該同意真理是原本如此的，只能發(fā)現(xiàn)，不能創(chuàng)造吧？發(fā)現(xiàn)不就是‘見性’嗎？當(dāng)一個人發(fā)覺、澈見、肯定了原本的、真實的、永恒的自己時，那不是悟嗎？至于悟的究竟處也只是‘自他不二’、‘生佛平等’的‘一心’罷了。并不神秘。
四、修心
心，是存在的唯一真實，衪是原本至真、至善、至美的。說個修字，不只是多余，也根本就沒有你下手處。不過對于失落了‘本心’，忘卻了‘本來面目’的人來說，既然已經(jīng)習(xí)慣了執(zhí)幻為真，以虛為實，并且以此‘六塵緣影’為妄想的素材，意念遄飛，妄見、妄取，以錯誤釀造煩惱，因罪惡墮落三涂，縱使能夠覺醒，也因為污染已深，積重難返，亟須時時自反，秒秒觀心，以發(fā)現(xiàn)并修正自己的想念行為，才能夠揚(yáng)棄其原無，彰顯其本有。一旦如其本來矣，非如來而何？這種轉(zhuǎn)變的過程，就是所謂的修行了。須知人只是由理想決定人生，*認(rèn)識指導(dǎo)行為的‘心之器’，所以修行的著力點也便在于修心了。
誠然是‘覺即了，不施功，一切有為法不同’。但那必須是以理智為情感，以真理為生命，具大智慧、大誠信、大肯決的上根大器始得。若果自忖習(xí)氣甚深，熟處難忘，或是解行分裂──明知故犯，那就必須下一番觀察、修正想念行為的‘洗心退藏’工夫，才有‘功德圓滿’‘光明解脫’的一天。離開腳踏實地的修心工夫，‘保任’便是一件極難的事了。古德說：‘理雖頓悟，悟乘并銷；事須漸除，因次第盡’，就是指的‘悟后起修’的工夫。事實上‘不經(jīng)一番寒澈骨’又‘爭得梅花撲鼻香’呢？天下大概沒有不勞而獲的偉大成就吧？
修行既然在于修心，而心卻又無形相、無方所，不可把捉，如何修呢？其實能明白了修即無修，無修即修，才是真正把握修心的要訣。不見黃檗大師道：‘學(xué)道人欲知得要訣，但莫于心上著一物。’可見連個修字也著不得吧？功夫只在一個‘忘’字而已。所以大師又說：‘凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是真法；忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳?！^忘心，離卻分別心，就是忘卻自我，就是‘通身放下’。能如此，才能‘?dāng)財嗝?，也才能‘百尺竿頭重進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身’。參！
倘使‘熟處難忘’，驟難相應(yīng)，倒也有個最古老，最契機(jī)的殊勝方便，那就是‘觀心’。為甚么要‘觀心’？心無形相，又怎么個觀法？關(guān)于這，初祖達(dá)摩大師說：‘唯觀心一法，總攝諸法，最為省要’。又說：‘心者萬法之根本。一切諸法唯心所生，若能了（透澈明了，毫無疑義）心，則萬法俱備’。五祖忍大師也說：‘但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然現(xiàn)前’。所謂觀心，就是楞伽經(jīng)所說的‘自覺觀察’，也就是觀察自覺。方法很簡單，遇有空閑，就可以坐下來觀心。觀就是觀察，而要領(lǐng)則須要先把緣慮、雜念、妄想澈底加以掃除廓清，務(wù)必集中心力于觀心一事。其著力處只在凝觀念未起，意未萌時心的原態(tài)。一旦調(diào)適，就凝然守之，久之必能鍥入自在自觀，自觀自在，觀無不自，自無不在的境界，于此說迷說悟，無非戲論罷了。至于坐法，可以參考止觀法門，只是不須守任何一處就行了。平常有事時專心工作，無事時稍稍留意意念的起處，不要放過一念，也就是不許有任何不自覺的念頭產(chǎn)生，久久成熟，終有澈了的一天。
或者你會懷疑：禪，不是參的嗎？干嘛舍‘參話頭’而倡言‘觀心’？須知方便多門，法貴契機(jī)。在今天的生活環(huán)境里‘參話頭’限制因素很多。除非是有大?；郏髣倬壎挚稀l(fā)無上心’的人，才具備‘參話頭’的條件，否則步步危機(jī)，所以暫時不敢奉勸。
五、傳心
心宗的心法既是‘不立一塵’，顯然是不可以‘言中取則，句內(nèi)求玄’的。否則很容易‘錯認(rèn)定盤星’，而以方便為究竟──‘執(zhí)指為月’的。那么心法究竟怎么傳承呢？這就唯有‘以心傳心’了。這事說來好像很神秘，其實一個真實的禪師，二六時中，秒秒綻射著般若的生命之光，展現(xiàn)出有若‘磁場’般的輻射圓周。學(xué)人若果未曾造過‘無間業(yè)’，且又誠敬懇到，進(jìn)入‘磁場’就會在親和、同化的作用下，發(fā)露出‘本心’的空明心態(tài)，親證到‘定慧圓明’的心法。當(dāng)師家說句‘只這是’或‘善自保任’的印證和‘直指’時，就完成了無上大法的秘密傳承。這里說是秘密，自然是不難會意的。
若果是曾經(jīng)長時熏修，且是心地光明，志行高潔之士，逢此勝緣，當(dāng)下便是生命的覺醒，當(dāng)下‘還得本來’，當(dāng)下‘見性成佛’。也唯有這，才是道地的‘教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛’！
只可惜‘眾生福薄難調(diào)御’，饒是‘百千萬劫難遭遇’，每見既逢明師且嘗法藥矣，偏是不知珍惜，不肯‘保任’，轉(zhuǎn)眼故態(tài)復(fù)萌，‘熟處難忘’，又是‘依然故我’了。此所以不得不高峻門庭，嚴(yán)選根器，以避免自他輕*大法之咎了。
這就是心宗不共的傳承法門。傳者離言離相，得者冷暖自知。這絕不是借著語言文字所能表達(dá)的。
六、結(jié)語
法的生命，茁壯于光明磊落，無私無我的心田，圓成于法的人格化的陶冶、熔鑄。
眾生最可悲的事，莫過于謬執(zhí)業(yè)力所積，六塵所染，類似‘電腦’作用的業(yè)識為真實、原本的自我，澈底埋沒了本來的真心──佛性，迷失了原本自在、解脫、光明、圓滿的真我，以至‘懷寶迷邦’，沉淪業(yè)海。生時擺不脫欲望的枷鎖，煩惱的纏縛；死后拖著那以‘業(yè)’為素材的靈魂，出沒六道，解脫何時？何不暫摒俗務(wù)下番工夫，矢志究明真實、永恒、原本的自己？一旦摸到自家的鼻孔，當(dāng)下打破牢籠，脫出夢魘，如其本來，豈不偉歟？壯哉！
禪者的畫像
參禪親到‘實際理地’，灼見真如實相時，曠劫無明當(dāng)下瓦解冰消，往后唯享‘本地風(fēng)光’的自在安祥。
一個真正的禪者，是枝節(jié)去盡唯存根本的，因此他的心，三際不住，靈明空朗；他的眼，見翳已除，唯見真實；他的情，誠摯純潔，迥超無我；他的智，周遍法界，離諸對待。他懷著宇宙心，行的卻是淑世行，敦倫盡分地活在責(zé)任、義務(wù)中。在他的平等心懷里，沒有欣厭取舍，沒有禍福得失，他始終以‘從容乎中道’的姿態(tài)，邁向生命圓滿和永恒。他已經(jīng)贏得了人生最可貴、最徹底的勝利，擁有了最真實、最完美的存在。除了他原本就不得不孤獨而外，他真的無可忮求了。
當(dāng)然，在如幻的人生中，他不可能不遭遇到一些世俗的譏諷、妒嫉、毀謗、猜疑、誣蔑、打擊、歌頌、贊譽(yù)、崇信、尊敬、通暢、拂逆，然而那恰似片雪落入洪爐，根本就無從介意。
他永遠(yuǎn)都‘犯而不?！?，因為他確知：錯誤必得煩惱；罪惡終歸毀滅。除了憐憫，他從不用別人的過錯來懲罰自己。對他來說，權(quán)勢等同枷鎖；富貴有若浮云。
老子說：‘我有大患，為吾有身……’。
我想，這就是他唯一美中不足的地方了；想看，有副腸胃，若非依從它的要求，怎能排遣那令人不安的饑餓感？有個‘皮袋’，又爭能不熱時脫、冷時穿？有……算了吧，就算是他為了‘留惑潤生’吧，充其量也只能說是‘有余涅槃’。畢竟途中非家舍，在他返回故居以前，總算不得是十分圓滿。
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