地藏菩薩本愿經(jīng)講記

（第二十一卷）

凈空法師主講

新加坡凈宗學(xué)會(huì)錄影室

請(qǐng)掀開經(jīng)本《科注》卷中第三十九面，看經(jīng)文：

【復(fù)次普廣，若有善男子、善女人，能對(duì)菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊嘆，香花供養(yǎng)，乃至勸于一人、多人。如是等輩，現(xiàn)在世中，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛(wèi)護(hù)。不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。】

看這段。在《地藏經(jīng)》上我們看到供佛的方式有很多種，這地方是以“伎樂”，‘伎’就是我們現(xiàn)在所講的歌舞、音樂。在大乘佛法里面，在古代我們所看到，世尊弘法變相圖里面許許多多，世尊在講經(jīng)說法諸天載歌載舞來供養(yǎng)。這些事情小乘佛法里頭決定沒有，像‘八關(guān)齋戒’、‘沙彌戒’、‘比丘戒’，決定禁止歌舞的場(chǎng)所。可是大乘菩薩就不一樣，非常明顯能夠看到，小乘是對(duì)保守的社會(huì)，對(duì)保守人佛所設(shè)施的善巧方便；大乘佛法是對(duì)開放社會(huì)，是對(duì)一些開放這一類眾生。這就說明佛確實(shí)沒有定法，沒有一定的法，佛教化眾生都是恒順眾生，隨喜功德。我們?cè)凇度A嚴(yán)》里面特別談清楚這些地方，他的確是應(yīng)機(jī)。

當(dāng)然佛有智慧、有德能，看一個(gè)眾生能夠看無量劫前的因緣，我們沒有這個(gè)能力，所以佛攝受眾生是圓滿的四攝法。四攝法末后利行、同事，同事這就開放，如果不開放的話，怎么能跟眾生同事？這是高度的智慧，甚深的禪定。他能夠順眾生，能夠在其中誘導(dǎo)眾生，讓眾生覺悟、讓眾生回頭，改邪歸正，斷惡修善，佛有這個(gè)能力。如果自己沒有智慧、沒有定功，也要學(xué)這樣子很難抗拒外界的誘惑，許許多多人定慧不足，被外面境界誘惑而退轉(zhuǎn)，而喪失道心，比比皆是。從釋迦牟尼佛那個(gè)時(shí)代，每一個(gè)時(shí)代都有。出家人墮落，出家人還俗，其實(shí)還俗比墮落還要好，他舍出家人的形象，去還俗做在家修行人，也不錯(cuò)，也能成就。所以在佛門里面出家還俗，是一個(gè)很正常的現(xiàn)象，也是一個(gè)好現(xiàn)象，我們不能拿另外眼光去看，我們自己就有罪。像現(xiàn)在小乘國家他們有短期出家，在泰國連國王都要出家三個(gè)月，三個(gè)月之后再還俗，這是接受佛教教育，過佛教的生活，對(duì)社會(huì)決定有好處、有幫助。

這段是說明以歌舞、音樂供養(yǎng)菩薩所得的福報(bào)。前面一段是講供養(yǎng)，后面一段是講他得福。從這段經(jīng)文我們也能夠體會(huì)得到，引伸到以藝術(shù)的方式來弘法利生。在《大藏經(jīng)》里面，我是在《嘉慶藏》里面看到，《嘉慶藏》是明朝時(shí)候編輯，《藏經(jīng)》里面有厚厚的，現(xiàn)在是用精裝本，大概有這么厚兩冊(cè)，內(nèi)容是什么？全是歌詞，譜上曲，歌詞譜上曲，都可以演唱。由此可知，古時(shí)候用這種方式來勸化眾生很常見，因?yàn)楸娚矚g接受這種方式。編成劇本來表演比較少，為什么？條件要多，不是一個(gè)人、兩個(gè)人可以能夠做得到。一、兩個(gè)人用歌唱，兩個(gè)人這種表演，民間的藝術(shù)，在古時(shí)候是很常見。

特別是在法會(huì)當(dāng)中來表演，因?yàn)榉〞?huì)的時(shí)候人多，以這種方式來宣揚(yáng)佛法，以這種方式來勸化眾生，是一個(gè)非常好的說法。《地藏經(jīng)》如果我們將前面光目女、婆羅門女這些故事，以歌舞、戲劇這種方式表演出來，效果比我們?cè)谥v臺(tái)上講經(jīng)效果大很多。這個(gè)理念希望同修們要記住，我們今天是心有余而力不足。如果條件具足，大乘佛法要搬上舞臺(tái)；如果能夠編成電視連續(xù)劇，在電視臺(tái)廣播，你想想看教化多少眾生？普遍受到大眾的歡迎。這是我們應(yīng)當(dāng)要想到。

在古時(shí)候劇本里面，古德也有編輯，我看到的是平劇的劇本《歸元鏡》。這里面是三個(gè)故事，都是我們凈土宗，第一段是慧遠(yuǎn)大師的故事，第二段是永明延壽大師的故事，第三段是蓮池大師的故事，編得好。它是以平劇方式，在舞臺(tái)上表演。演員那就是菩薩，就是在講經(jīng)說法。上一次游本昌居士到新加坡來訪問，來看我，特別提到他愿意用藝術(shù)的方法來幫助佛教；我說錯(cuò)了，不是幫助佛教，你不是幫助法師，你就是大法師，你就用這個(gè)方式弘法利生，這才是正確。所以他計(jì)畫這一次第二集推出來之后，第三集他要演濟(jì)公說法，正式當(dāng)大法師。我們非常期望他的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，也歡迎他來演地藏菩薩。過去我聽說電影里頭拍觀音菩薩、地藏菩薩，但是沒有按照經(jīng)文經(jīng)義來表演，按照經(jīng)義來表演才真正是利益一切大眾。

這段經(jīng)文里面關(guān)鍵的字眼，還是“善”字，‘善男子、善女人’，還是在‘善’字。可見得他歌舞表演的目的是勸化眾生，而不是營(yíng)利，現(xiàn)在世間種種娛樂的目的都是在營(yíng)利。如果利潤(rùn)欠佳，他就不肯做，表演一定要賣座。善男子、善女人，他的用心就不一樣，他的目的是教化社會(huì)，目的是宣揚(yáng)佛法，利益眾生。關(guān)鍵的字眼在此地。“能對(duì)菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊嘆，香花供養(yǎng)。”下面“乃至勸于一人、多人。”最好是利用法會(huì)場(chǎng)合，古時(shí)候常有，佛菩薩節(jié)日都演戲。演戲是有根據(jù)，這經(jīng)文上就有。但是看你是演的什么戲？演戲的內(nèi)容，演戲目的之所在。如果演戲目的是招攬信徒，那就錯(cuò)誤。目的一定是用這種手段來講經(jīng)說法，普度眾生，這就善了。關(guān)鍵就在這一點(diǎn)。

我們要談一談，他究竟得到一些什么功德？他好處從哪里來？現(xiàn)在世間一般人，把佛法這些作為都看作迷信，于是他們觀念當(dāng)中，修福應(yīng)該在哪里修？應(yīng)該多做慈善事業(yè)，多幫助社會(huì)貧苦的眾生、年老的眾生、殘障的眾生、多病的眾生。做這些慈善事業(yè)，國家政府獎(jiǎng)勵(lì)，社會(huì)大眾贊嘆，我們佛教一個(gè)法會(huì)，在這里面演一場(chǎng)戲沒有人重視。在他們眼光當(dāng)中，哪能跟社會(huì)慈善家相比？我們這在迷信，我們這在斂財(cái)，給社會(huì)都是很不好的印象。這些事情我們不敢說沒有，但是真正佛法一切的設(shè)施，它都是教學(xué)的目標(biāo)，將教學(xué)跟藝術(shù)結(jié)合成為藝術(shù)的教學(xué)，這是教學(xué)手段里面最高明的，達(dá)到登峰造極。世尊時(shí)時(shí)刻刻在提倡，我們?cè)谝磺薪?jīng)里面，哪一部經(jīng)都重復(fù)很多遍，佛陀教我們‘受持、讀誦、為人演說’，演就是表演，我們要了解世尊的意義。

昨天我們?cè)谌A嚴(yán)會(huì)上講到主藥神，順便談到修福，因?yàn)橹魉幧袷菫槿酥尾　Ｊ篱g有三種人不生病，要知道最高明的大夫，是可以令人不生病，這大夫才高；病了給他治病，不算高明。如何能叫一切眾生不生病？佛是大醫(yī)王，佛有能力。這三種人是：第一種人是有福報(bào)的人，所以你要會(huì)修福，有福的人不生病；第二個(gè)是有定功的人不生病；第三個(gè)是有智慧的人不生病。那個(gè)慧不是我們世間聰明智慧，佛家講的明心見性、大徹大悟。為什么說這三種人不生病？這三種人能夠把生病的因素給它止住。有福報(bào)的人，生病的因素少；有禪定功夫的人，能夠把生病的因素控制住，讓這些因素不起作用，所以他不生病；開悟、明心見性的人更不得了，把所有疾病的因素，像現(xiàn)在化學(xué)一樣，把它化解都變成智慧，都變成功德，所以他們不生病。這道理、事實(shí)真相唯有佛懂得，佛教導(dǎo)我們，我們要相信。所以佛法是九法界眾生至善圓滿的教育，理論圓滿，方法巧妙，佛經(jīng)上講善巧到了極處。

可惜我們學(xué)佛的同修們愚昧無知，體會(huì)不到佛的心意，不了解佛教化眾生的方式，雖然學(xué)佛依舊得不到佛法的利益。說得不到佛法的利益是講現(xiàn)在，可是真實(shí)的利益、深遠(yuǎn)的利益都得到。報(bào)不在這一生、不在這一世，因此世間人也就不能相信，對(duì)于供佛這樁事情他也就看輕，也就疏忽。學(xué)佛的同修我們常常聽到，古德常說‘一歷耳根，永為道種’，一歷眼根也永為道種；根是六根，六根是用眼根來做代表，說眼根是六根都說到，要曉得這意思。講一根你就執(zhí)著在一根，你就難教，世法教學(xué)還講求舉一反三，聞一知十。楞嚴(yán)會(huì)上講六根，佛也只講一個(gè)，講一個(gè)見性，十番顯見。你懂得十番顯見，同樣道理也就顯聞、顯覺、顯知，全都有了。

所以說‘一歷耳根，永為道種’，我們統(tǒng)統(tǒng)就明白了，眼見也是道種，身觸也是道種，舌嘗也是道種，鼻嗅依舊是道種。這樣你才曉得佛法里面造像，造佛像的功德大，《大藏經(jīng)》里面有《造像功德經(jīng)》，果報(bào)不可思議。你要問為什么？塑造的像傳之久遠(yuǎn)，彩畫的像令人見到種下成佛的種子。他見到佛像、菩薩像，將他阿賴耶里面含藏十法界的種子，菩薩法界、佛法界的種子，他就現(xiàn)一次行。世出世間一切功德、福德，還有哪一種能比這個(gè)更大？每一個(gè)眾生阿賴耶識(shí)里面，十法界的種子都充滿，我們?cè)谑ń缒囊粋€(gè)法界去受生，過哪一個(gè)法界的生活，那就要看你臨命終時(shí)最后那個(gè)念頭，這個(gè)念頭是個(gè)什么念頭。如果臨終一念是念佛，他就到佛法界，臨終一念是念菩薩，他就到菩薩法界，明白這道理才曉得佛門當(dāng)中修福是不可思議。造像的功德哪里是迷信？不但不是迷信，真實(shí)智慧，無量的福報(bào)。這一尊像不但令自己得福，凡是有緣見到的人，都引發(fā)他八識(shí)田中佛菩薩的種子，見一次就像閃電一樣放一次光。要知道放這次光，非常希有難得，因?yàn)樗坏萌松怼⒉挥龇鸱ǎ麤]有這緣，沒有這機(jī)會(huì)；八識(shí)田中雖然有佛的種子，沒有緣把它引發(fā)出來。

造福的人，前面講塑造佛菩薩形像，彩畫佛菩薩形像，能夠引發(fā)許許多多眾生，阿賴耶識(shí)里面最寶貴的光明，這光明要常常引起，他修行證果的距離就縮短。他要成佛、成菩薩，諸位想想度多少眾生？他所度的眾生，我們?cè)谝虻厣辖o他修的這點(diǎn)福，我們就沾他的光，跟佛菩薩有緣。何況自己修行，自己在佛菩薩形像面前，恭敬作禮，香花供養(yǎng)，表演給別人看。尤其是不相信的人，他看看我們這些人，我們不迷信、不愚癡，也不傻、也不呆，見到佛菩薩形像為什么那么樣的禮敬？他見到，有時(shí)候他也發(fā)問請(qǐng)教，你為什么這樣作法？這就機(jī)會(huì)教育，你就可以給他說明這功德利益，這屬于機(jī)會(huì)教育。中國佛教寺院幾乎每一個(gè)縣市，乃至于鄉(xiāng)鎮(zhèn)道場(chǎng)林立，有歷史、有藝術(shù)價(jià)值這些道場(chǎng)，現(xiàn)在國家開放做觀光旅游，你要曉得這功德多大？許許多多外國的觀光客，一生當(dāng)中從來沒有接觸到佛法，沒有見過佛菩薩形像，他到這地方觀光旅游見到，阿賴耶識(shí)佛菩薩種子種下去，利益的殊勝，我們沒有辦法說得盡，可是世間人不知道。這是講見像聞名。

如果再有通達(dá)佛法的佛弟子，無論是在家、出家，能藉這機(jī)會(huì)將佛菩薩形像表法的義趣詳細(xì)介紹，他現(xiàn)前就得利益；他這利益不是來生、不是后生，他現(xiàn)在就得利益。等于說到這里來觀光旅游，是到這邊來上課，你給他上了一課。他到這里來觀光旅游，送的這些錢是交學(xué)費(fèi)，學(xué)費(fèi)沒有白繳，我們收的學(xué)費(fèi)很少，他得的利益很大。這是為什么在這種場(chǎng)合當(dāng)中，我們要做得特別的如法，我們?cè)谘輵颍硌萁o那些沒學(xué)佛的人看，讓他們生恭敬心，讓他們生起疑問，我們?cè)贋樗獯稹Ｎ覀儗?duì)一個(gè)人解答，觀光旅游的很多，一片都圍起來，大家都來聽。這種場(chǎng)合要懂得表演，沒有人問，找個(gè)內(nèi)行的人預(yù)先約好，我在這里表演，你來問；唱戲，唱給別人看、給別人聽。這種發(fā)問經(jīng)上有，利樂有情問；他們不懂，他們能問，好！看看旁邊沒有人問，沒有人問我們自己人來問，問了叫他得利益。所以中國這些寺院道場(chǎng)，是教化全世界眾生的課堂、教室，這是大乘佛法對(duì)全世界人民的貢獻(xiàn)。我們要懂得這意思，然后你才曉得功德利益的殊勝，決不是世間那些慈善家能夠相比，慈善家?guī)椭艘皇酪簧鸱◣椭松朗溃@利益怎么能相比，所以果報(bào)當(dāng)然不相同。

下面這是說他的福報(bào)。“如是等輩”，就是這些修福的人。“現(xiàn)在世中，及未來世”，后頭這一句重要，他不是一世，他還有來世的福報(bào)。“常得百千鬼神，日夜衛(wèi)護(hù)”，護(hù)法神保佑你，祂為什么保佑你？因?yàn)槟愫敕ɡ驗(yàn)槟愫霌P(yáng)佛法，這些護(hù)法神都是佛弟子。乃至于這些鬼神里面，確確實(shí)實(shí)有諸佛如來、法身大士在里面示現(xiàn)，鬼神縱然愚昧無知，他們?cè)谀抢锝虒?dǎo)，在那個(gè)地方做示范，這是勸善。做這么一點(diǎn)善事，得這么大的利益，誰不愿意去做善事？誰不愿意去做好事？這是勸善的一種手段。“不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫”，這就是我們現(xiàn)前講的消災(zāi)免難，所有一切災(zāi)難不但你自身遇不到，災(zāi)難的音聲你都聽不到，訊息你都聽不到，能得這么大的福報(bào)。我們要肯定相信，佛在經(jīng)上講的話句句真實(shí)，沒有一個(gè)字是妄語，如來確確實(shí)實(shí)是真語者、實(shí)語者、如語者、不妄語、不誑語，句句是誠實(shí)之言。注解里面希望同修們細(xì)細(xì)去看，青蓮法師這段注，注得非常之好，引用古時(shí)候的典籍來說明樂教，音樂教化的功能。我們?cè)倏聪旅孢@一段經(jīng)文：

【復(fù)次普廣，未來世中，若有惡人，及惡神、惡鬼。見有善男子、善女人，歸敬供養(yǎng)，贊嘆瞻禮，地藏菩薩形像。或妄生譏毀，謗無功德，及利益事。】

也就是說沒有功德、沒有利益，說你迷信。

【或露齒笑，或面背非。】

面是當(dāng)面，背是背后。

【或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】

這是講造業(yè)。現(xiàn)在造這種惡業(yè)的人確實(shí)有，我們常常聽到，有時(shí)候也見到。特別是在我們這時(shí)代，《楞嚴(yán)經(jīng)》所說，這時(shí)代‘邪師說法，如恒河沙’；邪師是誰？妖魔鬼怪。《楞嚴(yán)經(jīng)》第四卷佛給我們講四種清凈明誨，那一段經(jīng)文非常重要，為我們說明這世間哪一類是妖？哪一類是魔？哪一類是鬼？哪一類是怪？我們看到都是人，面貌是人，他心不是人心，是妖魔鬼怪的心。所以佛在《滅法經(jīng)》里頭預(yù)言，現(xiàn)在人講預(yù)言，佛法將來第一個(gè)消滅是《楞嚴(yán)經(jīng)》，最后消滅是《無量壽經(jīng)》。《楞嚴(yán)經(jīng)》為什么第一個(gè)消滅？我看到那一篇經(jīng)文，我就知道這個(gè)經(jīng)一定會(huì)先消滅。這個(gè)經(jīng)沒有了，妖魔鬼怪在世間你就不認(rèn)識(shí)，你不但不認(rèn)識(shí)他是妖魔鬼怪，你還把他當(dāng)佛菩薩看待，他裝得很像，很像佛菩薩，他不是真的佛菩薩。所以清凈明誨那一章的經(jīng)文，我過去講《楞嚴(yán)》，我說這一段叫照妖鏡，妖魔鬼怪對(duì)這個(gè)頭痛，總得想辦法把這經(jīng)消毀，不讓你流通，他好作怪。

儒家《左傳》里面有一句名言，教給我們辨別什么是妖，左丘明說：‘人棄常，則妖興。’這句話給我們很大的啟示。常是什么？儒家講的五常：仁、義、禮、智、信，人要把這東西舍棄掉，不要了；換句話說，他所做的不仁、不義，不講禮、不講信用，這個(gè)人就是妖。無論他在社會(huì)上地位多高，他有多少財(cái)富，他不是人。儒家認(rèn)定肯定人的標(biāo)準(zhǔn)，一定要講仁義禮智信，也就是說做人五個(gè)基本條件。在佛法里面自古至今，這些祖師大德們就把五常配在五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智。由此可知，五戒具足這是人，五戒統(tǒng)統(tǒng)毀犯是妖、妖魔，不是人。現(xiàn)在雖然得的是人身，他造的是妖魔鬼怪的業(yè)，將來必墮三途，這是一切大、小乘經(jīng)里面都講得很詳細(xì)。佛法是一切大眾公認(rèn)的人天眼目，是光明的指引，別人修學(xué)贊嘆，你要去障礙、你要去毀謗，那罪業(yè)可重了。

這地方所說的三類眾生，“惡人”，多半是愚癡之人，愚癡才容易被這些妖魔鬼怪利用，聽信他們的妄言，懷疑正法。妖魔鬼怪也有辯才，也有邪慧；《楞嚴(yán)》后面所講的五十種陰魔，種是種類，將這些魔分做五十類。每一類里面，我們?cè)诮?jīng)里面所看到，如果不是真正通達(dá)大乘佛法，確實(shí)都把他們看作佛菩薩。他們?cè)谶@世間有福報(bào)，福報(bào)很大，有徒眾，徒眾很多，有勢(shì)力，他也有護(hù)法神，他的身也是金色光明，凡夫哪里能比得了他？佛在經(jīng)上告訴我們，佛菩薩的光明柔和，你接觸感覺得很舒適。魔的光明是有威猛，你接觸感覺得恐懼，他的光刺眼。像太陽光一樣，我們沒有辦法睜開眼睛久看，久看光里頭有紫外線，眼睛會(huì)瞎的，所以太陽光決定不能久看。魔光就是這一類。佛光柔和。為什么會(huì)有這現(xiàn)象？佛光是從自性慈悲心里頭流出來，魔的光還是從貪嗔癡里面出來，所以雖然光明很大，性質(zhì)不一樣，這是我們要曉得。魔利用人，有的時(shí)候人也利用魔。人喜歡求名聞利養(yǎng)，魔給他名聞利養(yǎng)，于是魔道、魔法出現(xiàn)在這世間，能令一切眾生迷惑顛倒，棄善向惡；這造惡業(yè)，不肯修善，舍棄正法。我們常常感觸到，許許多多人信邪不信正，聽騙不聽勸，這真正是經(jīng)典里面所講的可憐憫者，真正可憐可憫，他還自以為聰明，自以為是。

對(duì)于他見到善男子、善女人，皈依恭敬供養(yǎng)、贊嘆瞻禮地藏菩薩形像，這就是我們一般所講的拜佛、拜菩薩，看到有人拜佛、拜菩薩。諸位一定要曉得，凡是見到拜佛、拜菩薩，他是正信好，迷信也好，只要肯拜就好。正信的人現(xiàn)前得利益，迷信的人來生得利益，沒有不得利益。《法華經(jīng)》上講‘一稱南無佛，皆已成佛道’，那個(gè)‘已成佛道’不是現(xiàn)前，也許在無量劫之后。就是他今天迷信，見到佛菩薩，他恭敬供養(yǎng)禮拜，就修這么一次福，無量劫后如果要遇到有佛出世的時(shí)候，可能這個(gè)因緣就能跟佛出家修行證果，我們?cè)诮?jīng)上看到很多。他并不是很明了，也并不是很懂得道理，急難當(dāng)中情急的時(shí)候念一句觀音菩薩，念一句阿彌陀佛，功德都不可思議。何況我們對(duì)這些道理深深的了解，一聲佛號(hào)一聲心，恭敬作禮、贊嘆供養(yǎng)，都是性德的流露。明心見性，性在哪里？性就在這里流露。

對(duì)于修積真實(shí)功德的人，修積真正福德的人，他“妄生譏毀”。‘妄’，他是不了解其中的道理，不了解事實(shí)真相，隨著自己的知見妄想，從他的妄想生出來的譏諷毀謗，說這是迷信。這話如果要深入去探討意思很深，佛教不是迷信，所以迷信佛教的人也不是迷信。你們想想我這話對(duì)不對(duì)？佛教本身不迷信，你迷信它也不迷信。歐陽竟無說，宗教是迷信，正知去相信它還是迷信，它本質(zhì)是迷，佛教本質(zhì)不迷，你要明白這道理。所以佛教，你從迷進(jìn)去，后來會(huì)開悟，如果真正它本質(zhì)上是迷信，他知進(jìn)去也被它迷了，這道理很深，很值得去玩味。然后你才能開導(dǎo)一切大眾，決定不可以諷刺毀謗，那造的業(yè)造重了。你說他沒有功德，說他沒有利益，實(shí)在講他的功德利益都是無邊。你“露齒笑”，恥笑他，“面背非”是批評(píng)他，當(dāng)面批評(píng)、背后批評(píng)，或者你還勸導(dǎo)一些人共同來批評(píng)他。末后總結(jié)，“或一人非，或多人非”，非分的批評(píng)、非理的批評(píng)。“乃至一念生譏毀者”，這是講最少，動(dòng)了念頭。下面講他的果報(bào)：

【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報(bào)，尚在阿鼻地獄，受極重罪。】

果報(bào)還沒有完，后頭很長(zhǎng)。這些人往往自以為聰明。佛門里頭無論他是智信、是迷信，我們見到都?xì)g喜贊嘆。為什么？本質(zhì)是正覺，迷信的人也得福，跟經(jīng)上講的沒有兩樣，功德利益真的是無量無邊，無可窮盡。毀謗批評(píng)的罪報(bào)，也不可思議，也是無有窮盡。今天時(shí)間到了，我們就講到此地。