祈愿正法重現(xiàn)

 

慧律法師著

 

引言

 

未曾聽聞佛法，

生命就毫無意義可言。

 

得聞解脫之道，

而未能依教奉行，

則是人生最大的悲哀！

 

如果道場(chǎng)沒有法，

就像一個(gè)人沒有靈魂。

 

貫徹三法印、一實(shí)相印、四依止，

落實(shí)在每一個(gè)動(dòng)點(diǎn)上，

當(dāng)下即是“正法重現(xiàn)”！

 

讓佛教興盛、正法重現(xiàn)，

是每一個(gè)佛弟子無可推托的責(zé)任。

 

二○○五年元月一日 

釋慧律寫于高雄文殊講堂 

 

緣起

 

衲生長(zhǎng)于貧困之家，母親以一弱質(zhì)女子，獨(dú)力撫育四子一女，生活概況可謂家徒四壁，資用乏絕，三餐不繼，歷經(jīng)百般折磨，萬般艱辛。衲雖年幼，即深刻體會(huì)生存之苦楚，欲求起碼之溫飽，誠(chéng)非易事。

 

少年時(shí)期，勤勉向?qū)W，資質(zhì)尚稱穎悟，然同儕(1)之輩亦非等閑，若欲金榜題名，獨(dú)占鰲頭(2)，倘不焚膏繼晷(3)，夙夜匪懈(4)埋首鉆研，則難遂所愿，因此寒窗求學(xué)之苦，衲亦飽嘗個(gè)中滋味。

 

至于健康狀況，則以先天不良，后天失調(diào)，色身時(shí)受病魔肆虐(5)，沉痾痼疾，舊傷新癥，遍訪無遺，色身病苦之祖師，舍衲其誰？

 

及長(zhǎng)，稍解人事，初涉情緣，便覺牽纏無奈，束縛重重。復(fù)眼見父母婚姻不幸，親朋夫妻間屢有口角爭(zhēng)執(zhí)，情執(zhí)之苦，不言而喻。

 

某日，衲遇一友人，告以：‘受父母養(yǎng)育一十五載，未嘗反哺，欲趁假期打工，奉養(yǎng)雙親。’旋即外出。詎料(6)，兩小時(shí)后即驚聞其于工作中慘遭高壓電殛斃，血肉迸出，形似焦炭。

 

又一同學(xué)成績(jī)杰出，堪稱翹楚(7)，本擬于翌日搭機(jī)赴美留學(xué)，因外出購物，不幸發(fā)生車禍，英年早逝，壯志未酬，徒留遺恨。

 

此系數(shù)十年前舊事，衲略舉二端，無常之隨侍在側(cè)，已昭然可見。舉凡生活周遭摭拾可見(8)，時(shí)時(shí)刻刻皆上演著一幕幕生離死別之血淚劇，而幕后導(dǎo)演正是‘無常’。綜觀此生所見所聞，人世間非只一‘苦’字了得，實(shí)可謂‘苦不堪言’。

 

人生固雖苦惱萬狀，然所慶幸者：衲于甫入大學(xué)，便得聞難遭難遇之佛法，又蒙諸善知識(shí)開導(dǎo)，了知唯有受持世尊金言之教，透視宇宙人生之真實(shí)樣貌，體悟‘苦’乃世間之常態(tài)。冀求離苦得樂，當(dāng)以佛陀為典范，依循其親證之足跡，解脫無明纏縛，成就菩提之道。

 

苦由何來

 

乾坤是一劇場(chǎng)，生命是一出戲。而眾生則是一群迷惑的演員，看不清生命本質(zhì)，參不透生活真貌，上焉者馳求功名利祿，下焉者追逐五欲六塵，更有甚者，在渾渾噩噩中，無奈地下臺(tái)退場(chǎng)。

 

諦觀吾人當(dāng)前所受，就身而言，有苦有樂及舍受三者；就心而言，有憂有喜及舍受三者。人之常情，心于順境則生欣悅之念，反之則生憂愁。色身領(lǐng)納順境則生樂適之感，反之則起苦惱。至于身心領(lǐng)納不違不順之境，而苦樂之感咸共舍離則生舍受。上述五受，苦、憂二者確實(shí)是苦。樂喜舍三者則虛妄無實(shí)。

 

十方三世一切諸佛皆以苦為良師，是以欲離苦則必先知苦。所謂‘千人千般苦，苦苦不相同。’人生苦事多如恒沙，不勝枚舉。約而言之，有苦苦、壞苦、行苦三項(xiàng)。

 

苦苦之首一‘苦’字為苦惱逼迫之意，涵攝身心種種苦惱，亦即前述之苦、憂二受。大抵而言有：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛等八苦。

 

壞苦之‘壞’字乃變壞之意，系就樂、喜二受所說。蓋因樂境無法恒常不變，往往賀客在堂(9)，吊者在閭(10)，樂境方來，苦境隨至。

 

行苦之‘行’字系遷流之意，乃據(jù)舍受而言。所謂：‘一念中有九十剎那，一剎那有九百生滅。’一切有為法，遷流三世，無剎那常住安穩(wěn)之苦。

 

三界無安，猶如火宅，是以縱如無色界眾生，亦難免行苦。色界眾生則兼受壞苦與行苦。至于欲界眾生，則統(tǒng)受苦苦、壞苦、行苦。娑婆義譯為堪忍，即可知隸屬欲界之娑婆眾生，乃是三苦交煎，處境堪愍！

 

然則一切眾生之苦，皆由不覺而招。所謂不覺，即是無明。無明有根本（生相）、枝末二類。根本無明，系佛所斷。枝末無明，乃二乘人所斷。枝末無明又可分見、思二惑。見惑者，迷于理之惡見，涵蓋身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等五利使。思惑者，迷于事之惡見，涵蓋貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使，能滋潤(rùn)生死苦果。

 

眾生本具清凈自性，與佛無殊，然以一念無明，起惑造業(yè)，終至受苦。如是循環(huán)不息，即令一期生命結(jié)束，又順此業(yè)力繼續(xù)受生，輪回六道，無有已時(shí)。

 

徹見宇宙人生真相

 

凡人之心識(shí)，猶如焦距未經(jīng)調(diào)整之相機(jī)，無法對(duì)現(xiàn)實(shí)或真理，拍攝出明確清晰之影像。佛以一大事因緣故，出現(xiàn)于世，即是欲令諸有情轉(zhuǎn)迷成悟。蓋因眾生無始以來顛倒、妄想、執(zhí)著，堅(jiān)牢難破，遂不能得證本有之如來智慧德相。而此顛倒諸想，則源自對(duì)宇宙人生之錯(cuò)誤認(rèn)知。生命之真諦，在于覺性之開啟。欲開啟覺性，應(yīng)先洞見萬法之本質(zhì)。

 

吾等若不知苦、空、無常、無我乃諸法之定理，便無由體悟緣起性空之真義，自在解脫亦終成畫餅(11)。

 

苦之情狀及形成因素前已論及，不再贅述(12)。二友人之實(shí)例，正足以說明：無常方為世間之主宰。無論就物質(zhì)現(xiàn)象或精神現(xiàn)象，皆可發(fā)現(xiàn)無常的蹤影，任何事物、思想皆在剎那變化中。如果我們擁有正念，我們便會(huì)看到無常，見到世間的真相，我們也將見到佛陀，并且超越輪回的痛苦。

 

關(guān)于空義，具多重詮釋，如：放下、究竟解脫、無所住、中道、平等心、無相、如如......皆屬之，唯視情況不同，而有各種角度之界定。一般未解佛法者，誤以‘空’為否定萬象之存在，認(rèn)為‘一切皆無’即是空，實(shí)為謬見(13)。所謂‘空’系指諸法皆屬緣生緣滅，雖暫時(shí)存在，但無永恒性，終歸幻滅。此乃就體性而言，欲令眾生透視外境之不可得，應(yīng)向內(nèi)觀，點(diǎn)燃智慧之燈，不為假相所惑，自可如如不動(dòng)，免蹈(14)生死流。

 

有云：‘虛空法界盡是佛，其中多了一個(gè)小人——就是我。’一切法皆因緣所生，并無自性。群迷錯(cuò)覺，妄以為有我，則四相并起。倘能洞察此身、心皆非恒常不變，亦非自身所能掌控，即可知我相本不可得。世間之哲學(xué)家、音樂家、藝術(shù)家、醫(yī)學(xué)家締造種種文明及文化，開拓人類生存空間及精神領(lǐng)域。然以其不能放下‘我相’，不能徹知成住壞空、生住異滅、生老病死，為必然法則，活在二元對(duì)立的觀念，導(dǎo)致斗諍不斷，離道更遠(yuǎn)。當(dāng)了知有相便成生滅，離相方能究竟。

 

修行乃出苦良方

 

世間有一無形力量，為我之主人，名曰：意識(shí)。此乃是我、法二執(zhí)與分別心之綜合，又可稱之為‘業(yè)’，乃生命的元素，痛苦之源由。因貪、嗔、癡三毒所造之業(yè)，當(dāng)以戒、定、慧三無漏學(xué)為對(duì)治之法藥。此三者乃修行之核心，收攝身心名為戒，不被欲染即是真戒，心地?zé)o非稱為自性戒。觀照名為定，不被境轉(zhuǎn)即是真定，心地?zé)o念稱為自性定。見到事物的真理名為慧，不被境所轉(zhuǎn)所染即是真慧，心地?zé)o我稱為自性慧。若能返貪嗔癡為戒定慧即名超三界。

 

佛法乃為度眾施設(shè)，其宗旨在接引有情離苦得樂，解脫生死。為方便契機(jī)，而有五乘教法。人乘者，受持五戒，以保來世不失人身。天乘者，力行十善，而求享勝妙天福。此二者所求，仍屬生滅之世間法。出世法有三，曰：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘修四諦，遵行八正道，斷見思惑，證阿羅漢果。緣覺乘修十二因緣，斷見思習(xí)，證辟支佛果。此二者用功的方法，乃在收攝六根，不攀緣五欲六塵，制造生死因。其只求自了，而無化他之志，雖免輪回之苦，但徒有(15)自覺工夫，卻難臻(16)菩提圣道之圓滿境地。菩薩乘則行六度萬行，自覺覺他，而其終極目標(biāo)在圓成佛果。行菩薩道者，以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若為修習(xí)內(nèi)容，并以六塵不惡，還同正覺，于一切境透得過，而得自在解脫，進(jìn)而普化群萌，以為己任。所謂菩薩者，一言以蔽之，即‘絕對(duì)的犧牲、無我的奉獻(xiàn)。’

 

修學(xué)佛道并非逃避現(xiàn)實(shí)，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)并非指物質(zhì)層面，而是精神層面的實(shí)際需要，亦即如何解決生老病死的問題，脫離六道輪回。世間的知識(shí)學(xué)問或可選修，唯有生死大事乃是人生之必修課程，也是值得一生投注之目標(biāo)。

 

佛陀發(fā)現(xiàn)了真理，并指引吾人步上解脫之道，所有理論必須透過實(shí)踐才有意義，也唯有透過微密的觀照，徹底的放下，才能得到根本的救度。雖已聽聞佛法，倘未能依教奉行，就不能認(rèn)為自己已走在正道上。佛陀只能指出修行的道路，卻不能替我們修行。

 

正知正見的重要

 

修學(xué)佛道首要之務(wù)在正知正見。所謂：‘入無為國(guó)，初信要正。初信既失，萬善俱退。’以穿衣為喻，扣錯(cuò)第一個(gè)扣孔者，必不能扣完全部的扣子。正信必須伴隨正確認(rèn)知，盲信非僅無助于悟道，甚且反生障礙。若不具正知見，恐好心為道反招惡，故祖師云：‘毫厘有差，天地懸隔。’何以破戒可懺，破見則不通懺悔？蓋因前者系個(gè)人行為愆尤，可懺悔改過。后者卻為根本見地偏差，謬誤邪見，欲成就無上菩提則轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。

 

前已揭示正知正見為主導(dǎo)修行方向之關(guān)鍵，抉擇樞要(17)就在般若智慧，故《大智度論》云：‘般若為導(dǎo)，五度為伴；若無般若，五度如盲。’是以般若乃成佛之因。唯有智慧的耳朵，方能聽出超越的真理。當(dāng)智慧在內(nèi)心蘇醒時(shí)，不論往何處看，皆會(huì)看見真理。

 

何謂正法

 

學(xué)佛須具正知見，開悟更須正知見。欲得正知見，理應(yīng)依法修行。何者為法？法是佛陀的發(fā)現(xiàn)和教導(dǎo)；是事事物物皆存在；是勝義諦的經(jīng)驗(yàn)。

 

真理不能創(chuàng)造，因?yàn)槠浔緛砑创嬖凇ａ屽仁雷鸢l(fā)現(xiàn)世間宇宙、人生的真理，發(fā)現(xiàn)緣起性空、三法印的真理，體悟到眾生皆有如如不動(dòng)之清凈本性，皆有成佛之可能，為令具縛沉溺看破世間假相，了幻非實(shí)，遠(yuǎn)離妄執(zhí)，乃不辭辛勞，慈悲宣說。

 

每一個(gè)時(shí)空皆是緣起性空，法就存在于每一動(dòng)點(diǎn)、每一角度，行住坐臥皆是法的展現(xiàn)。眼見耳聞，于一切生滅無所住著，念念消歸自性，歸無所得。

 

小乘破我執(zhí)，證我空。大乘破法執(zhí)，證法空。勝義諦（第一義諦）乃是究竟義，謂空空，即是連空的觀念亦破除。若不起心動(dòng)念，則無染污，切勿知見立知，便可見本來面目。修學(xué)之始，以守住、保任、觀照為用功初階，日久工深，自可當(dāng)相即道，見處即真，一切相皆屬緣起性空，見一切相即是佛性之影現(xiàn)。

 

弘一大師言：‘佛法是真能破除世間一切謬見，而與以正見；佛法是真能破除世間一切迷信，而與以正信；佛法是真能破除世間一切惡行，而與以正行；佛法是真能破除世間一切幻覺，而與以正覺。’世間義理甚淺，行之卻很復(fù)雜；出世義理極深，行之卻很簡(jiǎn)單。人生在世若未逢正法，當(dāng)可謂福薄障重。何以故？無因緣了生死故。

 

今所謂正法，舉凡四諦、十二因緣、六度、四念處、五停心觀、八正道、三十七道品......皆屬之。萬法回歸自性，名為正法。若離體說法，即名相說。離現(xiàn)前一念清凈本性，即是外道。《金剛經(jīng)》云：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’蓋五蘊(yùn)本空，若以見聞?dòng)X知求法，乃是求見聞?dòng)X知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（蓋相乃因緣聚合，當(dāng)體即空。），方可入萬人之中，如入無人之境。究竟而言，本來無一物也。

 

人身難得，佛法難聞，如盲龜值浮木。聽聞無上大法，自當(dāng)信受奉行。是以成就佛道之七圣財(cái)，以‘信財(cái)’為首；凈土三資糧，亦以‘信’為先決條件，可知‘信’乃生死長(zhǎng)夜之明燈，當(dāng)以法為船筏，心領(lǐng)神會(huì)，信解行證，直達(dá)涅槃（于生死當(dāng)下見涅槃）。

 

然值此末法，邪說橫流，異端并起，談玄說怪，不一而足。欲修道者，當(dāng)以三法印、一實(shí)相印，為界定正法之準(zhǔn)繩，審慎揀擇。

 

倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一實(shí)相印，即得正法之精髓。

 

三法印系指：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。印者，認(rèn)可、驗(yàn)證之意。藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱‘三法印’，其內(nèi)容梗概，開演如下：

 

⊙諸行無常：意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執(zhí)以為實(shí)，認(rèn)假作真，而起諸妄想，或求長(zhǎng)生不老，或徒務(wù)粉飾色身，不識(shí)‘亙古不變’，仍不免‘剎那生變’，無常者乃是世間之自然法則，此方是‘真常’。了悟變化無常乃是生命的特征，于一切境，隨遇而安，在悲智雙運(yùn)中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因?yàn)槟苡^照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什么，就不會(huì)感到痛苦，因?yàn)槟阒馈@就是無常。

 

⊙諸法無我：意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，并無恒常不變、獨(dú)立存在之實(shí)體或主宰。世尊殷勤囑咐：應(yīng)于二六時(shí)中觀照‘無我、無我所’。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見‘我’無從主宰‘我所有’，有‘我’即生對(duì)立，而我執(zhí)則為一切眾生之通病，唯有放下我執(zhí)，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。

 

⊙涅槃寂靜：此系佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅槃思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會(huì)因性本空，果性本空之非因非果甚深?yuàn)W義。未入正信者，每以涅槃為死亡，此乃嚴(yán)重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長(zhǎng)嬰(18)輪回之苦，乃受業(yè)力所牽，作主不得。唯有佛陀為究竟死亡，以其死即不復(fù)再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此允稱為佛教最可貴之處。

 

凡人皆貪生畏死，因世間他事，皆有解決之道，唯獨(dú)死亡，無可商量。圣者超脫物外，于現(xiàn)實(shí)生活中，即是不生不滅之涅槃妙心，所謂：‘不染六塵名護(hù)法；不生妄想名涅槃。’心外見法，名為外道；若悟自心，即是涅槃。生死與涅槃本無距離，只在當(dāng)下一念間。若體悟本性，生死、涅槃皆不可得。吾人但不造生死業(yè)，即得大涅槃；若求大涅槃，即造生死業(yè)。

 

⊙一實(shí)相印者，指真實(shí)無二，離諸虛妄之大乘義理。即吾人所謂真如、法性。倘能在緣起法中，遠(yuǎn)離種種知見，內(nèi)外俱空，活生生的現(xiàn)象界，便是寂滅之清凈心。了悟萬法如夢(mèng)幻泡影，即見本體空性。雖處處如幻，亦處處實(shí)相。只須幻相看得開，實(shí)相自顯現(xiàn)。

 

三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恒沙。欲以有限生命，開啟永恒慧命，當(dāng)以法四依為根據(jù)，藉此入道。

 

⊙依法不依人：正法有二，一為世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏經(jīng)，一為勝義正法，指證得無漏（真空無生）之理。行者應(yīng)以教法、真理為憑，不可盲目信*緣起幻有之臭皮囊。蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當(dāng)舍離。

 

⊙依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)：三藏中有了義經(jīng)與不了義經(jīng)，前者指中道實(shí)相之諦理，后者乃為弘范而權(quán)巧之方便宣說。兩者權(quán)沖，自當(dāng)依了義經(jīng)方能究竟解脫。

 

⊙依義不依語：語言文字為傳達(dá)義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達(dá)之內(nèi)在意涵。

 

⊙依智不依識(shí)：智者，非世智辯聰，而是真實(shí)圓滿之般若智慧。識(shí)者，乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認(rèn)知及覺受。行者當(dāng)以般若為依憑，不應(yīng)以人間情識(shí)為指歸，方可得證究竟涅槃。

 

佛子當(dāng)信解正法，更當(dāng)護(hù)持正法。就事相而言，要竭盡所能護(hù)持三寶，就理體而言，尤應(yīng)護(hù)持當(dāng)下之起心動(dòng)念。

 

修學(xué)入道有二途

 

欲圓成佛道，當(dāng)明心見性。欲明心見性，當(dāng)以佛心（慈悲喜舍、絕對(duì)平等）為己心，以佛志（誓愿度眾出生死海）為己志，徹底悟入無常，放下世間假相。就踐履(19)之方向，可分為二：

 

ａ理入：依善知識(shí)教化示導(dǎo)，悟到一切凡圣同一本性，舍妄歸真，如如不動(dòng)，正可謂：極意參尋無覓處，放下頓見真如性。

 

ｂ行入：

 

※報(bào)冤行：遭逢逆境，觀想此系宿世惡業(yè)所招，逢苦不憂，歡喜領(lǐng)受。

 

※隨緣行：一切都是緣生緣滅，不論順逆好壞，都是因緣，終歸消失。得失從緣，心無增減，放下輸羸，八風(fēng)不動(dòng)，才能冥合于道。

 

※無所求行：悟到緣起性空，無一法可得，放下宿世的貪念，不論功德、福報(bào)、業(yè)障、災(zāi)難......，乃生生世世所感，不著一切相、無所求，方能與道相應(yīng)。

 

※稱法行：執(zhí)著，會(huì)死。無所著，也會(huì)死。但執(zhí)著會(huì)制造六道輪回的業(yè)，無所著才能脫離六道輪回。合于真理（空性之理）的修行，必須了悟眾相斯空，于一切法不住，雖行布施而三輪體空，隨緣度眾亦不執(zhí)著（無我相、無眾生相），便合于清凈自性的無為法，如是觀照，則能漸契于道。

 

振興佛教的當(dāng)務(wù)之急

 

世間人皆追求快樂，然無人知曉真正的快樂，乃在涅槃，亦即超越生死，透視假相，以純凈的心靈，隨緣應(yīng)物，任運(yùn)自在。在這個(gè)沉淪于無明與不安的世界中，佛法帶來了自在安詳?shù)氖锕猓驗(yàn)樗羌痊F(xiàn)實(shí)又超越，既超越又現(xiàn)實(shí)的，依之而行，可將感性與理性升華到最高點(diǎn)，開采出精神層面深度覺醒的生命光輝。

 

學(xué)佛并非對(duì)死亡的寄托，往生就在當(dāng)下，在每一個(gè)起心動(dòng)念中。死亡不等于解脫，解脫亦毋須等到死后，但能無相、入于中觀思想、沒有煩惱，現(xiàn)前即是解脫。

 

佛教的思想，對(duì)于人類的現(xiàn)世生活、物質(zhì)文明，乃至身心安頓，都有著積極、正面和實(shí)質(zhì)的意義。哲學(xué)是形而上的理論，無法從實(shí)際生活中得到印證，佛法則可透過信解行證，運(yùn)用在生活的每一個(gè)時(shí)間和空間。如此高超、偉大的宗教，如此完美、奧妙的義理，為何卻始終積弱不振？佛教徒人數(shù)之多，號(hào)稱世界之冠，然則緣何學(xué)佛者多如牛毛，成道者卻罕如鳳毛麟角？其中有多項(xiàng)成因，值得吾人去一一探討和改革。

 

佛法是人類精神的最高指標(biāo)，是超越輪回之苦的慈航。衲既深蒙佛恩，荷擔(dān)如來家業(yè)，唯愿效法本師犧牲、奉獻(xiàn)的悲心，誓愿務(wù)使佛教興盛，正法重現(xiàn)。

 

今欲令佛教興盛，必須具足兩項(xiàng)先決條件：其一為培育僧才；其二為大轉(zhuǎn)法輪。

 

恩師廣化老和尚曾于病危時(shí)囑咐于衲，倘遭不測(cè)，應(yīng)擔(dān)負(fù)起佛法教化之重責(zé)大任。衲請(qǐng)示：‘應(yīng)如何去做？’恩師告以：‘佛教要興盛，有三件大事必定要做。第一是培育僧才，第二還是培育僧才，第三仍是培育僧才。’此觀念不但與太虛大師的主張毫無二致，更與教內(nèi)大德趙樸初老居士不謀而合。據(jù)悉樸老亦嘗言及：‘佛教當(dāng)前的任務(wù)，第一是培育人才，第二是培育人才，第三還是培育人才。’由此可知，培育僧才，提升佛教素質(zhì)，乃是兩岸大善知識(shí)的真知灼見和共同心愿。有僧住世，代佛宣化，方可使法輪常轉(zhuǎn)，燈燈相續(xù)。倘無僧寶，欲求皈依、受戒而不可得。若僅徒具莊嚴(yán)的道場(chǎng)，而無弘法人才，佛教便無以為繼。唯有僧寶可令正法久住，讓群迷離苦得樂。佛陀是最偉大的教育家，終其一生，都在從事教化眾生，宣導(dǎo)心靈教育的工作。因此，培育僧才實(shí)為刻不容緩之首要任務(wù)。

 

再者，要振興佛教，必須大轉(zhuǎn)法輪，破邪顯正。法要弘傳，方能利益眾生，使一切佛弟子，入于正知正見。

 

舉弊救偏

 

佛教的原貌是清凈光明的，是反求諸己的，是絕對(duì)平等無私的。然而，由于欠缺教育的緣故，使社會(huì)大眾無法認(rèn)識(shí)其本來面目，而產(chǎn)生種種誤解。又以文化、制度......諸多因素，導(dǎo)致弊端叢生。為讓正法重現(xiàn)，自當(dāng)深入檢討，痛下針砭(20)。以下所舉，非針對(duì)任何特定人士或道場(chǎng)，乃是站在建立正確知見及振興佛教的立場(chǎng)，剴切陳言，衷心疾呼。

 

ａ對(duì)佛教的誤解——此系針對(duì)尚未學(xué)佛及學(xué)佛不深者，提出觀念的厘清。

 

※神佛不分

 

中華文化兼容并蓄，對(duì)于勸善的宗教皆能廣為接納。流傅至今，凡持香禮拜者，皆誤以為佛教，實(shí)則，諸多民間信仰之神祇，如：城隍爺、土地公、三太子、媽祖......，皆被門外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質(zhì)、愿力迥異，應(yīng)當(dāng)究明。

 

神為六道輪回的眾生，屬于鬼道之有福德者。或以生前對(duì)國(guó)家、人類貢獻(xiàn)卓著，后代為追思其恩澤，立廟祭祀。或因民智未開，對(duì)自然現(xiàn)象無知，遂于山川雷電產(chǎn)生敬畏之心。

 

人們認(rèn)為神有掌控萬物的生殺大權(quán)，主宰吉兇禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，其宗旨不外以勸善為主，并無圓滿縝密(21)之思想體系。拜神尋求的是現(xiàn)世的庇佑、消災(zāi)，但無法究竟解脫。其他宗教對(duì)所認(rèn)定的神，則肯定其為獨(dú)一無二的，神與人是主仆關(guān)系，永遠(yuǎn)無法平等。

 

佛則是放下王位、妻兒，尋求真理的修行者，是出世圣人，徹悟宇宙人生真理，證得通達(dá)本性的智慧。他主張一切吉兇禍福，皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想行為，盲目的崇拜無法趨吉避兇，更不能凈化自己的人格。佛以慈悲喜舍對(duì)待一切眾生，他是一個(gè)指導(dǎo)者，因此佛與人是師生關(guān)系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛與人是平等的。

 

※智迷不辨

 

常有人批判信佛為迷信。何謂迷信？不經(jīng)審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信。批判者往往未曾聽經(jīng)聞法，甚且連‘佛’之本意亦無言以對(duì)，即主觀認(rèn)定佛教為迷信，此批判者豈非更為盲從、迷信？

 

何謂智信？凡透過智慧判斷，冷靜觀察，確知為善良美好，能令人解脫者，方去接受、相信，稱為智信。梁?jiǎn)⒊瑖L言：‘佛教乃智信而非迷信。’佛教非但不認(rèn)同迷信，甚且鼓勵(lì)以理性探索質(zhì)疑，此種寬容大度，實(shí)事求是的態(tài)度，便是智信的表征，也是佛教與其他宗教最大的不同。

 

※民俗外道誤為佛教

 

民間有許多習(xí)俗，或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下：

 

⊙算命看相：以抽簽、卜卦、紫微斗數(shù)、摸骨......等方式，斷言一生禍福。此系由于人對(duì)自身未來迷惘無措，盼能藉此指引方向，佛教則主張‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。’自己的起心動(dòng)念就能決定今后的命運(yùn)，毋須仰賴算命，應(yīng)自轉(zhuǎn)因緣。

 

⊙地理風(fēng)水：地理風(fēng)水與南北極、磁場(chǎng)、地下的水流等有關(guān)，是有科學(xué)依據(jù)，合乎自然的。對(duì)未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之處皆是凈土，此正可為‘凡夫境轉(zhuǎn)心，圣人心轉(zhuǎn)境。’做最佳注腳。然而，佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內(nèi)在的心性遠(yuǎn)比外在的地理更重要。

 

⊙跳神扶乩：此系民間信仰的儀式，以靈媒為橋梁，進(jìn)行種種祈求。此絕非佛教的產(chǎn)物，而是巫術(shù)的范疇。

 

⊙擲杯筊：人無法與神鬼溝通，便依我見自問自答，揣測(cè)神意，實(shí)則乃是概率問題，并不可信。

 

⊙燒冥紙：始于漢朝紙商的促銷術(shù)，沿襲至今，甚且衍生出紙?jiān)ぞ撸砹钔稣呤苡玫牧?xí)俗。佛教主張，若欲做功德，當(dāng)以亡者之名布施、印經(jīng)、供養(yǎng)三寶，更能利益亡者。蓋火化冥紙、冥具，僅鬼道受用，然亡者卻未必投胎鬼道。

 

再者，往生錢萬不可燒，以其上印咒文，若火化則視同焚毀經(jīng)書，罪過不小。

 

⊙殺生害命以為供品：不知情者往往以雞鴨魚肉供佛，以示誠(chéng)意。然則佛教以慈悲為懷，主張眾生平等，尊重一切有情之生存權(quán)。且六道眾生，生生世世互為眷屬，焉知所殺者，非過去生父母骨肉？是以其根本戒規(guī)即是——不殺生。

 

※錯(cuò)誤認(rèn)知——消極、悲觀、崇拜偶像。

 

佛教揭開生命的面紗，徹見其本質(zhì)是苦、空、無常的，對(duì)于佛法未深入者，往往依文解義，認(rèn)定佛教是消極而悲觀的。其實(shí)，佛教對(duì)造惡消極，對(duì)行善度眾則抱持舍我其誰的態(tài)度，十分積極。佛教愿拔一切眾生之苦，因此是慈‘悲’觀，而非‘悲’哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責(zé)任。殊不知，多元化的社會(huì)，需要各種人才。心靈救度的大任，正有賴僧寶來承擔(dān)。出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正大孝，因?yàn)槌鲭x的是煩惱之家，所做的是紹隆(22)佛種，弘法利生之事。地藏菩薩發(fā)愿：‘地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。’這是何等積極！

 

外教徒常批評(píng)佛教崇拜偶像，但不知佛教施設(shè)佛像，乃是方便契合根器，讓禮拜者見賢思齊(23)，學(xué)習(xí)佛的精神和行為，并非祈求保佑。就如同國(guó)旗、國(guó)歌、十字架，皆為精神的表征，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相離相，不離世間，不染著世間，而《金剛經(jīng)》更是句句破相，何來崇拜偶像之事呢？但得無相，即心即佛。

 

ｂ修行人常犯的通病

 

※山頭主義，門戶之見

 

弘一大師說：‘因所皈依者為僧，非皈依某一人，應(yīng)于一切僧眾，若賢若愚，生平等心，至誠(chéng)恭敬，尊之為師，自稱弟子。’身為佛弟子，當(dāng)禮敬三寶，只要現(xiàn)出家相，具足正知正見，皆應(yīng)護(hù)持。只要有能力，對(duì)于正信的道場(chǎng)，都盡心護(hù)持。切不可因護(hù)持某位法師或道場(chǎng)，而排斥毀謗其他法師或道場(chǎng)。佛教是一體的，應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，互相支持。切莫護(hù)持自己的師父，勝過護(hù)持整個(gè)佛教，對(duì)于其他法師則采否定的態(tài)度，此種作為非但有違佛教所說的‘平等、無分別’，也忘失了：‘一草一木都有它生存的空間。’人應(yīng)當(dāng)互相尊重，不該彼此傷害。佛教講‘因緣法’，仰慕某位法師的修持，表示自己與此位法師比較有緣，確實(shí)應(yīng)戮力(24)護(hù)持，但并不代表其他法師沒有修行。

 

由于佛教的組織不嚴(yán)密，看法很難統(tǒng)一，此即所謂‘見濁’，執(zhí)著自己的見解，嚴(yán)禁弟子聽其他法師講經(jīng)，或參訪別的道場(chǎng)。如此，自己無法解脫，佛教也不會(huì)興盛。對(duì)于自己的因緣福報(bào)不強(qiáng)求，才合于佛法。

 

總之，佛教徒當(dāng)以開闊的胸襟，容納異己的存在，才能成就自己的偉大。捐棄山頭主義，門戶之見。因?yàn)橹攸c(diǎn)不在護(hù)持‘某人’，而在護(hù)持‘整體佛教’，護(hù)持‘正法’！

 

※大小乘之爭(zhēng)

 

佛法本一味，原無大小乘之分。但因應(yīng)根器，對(duì)厭離世間之苦，只求自了者，說解脫生死之小乘法。對(duì)悲愿深重，欲自覺覺他者，說大乘法。此乃因材施教，也是佛教能延續(xù)至今的原因。

 

大小乘之爭(zhēng)歷千年而未休，大乘輕視小乘，斥為焦芽敗種。小乘則謂大乘非佛說。小乘嚴(yán)格持戒，以日中一食、樹下一宿、微密觀照為修行方式，其精神值得敬佩。然而，大乘也絕對(duì)是佛說。《圓覺經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》的內(nèi)容，與祖師證悟的境界毫無乖異，即可得知。否則《凈土圣賢錄》所記載之往生事跡，與禪宗祖師的成就，又當(dāng)如何解釋？

 

大小乘思想上的分水嶺，在于：小乘認(rèn)同四大為實(shí)，但以析空觀破此執(zhí)著；大乘則認(rèn)為四大乃是心的影像，是清凈自性所影現(xiàn)的假相，無實(shí)體可得。小乘的觀空，確非易事。欲達(dá)到大乘的圓滿大寂滅處更難。兩者并無對(duì)錯(cuò)，只是思想不同，唯有互相尊重。只要契機(jī)，便能受益。

 

※八大宗派各執(zhí)其是

 

八大宗派系指大乘的天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗、禪宗及凈土宗，若加上小乘的俱舍、成實(shí)二宗，是一般盛行的十大宗派。

 

佛教初來震旦，并無宗派之分，后因佛典翻譯昌盛，思想體系與義理各有獨(dú)到之處，復(fù)以師承各有法脈，所著重之經(jīng)論互異，遂依其特色分類判攝，而于隋唐時(shí)期各擅勝場(chǎng)(25)，大放異彩。實(shí)則八大宗派之共同精神，可以‘緣起無自性，一切法無我。’來概括統(tǒng)攝。所謂‘佛一圓音演說法，眾生隨類各得解。’只要契理契機(jī)，法法皆通涅槃城。祖師大德苦心判攝，乃為方便眾生明了佛法奧義。無論各個(gè)宗派，皆有其難能可貴之處，應(yīng)平等視之。但弘揚(yáng)正法，仍須因緣具足，切勿非人是己，致失佛法本旨，所謂‘諍與道相違。’不可不慎。修習(xí)者亦當(dāng)隨機(jī)揀擇。

 

蓋佛法固有深淺偏圓之別，并無好壞是非之分，彼此尊重，盡份發(fā)展，更能帶動(dòng)正法的興盛。

 

※誤將方便當(dāng)究竟

 

大乘佛法的偉大，即在廣開方便門。諸如：朝山、拜懺、佛七、誦經(jīng)、種種法會(huì)......。然而大乘佛法的悲哀，就是把方便當(dāng)究竟。誤將梁皇、水陸、念佛、誦經(jīng)......，認(rèn)為是修行。把莊嚴(yán)的宗教儀式，誤為佛法之必然。殊不知，莊嚴(yán)的儀式，只是求解脫悟道的增上緣，祖師慈悲藉此因緣而作接引。其實(shí)，在佛陀時(shí)代，并無所謂的法會(huì)、佛七......等活動(dòng)。

 

在此必須了解：何者為究竟？何者是方便？倘能悟到究竟，所有方便皆是究竟。所謂究竟，就是要見到不生不滅的清凈本性。若一切活動(dòng)，未能配合覺性的啟發(fā)，只能稱之為增上緣。拜懺不能隨文入觀、自我省察惕勵(lì)，仍是習(xí)氣不改，就失去拜懺的意義。朝遍名山，唯獨(dú)遺漏我慢高山，心地如何能平？

 

所有方便法其立意本善，但眾生往往在相上打轉(zhuǎn)，忽略了應(yīng)從心地下手。若能了解朝山是緣起法，當(dāng)體即空，便能悟明心性。但能契入空性，參與一切活動(dòng)，都能法味盎然。倘誤把方便當(dāng)作究竟，認(rèn)為自己在修行，欲覓菩提，了不可得。

 

※心性不明，著相修行

 

修行的重點(diǎn)，就在離相。沒有心性功夫，不但無法斷煩惱，甚至，愈精進(jìn)卻離佛愈遠(yuǎn)。

 

時(shí)下有一些修行人，以自己認(rèn)為精進(jìn)的方式用功，諸如：打餓七、搞神通、長(zhǎng)坐不臥、不吃不睡、刺血寫經(jīng)（此舉精神可嘉，但并不鼓勵(lì)。）......花樣繁多。在外表上看似乎令人激賞，實(shí)則難免嘩眾取寵(26)，沽名釣譽(yù)(27)之嫌。觀照、斷煩惱、徹底放下貪嗔癡，方名之為修行。只要善用心法，不著相，行住坐臥皆是修行。

 

梁武帝問達(dá)磨祖師：‘朕一生造寺供僧布施設(shè)齋，有何功德？’達(dá)磨言：‘實(shí)無功德。’何以故？功德須發(fā)自本性、清凈心、無所著心，倘若布施可積功累德，成佛豈非變?yōu)橘I賣交易？本性不增不減，功德若能累積，則已落入數(shù)量觀，此是福德而非功德。更有人拜佛求消災(zāi)，念佛求見佛，而不知自性即是佛。未悟到平等圓滿的覺性，用妄想修行，境界現(xiàn)前，無明必定一馬當(dāng)先。

 

許多初學(xué)者急于成就，經(jīng)教不通，功夫不到，名堂卻很多，或負(fù)重拜山，或練不倒單，或勉強(qiáng)靜坐，誤認(rèn)以此方式可即刻開悟，彼將開悟視為一種境界在追求，認(rèn)為可修出某物，如是有所求之著相而行，不僅背離清凈無為的本性，尚且容易退失道心，更有甚者，走火入魔亦時(shí)有所聞。此即是：‘無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧(28)越昔時(shí)迷？’在色身上用功，其實(shí)是‘一具臭骨頭，何為立功課？’萬法本不可得，道在心悟，豈在坐耶？在假相上做工夫，猶如未打地基而建高樓。心外求法，恰似新手駕駛，超速疾馳，未達(dá)目的即車毀人亡。切記！著相修行百千劫，無相修行剎那間。精進(jìn)應(yīng)當(dāng)具正知見，不起妄念即名真精進(jìn)。

 

※錯(cuò)把依賴當(dāng)依止

 

要明心見性，當(dāng)有正知正見。要有正知正見，當(dāng)依大善知識(shí)發(fā)明心地。修行要有方向，善知識(shí)如同眼目，指引正確的知見和下手處。若無正確的觀念，則永不能成道。因此善知識(shí)對(duì)于道業(yè)是否成就，有舉足輕重的影響。法身慧命之存亡，端賴行者運(yùn)用般若智慧，慎擇善知識(shí)。

 

‘傾心依附’是學(xué)道者對(duì)善知識(shí)應(yīng)有的態(tài)度。《金剛經(jīng)》云：‘信心清凈，即生實(shí)相。’若對(duì)師長(zhǎng)懷有成見，或有不同的看法，修行難以成就，蓋其心與善知識(shí)不能相應(yīng)。若以感性、崇拜、仰慕的心態(tài)來親近善知識(shí)，修行之路無法長(zhǎng)遠(yuǎn)。以其所崇拜者，為善知識(shí)外在條件，如：學(xué)歷、相貌、辯才......等。然善知識(shí)是‘人’，而不是‘法’，難免有未盡圓滿之處，學(xué)道者遂忘失自己乃是為求法、了生死而來，處處看師父的缺點(diǎn)，指陳師父的過失，長(zhǎng)此以往，道心便退。

 

修學(xué)者若出于感性的心態(tài)，崇拜善知識(shí)，亦常見將善知識(shí)神格化之情事，舉凡健康狀況、家庭瑣事、乃至謀職生子皆求助于善知識(shí)，已達(dá)‘每事問’之地步，此是將追求真理的指導(dǎo)者，淪為趨吉避兇、求神問卜之附庸(29)，誤以善知識(shí)為無所不能，神通廣大，而錯(cuò)把依賴當(dāng)依止，自心本具智慧光明及判斷力卻閑置不用。佛告以：依法不依人。遵循善知識(shí)教導(dǎo)，系為學(xué)習(xí)放下解脫自在之菩提道，而非將民間信仰模式，套用于善知識(shí)身上。

 

就體性而言，與其親近外在之善知識(shí)，莫若內(nèi)心一念回光返照，于一切法即相離相，自心即是最大之善知識(shí)。若見諸相，當(dāng)體即空，即是見自性佛。倘若煩惱、顛倒，牢執(zhí)不放，外善知識(shí)雖欲救拔亦愛莫能助。是以，自救更勝人救，肯放下即是自救之最佳途徑。自我解脫，遠(yuǎn)比依*善知識(shí)更重要。

 

※求神通感應(yīng)，勝過求解脫真理

 

前已言及，今之諸多學(xué)人弊病，乃在誤把方便當(dāng)究竟。方便法門已將佛教正法帶往可怕、危險(xiǎn)之邊緣地帶。求感應(yīng)多過求真理。講經(jīng)弘法往往門可羅雀；邪說異端，神通感應(yīng)則每每門庭若市。若做一切佛事，以聞香、見光、見佛、治病等感應(yīng)為訴求，只為消災(zāi)解厄、現(xiàn)世福報(bào)，則佛教與神道有何差別？

 

神通感應(yīng)作為增強(qiáng)信念之增上緣原是無可厚非，然并非萬能之利器，若以此度眾，絕非長(zhǎng)久之計(jì)，蓋個(gè)人宿業(yè)有別，佛力固有不可思議之處，仍須視個(gè)人是否能虔誠(chéng)求懺，及罪障輕重而定。八正道中未列‘正神通’，《阿含經(jīng)》亦告以：‘自依止，法依止，莫異依止。’吾人所應(yīng)依者，乃是自心、真理，而非神通。蓋神通非究竟解脫之道，由身口意造作之業(yè)力，因緣果報(bào)之法則，并非神通所能抵制。神通第一之目犍連尊者亦難挽釋迦族滅亡之定業(yè)，即可見一斑。

 

末法時(shí)期，學(xué)道者難以成就即在‘求’、‘著’二病。灌頂求消災(zāi)、持咒求解難、拜佛求見光、靜坐求開悟、喝符水求病愈，凡有神奇靈異每每趨之若騖。殊不知，佛法乃是心法，修習(xí)密宗而欲成就佛道，亦當(dāng)斷煩惱，方可證果位。身染疾患，不就醫(yī)求診，而堅(jiān)信持咒即可治百病。諸如此類，著相而求，比比皆是。卻不知病有二種，一為生理疾病，如頭痛、感冒等。一為業(yè)障病，即群醫(yī)束手，藥石罔效之病。色身乃四大假合，本有生滅，難免不調(diào)，自當(dāng)求醫(yī)服藥。至于四處求醫(yī)仍無起色者，或恐為業(yè)力所感之病，此種病情則當(dāng)求助于佛法，一心懺悔往昔過愆(30)，真誠(chéng)改過，禮佛誦經(jīng)，多做功德，以期能解怨釋結(jié)。

 

眾生著相，尤好光怪陸離之異象，舉凡放光、分身、飛天、遁地......往往窮追不舍。以此求著之心，極易為談玄說怪者誤導(dǎo)，或?yàn)樯窆魉_，終至傾家蕩產(chǎn)，身敗名裂。實(shí)則，縱有通天之能，若煩惱不斷，貪嗔癡不除，輪回之苦，在所難免，于生死有何益哉？切不可求見瑞相，當(dāng)以降伏自我為修行本分。若由心性下手，把煩惱弄通，方可名為真神通。

 

※塵勞奔忙，荒廢道業(yè)

 

由于社會(huì)結(jié)構(gòu)及生活形態(tài)改變，現(xiàn)代人可謂十分忙碌。出家眾亦難幸免，或建道場(chǎng)，或做佛事，往往南北奔波，以致無法心無旁騖于道業(yè)之精進(jìn)。不似古代叢林，生活單純，肯吃苦，肯下工夫，實(shí)修證悟者所在多有。此系目下佛教亟待正視之問題——客觀環(huán)境影響，導(dǎo)致實(shí)修困難，證果更難。古人欲證得肉身不壞者，可謂探囊取物，多不勝數(shù)。今者，若得一人證果，即驚天動(dòng)地，嘆為稀有難得。今昔之比，今人欷歔(31)。法之傳遞，正賴僧寶弘揚(yáng)，今之出家眾，應(yīng)當(dāng)自省，經(jīng)教不通，悟性不明，正法之延續(xù)，將無以為繼。

 

※廢解徒行，自以為是

 

未聞佛法而欲了生死，直如(32)水中撈月。然則‘經(jīng)典無人說，雖慧不能解。’佛法必須解行并重，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐印證理論。聞法乃入道之根本，有志修學(xué)者，當(dāng)把聽經(jīng)聞法列為一生一世最重要的功課，甚且猶重于自身性命。以‘花開見佛’為例，切勿徒按字面解釋，以為神識(shí)在蓮花中，日漸長(zhǎng)大而終至綻放。若做此解，則未盡圓滿。應(yīng)解作：心中智慧、本性開發(fā)，即得見佛。若不悟?qū)嵪嘀恚醋C無生法忍，心花不開，智慧不現(xiàn)，如何見佛？既曰：‘不可以三十二相見如來。’云何由蓮花苞中見如來？唯有般若智慧，始能見自性如來。由此可知，欲解無上甚深微妙法，非初學(xué)淺見者，以文字知解而能臆測(cè)。

 

佛弟子應(yīng)從真理著手，享受法的喜悅，并以此為動(dòng)力，為佛教發(fā)心，若單憑一時(shí)熱誠(chéng)，恐難持之以恒。

 

古來祖師大德為求法譯經(jīng)，費(fèi)盡辛苦，乃至犧牲生命亦在所不惜。今者交通便捷，科技發(fā)達(dá)，毋須遠(yuǎn)涉深山，只需打開電視，即可聞法受教，實(shí)不應(yīng)以諸多托詞，自殘慧命。

 

又有初學(xué)者，以演講內(nèi)容深?yuàn)W為由，怠惰拒聞，此種心態(tài)尤應(yīng)調(diào)整。既已入門，自當(dāng)?shù)翘萌胧遥桓Q精要，何可徘徊庭外，無功而返？正以其難解，更應(yīng)自我策勵(lì)，精進(jìn)不懈，有朝一日，必能通達(dá)。即今無法深入體悟，列席聽講仍有功德，以其當(dāng)下即不造惡業(yè)故。

 

或有學(xué)人，不參善知識(shí)，不聞開示，唯是一句佛號(hào)念到死，一部經(jīng)典誦到亡。用功念佛誦經(jīng)固然值得贊嘆，然聽經(jīng)聞法亦為修學(xué)所不可或缺。蓋聽經(jīng)聞法可指引修學(xué)者，于心性起觀照，在起心動(dòng)念中下工夫。學(xué)佛倘不知佛法是心法，一意于相上打轉(zhuǎn)，境界一起，無始習(xí)氣、沖動(dòng)、執(zhí)著使然，煩惱立現(xiàn)，難以壓制。若自謂：‘我在學(xué)佛，我在精進(jìn)。’著此圣見，仍是落入四相，依舊凡夫心態(tài)。真修行者，圣道亦不為，否則只是相上誦經(jīng)，實(shí)乃被經(jīng)所轉(zhuǎn)。煩惱不除，深山靜坐也徒然！

 

佛所說之正法，為吾人修行之依據(jù)。聽經(jīng)聞法往往今執(zhí)著凡夫，于一念之間心開意解，轉(zhuǎn)念之間即得自在。未嘗聽聞?wù)ㄕ撸q如一出鬧劇，矛盾掙扎，永無休止。內(nèi)在擺不平，念念皆煩惱。

 

※廣立道場(chǎng)而無‘法’的熏習(xí)

 

所謂：‘寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。’叢林制度可對(duì)治好逸惡勞之習(xí)性，藉團(tuán)體大眾之力，督促行人吃苦用功，而造就唐宋時(shí)代佛教大興。當(dāng)今各地道場(chǎng)林立，出家眾終其一生皆忙于建塔蓋廟，然則莊嚴(yán)宏偉的道場(chǎng)，卻僅三五僧眾安住。若無‘法’的熏習(xí)，不注重僧才之培育，道場(chǎng)只是一座無生命的建筑物，無法滋長(zhǎng)法身慧命。能令佛法生生不息者，在于‘法’之熏習(xí)，而不在建筑。

 

當(dāng)今生活形態(tài)更迭(33)，教內(nèi)雖有大道場(chǎng)，亦不乏小道場(chǎng)，然住公寓之風(fēng)尤盛，無法凝聚佛教的力量。再者，流弊所及，今之僧眾甫剃度，即不受師長(zhǎng)管教，不受僧團(tuán)規(guī)范，順任習(xí)氣而行，依憑我見而為，稍有逆境現(xiàn)前，即收拾行囊，離師他去。或單獨(dú)一人，或二人結(jié)伴，或三人成行，三三兩兩購置公寓，自成道場(chǎng)。或出家未久，經(jīng)教不通，心性不明，即自行閉關(guān)、閱藏，而不知閉關(guān)之真正意涵，乃在關(guān)閉惡業(yè)、妄念，非如囚犯，禁錮其身，而自謂修行。無規(guī)矩不成方圓，不堪磨練則難成法器。僧團(tuán)待不住，即非人才。職是之故(34)，師長(zhǎng)于剃度前，亦當(dāng)審慎觀察（佛制戒律，至少應(yīng)觀察四個(gè)月，乃至一年則更佳。）以免其將在家惡習(xí)帶至僧團(tuán)，徒增困擾。出家非等閑之事，為成就人天導(dǎo)師，當(dāng)嚴(yán)格謹(jǐn)慎行之，蓋剃發(fā)容易剃心難，學(xué)人當(dāng)以剃內(nèi)在煩惱為務(wù)。

 

※舍本逐末

 

佛與眾生，同一本性。學(xué)佛者不應(yīng)將佛神格化，認(rèn)為其無所不能。遇有難以理解之事，則推之不可思議。當(dāng)知，經(jīng)典偶以表法，近取譬喻，絕不可依文作解。以佛陀降生人間，右脅而生為例，此即表法。倘果如字面所言，則天下無人可成佛。蓋一切人類皆由母親產(chǎn)門而出，非從右脅而生。所謂右脅而生者，系表其為貴族階級(jí)，非是異象。是以，應(yīng)將佛人格化，佛既由人所修而成，則吾人成佛有望。

 

佛在世時(shí)，即不許弟子存依*心態(tài)。佛所能致力者，乃在啟發(fā)弟子內(nèi)在之覺性與智慧，而為成道之增上緣。因此，學(xué)者當(dāng)厘清觀念：佛不能救眾生，眾生應(yīng)當(dāng)自救。倘佛能救，便可逕將弟子送往彼岸，何需諄諄說法，指示修行路徑？或有疑曰：‘果如所言，則彌陀接引西方，當(dāng)作何解？’凈土法門確依他力而成，然凈業(yè)行人亦需老實(shí)念佛，放下妄執(zhí)，始能與佛相應(yīng)，方可往生蓮邦。眾等當(dāng)依*自心覺性，方為上策。

 

慈悲、寬恕、忍辱、觀照為內(nèi)在工夫，佛門欲追求之真理，乃在找到本來面目（亦即自性、法身）。佛教不離慈善，然慈善非等同正法，蓋慈善為外在工夫，若能通達(dá)空性，無所著而行慈善，則為菩薩行徑。佛為宗教家，解脫之圣者，而非慈善家。行十善為佛所嘉許，亦為修行之增上緣，但若著相行善，無法開啟內(nèi)在覺性，仍是人天福報(bào)，終非究竟。給予眾生‘法’的喜悅和濟(jì)度，便是最終極的慈善。

 

※男女眾共住，衍生諸多不便

 

因男女僧眾共住，于半月誦戒、結(jié)夏安居做僧羯磨等，有諸多不便，且男女眾看法多所不同，為利于修行，減少煩惱是非，建議擬剃度者，男眾選擇男眾道場(chǎng)，女眾安住女眾道場(chǎng)，可免困擾。

 

※外現(xiàn)善相，不說正法

 

今日佛教之悲哀，即在某些知見不正者剃度為僧，其人雖現(xiàn)出家相，所說卻非正法。未具判別能力之眾生，則以其身著袈裟，誤聽誤信，觀念一錯(cuò)，則全盤皆輸，影響至鉅，焉可不慎？然而抉擇明師，仍須福慧因緣具足，是以，宜處處與人為善，不應(yīng)障道。

 

※佛法未落實(shí)在生活中

 

佛法之可貴，在其可體證運(yùn)用于每個(gè)動(dòng)點(diǎn)，乃實(shí)用之教理，而非空泛之玄學(xué)。倘僅信佛而未能將‘法’落實(shí)于生活中，則法不入心，只堪稱與佛教結(jié)善緣，難以當(dāng)生受益。修學(xué)佛法以‘信、解、行、證’為次第，事相與理體應(yīng)兼顧，所謂‘說食不飽’，可見佛之教法重在身體力行。唯有在生滅苦惱的世間，體證佛法的精神，當(dāng)下便是涅槃極樂之境。君不見：‘佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，恰如覓兔角。’世、出世法本來是一，并無二致。以出世法的空性、超越之心，實(shí)踐于世法之每一起心動(dòng)念，當(dāng)下即見本地風(fēng)光。

 

學(xué)佛非寄托于死后，往生乃當(dāng)下大事。情緒之喜怒哀樂，便是念頭的六道輪回。因此，內(nèi)在諸多分別、顛倒、執(zhí)著，應(yīng)當(dāng)即刻處理，就是往生的最大保證。

 

佛法若徒具知解，不重實(shí)踐，則流于課堂之佛學(xué)研究，豈非枉服大乘法藥？學(xué)佛者之通病，即在修行與生活二分法。在佛前精進(jìn)用功，一出佛堂則依然故我，習(xí)氣不改，如是修學(xué)數(shù)十載，仍不能放下種種知見與執(zhí)著，未能如實(shí)觀照，善護(hù)其心。當(dāng)知，助念雖為助緣，然仍須具足善因緣，是以無異于賭博。與其渴盼臨終時(shí)，他人為我助念，何若于生前即了辦往生大事？

 

又有學(xué)人雖深好佛理，然其用功與否，則視情緒起伏而擺蕩。心情愉悅則精進(jìn)無比，反之則放逸怠惰，無法平穩(wěn)持續(xù)，猶如煮水，火力時(shí)斷時(shí)續(xù)，難能成就。

 

亦有發(fā)心勇猛者，所定日課甚是繁重，未依個(gè)人日用閑忙酌量而行，遂致以拼趕定數(shù)為務(wù)，大違定課之本旨。其人為數(shù)量觀所囿(35)，用功不輟卻重量不重質(zhì)，倘能以平等心、無著心、慈悲心，放下凡夫知見與觀念，即是真精進(jìn)。以此心法，配合念佛、誦經(jīng)，乃至一切用功，便得無上利益。

 

或有人視念佛精進(jìn)為功德，對(duì)服務(wù)大眾則不屑一顧，此系觀念錯(cuò)誤，因?qū)W佛重在解脫，而非功課之多寡。以此分別心，在佛堂自私自利，必不能解脫，不若發(fā)心為大眾，此大公無私、肯犧牲、愿吃虧的精神，反而解脫。

 

所謂世間，即一‘迷’字可描述，凡夫耽溺于五欲六塵，行者耽溺于自我知見，執(zhí)而不悟，便生種種顛倒、妄想。修學(xué)佛法當(dāng)把任何時(shí)地，皆當(dāng)作用功處，則隨處皆是道場(chǎng)。

 

※廣求知見

 

多數(shù)眾生熱中聽經(jīng)聞法，卻落入廣求知見之病，將佛法當(dāng)作知識(shí)研究，此乃學(xué)佛者一大悲哀。倘以研究世間學(xué)問之方式探求真理，不過徒增見聞?dòng)X知，不能息苦。佛法要旨即在離苦得樂，若內(nèi)在煩惱不除，離道愈遠(yuǎn)。黃檗禪師曾教示，學(xué)道要訣即在——但莫于心上著一物。此話清楚明白，一針見血。可嘆者，行人多樂于聞法，而不肯付諸實(shí)踐。

 

如何檢驗(yàn)自身工夫？只需自問：是否落入是非、恩怨、對(duì)立？倘能時(shí)時(shí)觀照本具之清凈心、無所住心，多回光返照，少批判他人，則開悟大事，指日可期。欲度彼岸，需單刀直入，或乘船，或泅水，不可沿岸奔馳。廣求知見者恰如沿岸而跑，雖求得眾多知解，卻不能單刀直入，從心性下手，欲達(dá)彼岸，無有是處。

 

世間有生老病死諸多色身之苦，兼以受想行識(shí)之心苦，嗔恨、嫉妒、攻擊、占有等無量執(zhí)著，是以聽經(jīng)聞法，乃欲今彼放下，今則以廣學(xué)多聞自矜(36)自夸，傲視他人，非但未能令心解脫，反是重增(37)系縛。奉勸諸學(xué)道人，當(dāng)守護(hù)正念，莫做知解宗徒，但有分毫執(zhí)著，業(yè)障便如影隨形。

 

※尋尋覓覓，無法安住

 

不具正知正見者，猶如染患疥癬(38)之癩皮犬，通身搔癢，不論置于何地皆不舒暢。修學(xué)佛道者亦然，知見不正，自心不安，所見皆不順眼，所處都不稱意。事事吹毛求疵，又不知自省，反怪罪他人。以批判心態(tài)看待周遭人、事、物，因此東奔西跑，無法安住。關(guān)鍵即在此類學(xué)人觀念不正，遂拱手將光陰、慧命交由五欲六塵及自心錯(cuò)覺主宰。當(dāng)知，無法安住，便是無修行；心有不滿，即為是非人。若能善自用心，自心即道場(chǎng)，自心即善知識(shí)。

 

※錯(cuò)誤的持戒觀念

 

‘戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。’戒為行者所應(yīng)持，亦甚值稱許。然對(duì)‘持戒’無正確認(rèn)知，則往往流于死執(zhí)相上之戒。以日中一食而言，每有學(xué)人未加判別自身?xiàng)l件，而堅(jiān)持行之，三餐份量作一餐解決，導(dǎo)致胃下垂，健康狀況惡化，仍死命堅(jiān)持，彼以為如是即為修行，復(fù)又以此自傲，輕視未持戒者。

 

學(xué)者應(yīng)知，戒之梵文為：波羅提木*，意指‘別別解脫’。由是可知，持戒之目的即在解脫。堅(jiān)持戒律者，煩惱未除，一味盲目精進(jìn)，自視持戒修行，卻只落得一身病苦，猶沾沾自喜，自翎(39)為修苦行。此乃誤解苦行之真諦，以色身受苦即為苦行，斯乃膚淺之見。所謂苦行者，無分別心是也，不執(zhí)著心是也，慈悲喜舍是也。豈可以挨餓、病苦錯(cuò)解！

 

日中一食乃佛世時(shí)，僧眾之生活方式。今日時(shí)空變易，是否能持，當(dāng)視個(gè)人情況而定。首要者，當(dāng)知持午之目的在去貪，若心未解脫，云何曰持戒？修行宜中道，不為受人贊嘆而修（此亦是依欲望而行）法無定法，切莫將修行固定于某一形相，所謂圣人的標(biāo)準(zhǔn)，即是沒有標(biāo)準(zhǔn)。一切法無常，如何訂出持戒之準(zhǔn)的？若強(qiáng)(40)言之，則不外：心安、放下、解脫即是。

 

學(xué)者但能搭衣、持缽，威儀具足，然則心能如如不動(dòng)否？色身乃緣起之假相，心性方是真實(shí)工夫。持戒之人，當(dāng)以戒為檢束自己身心之準(zhǔn)繩，而非僅憑勇猛之心，不觀時(shí)節(jié)因緣而死執(zhí)戒相，此乃為戒所縛，非是持戒。再者，不應(yīng)以戒為尺，作為衡量他人，譏評(píng)他人之利器，六祖惠能大師即曾教示：‘心地?zé)o非自性戒。’

 

何謂真持戒？徹底見性，身心不二，外現(xiàn)威儀，如如不動(dòng)，是乃真持戒人。《大乘本生心地觀經(jīng)》云：‘戒無持犯。’不落入二元對(duì)立，達(dá)到空性之真平等，方為真正持戒人。

 

※以意識(shí)心學(xué)佛，追究第一因

 

或問：‘誰為第一尊佛？’此乃落入觀念，以意識(shí)心學(xué)佛，方有此問。就事相上而言，方便說有莊嚴(yán)劫千佛、賢劫千佛與星宿劫千佛。就理體上而言，佛性乃不生不滅，無所從來，亦無所去。緣起如幻，萬法皆假相，何來第一、第二？吾人六根攀緣六塵，認(rèn)假為真，以為境界實(shí)有，拘限于時(shí)空的觀念，以意識(shí)型態(tài)測(cè)度佛之境界，了不可得。蓋其已過量、超數(shù)量，非意識(shí)心所能知能解。

 

時(shí)間如瀑流，剎那變滅中，某一點(diǎn)之終結(jié)，即另一點(diǎn)之肇始(41)，若細(xì)究之，全屬因緣所生，一切本空，只緣心生而種種法生，若心（意識(shí)型態(tài)）滅，則種種法滅。分別執(zhí)著乃生萬法，若不起心動(dòng)念，則萬法無咎(42)。

 

※活動(dòng)太多，不堪負(fù)荷

 

目今佛教活動(dòng)頻繁，看似氣象蓬勃，然個(gè)中亦有值得吾人探討之處。

 

就一般而言，講經(jīng)弘法活動(dòng)較少，法會(huì)佛事則應(yīng)接不暇。法會(huì)可方便接引初機(jī)，藉此因緣求懺悔、拔度、消災(zāi)......，令其逐步接觸正信佛教。此即是法會(huì)重要的意義，及正面的功能。

 

然則，若佛教活動(dòng)過于繁多，亦不免造成居士之困擾。據(jù)所知，一般佛教徒，一年之內(nèi)少說五、六張請(qǐng)?zhí)鄤t不下三十張。對(duì)于居士而言，若全應(yīng)允參與，則不免疲于奔命。再者，礙于經(jīng)濟(jì)壓力，亦無法全數(shù)應(yīng)承。若擇一參加，又恐人情包袱，不知如何婉拒。類此令居士望而卻步之情形，當(dāng)思改進(jìn)之道，使佛弟子可在毫無壓力情況下，心無掛礙地歡喜走進(jìn)佛門。

 

ｃ制度、法令的問題

 

※非佛教國(guó)家，人眾無禮敬三寶的觀念

 

由于非佛教國(guó)家，一般大眾往往對(duì)僧眾不知禮敬，更有甚者，誤以為出家眾乃不事生產(chǎn)之消極份子。幸而近年僧眾素質(zhì)提升，佛弟子亦加強(qiáng)‘不說僧過、不毀謗三寶’之觀念，使社會(huì)大眾不敬三寶之風(fēng)漸有改善。

 

就在家居士而言，對(duì)任何僧寶，不論其有修無修，皆應(yīng)恭敬。蓋佛制袈裟，本當(dāng)禮敬。不應(yīng)以圣人標(biāo)準(zhǔn)衡量其言行，畢竟人非圣賢，能發(fā)心出家，殊屬不易。不論其有修與否，皆不可毀謗，亦不可聽是聽非，對(duì)三寶失去信心。尤不應(yīng)自恃才高，對(duì)法師倨傲不恭。凡佛弟子當(dāng)如是思惟：能禮敬三寶，乃無上福報(bào)。但求守護(hù)自心清凈本性，不看僧過，蓋此與生死了不相干。

 

※政府應(yīng)負(fù)輔助、督導(dǎo)之責(zé)

 

本地政府美其名為宗教自由，實(shí)則可謂任其自生自滅。政府應(yīng)有督導(dǎo)、輔助之責(zé)，讓法師不致因籌建道場(chǎng)，而無法安心修行、辦道。

 

※立法問題與產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)論

 

寺廟登記以信徒大會(huì)、管理委員會(huì)為最高機(jī)構(gòu)，實(shí)則道場(chǎng)系由法師辛苦化緣，篳路藍(lán)縷(43)所建，然權(quán)利則在信徒大會(huì)、管理委員會(huì)。管理委員會(huì)掌有聘任住持之權(quán)，致使法師一生辛苦建寺，卻無法安住，反被握有管理寺廟大權(quán)之在家眾驅(qū)逐出外，而流離失所。諸如此等情事，猶如家常便飯，時(shí)有所聞。

 

某些道場(chǎng)之大權(quán)，則落入財(cái)團(tuán)法人或委員會(huì)之手，由在家眾發(fā)單金予出家眾，寺廟原為法師所建，今則反受雇于在家眾，此等情況至為嚴(yán)重。再者，法師辛苦所建之道場(chǎng)，因產(chǎn)權(quán)未轉(zhuǎn)移至僧團(tuán)，無常一到，寺產(chǎn)遂為子孫所奪，此乃化緣十方所得，理應(yīng)歸屬常住，如今卻隸屬其俗家子孫，果報(bào)之大，甚可怖畏。因此，寺廟之立法與產(chǎn)權(quán)問題，政府部門及相關(guān)單位實(shí)應(yīng)正視。在此忠告籌建道場(chǎng)諸法師：產(chǎn)權(quán)問題因牽涉復(fù)雜，對(duì)于相關(guān)問題，宜事前洽詢法律專家，或交由專業(yè)人員處理，俾日后不致發(fā)生爭(zhēng)論。

 

※服裝問題

 

佛世時(shí)代，出家眾為三衣一缽。現(xiàn)今北傳袈裟則始于馬祖建叢林，百丈定清規(guī)之際，至于海青，亦由祖師所制定。由于佛教服裝無法完全統(tǒng)一，欲購置僧服亦十分容易，時(shí)有不肖之徒，偽裝出家眾在街上化緣。供養(yǎng)三寶本為好事一樁，今則因服裝問題，難辨真假，令佛弟子不堪其擾。究應(yīng)如何解決，正有待大眾集思廣益。

 

結(jié)論

 

一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立，染污本性，遂生種種幻起之苦。若欲息苦，當(dāng)依從正法。何以判別邪正？萬法回歸自性即是正法；若離自性法門便是外道。因此，解脫出苦，當(dāng)明心見性。欲明心見性，需悟入三解脫門，即：空、無相、無愿是也。簡(jiǎn)而言之，即透視世間萬法乃因緣所生，都無自性，但有言說，都無實(shí)義。于有為之因果生滅法中，無所求，無所造作，當(dāng)下便契入不生不滅之清凈本性。

 

以智慧心運(yùn)用于世間，則一切都是正法。以執(zhí)著心、分別心行于世，則觸目遇緣皆為煩惱束縛。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。

 

若于相上打轉(zhuǎn)，便有違絕對(duì)平等之真如本心。凡一切佛教的活動(dòng)，乃至念佛、誦經(jīng)、禮懺......，都應(yīng)與覺性配合，會(huì)歸真如理體。以清凈自性用功，就是修行。并當(dāng)以真空無礙之理，離相無盡之行，為一切修行之依歸。觀照一切法無常，見所有相如夢(mèng)幻泡影，覺性便顯。

 

值此末法，正法隱而不彰，凡佛弟子皆欲佛教興盛。然則佛教得以興盛之前提，即是弘揚(yáng)正法，令其重現(xiàn)。此非衲一人，或出家眾之責(zé)任，當(dāng)為全體佛教徒所應(yīng)肩負(fù)之責(zé)任。唯愿諸佛子以清凈自性、佛說正法、大善知識(shí)、彌陀悲愿為修學(xué)所依，但于境緣不著不滯，不使染污，無法可得，無行可行，即是各人于自心中正法重現(xiàn)。

 

【注解】

 

(1)同儕：同輩的人。

(2)獨(dú)占鰲頭：意指考中狀元。

(3)焚膏繼晷：形容日夜勤勞不倦。

(4)夙夜匪懈：早晚不敢懈怠。

(5)肆虐：恣意作惡為禍，此處指侵襲。

(6)詎料：豈料、不料。

(7)翹楚：意指杰出的人才。

(8)摭拾可見：隨處可見。

(9)堂：正廳。

(10)閭：里巷的外門。

(11)畫餅：喻虛幻而無法實(shí)現(xiàn)的愿望。

(12)贅述：多余的敘述。

(13)謬見：錯(cuò)誤的看法。

(14)蹈：投身、踏入。

(15)徒有：只有。

(16)臻：達(dá)到。

(17)樞要：關(guān)鍵、重點(diǎn)。

(18)嬰：遭受。

(19)踐履：實(shí)行。

(20)痛下針砭：意指改過遷善。

(21)縝密：細(xì)致而精密。

(22)紹隆：接續(xù)傳承而發(fā)揚(yáng)光大。

(23)見賢思齊：看到賢能者，想要效法，希望和他相等。

(24)戮力：盡力。

(25)各擅勝場(chǎng)：各有特色和發(fā)揮之處。

(26)嘩眾取寵：以新奇的言論或行為，博取他人的尊崇。

(27)沽名釣譽(yù)：有意做作，或使用不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取好的名聲和榮譽(yù)。

(28)寧：豈能。

(29)附庸：附屬。

(30)過愆：過失。

(31)欷歔：悲傷感嘆。

(32)直如：就如。

(33)更迭：變更。

(34)職是之故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。

(35)囿：拘泥、局限。

(36)矜：驕傲自滿。

(37)重增：再次增添、更增。

(38)疥癬：一種奇癢難當(dāng)?shù)钠つw病。

(39)自詡：自夸。

(40)強(qiáng)：勉強(qiáng)。

(41)肇始：開始。

(42)咎：過失。

(43)篳路藍(lán)縷：比喻創(chuàng)業(yè)艱辛。