建設佛化家庭01

 

陳海量居士著

 

自序

 

家庭是社會的一個雛形，而社會乃是家庭的集合體。要使社會佛化，必須先從家庭佛化做起。人類整個的生活，不外乎精神的和物質的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹間的感情，親戚朋友間的酬應，和休閑時間的娛樂，都是屬于精神的方面；而衣食住等則是屬于物質的方面。

 

我們假使能夠遵守著釋迦牟尼佛的教誨，來感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈愛、忍耐、誠實；物質生活可以做到勤勞、節儉、知足。因為佛教是從慈悲喜舍做出發點的。成佛乃是慈悲喜舍的行為達到圓滿成功的頂點。

 

怎樣叫做慈悲喜舍呢？想給與他人以安樂叫做慈。拔除他人的痛苦叫做悲。慶悅他人離苦得樂叫做喜。犧牲自己的享受叫做舍。

 

我們能夠承受佛的慈悲喜舍的精神，為家庭服務，為社會服務，那就無往而不和善美滿的了。我們要為社會服務，應先從家庭服務做起。對于自己家里的人倘不能慈愛忍耐誠實，處理家事倘不能勤勞節儉知足，那末這個人在社會上做事，也就可想而知了。

 

佛教是包括世間法和出世間法，是拏出世的精神干入世的事業的，因為能超出世間利欲之外的人，才能轟轟烈烈地干一番世界的事業。釋迦牟尼佛對于在家信徒的慈悲教誨，可說是無微不至的，試看他在每一部經典里是怎樣的教誨我們罷：

 

無量壽經說：“世間人民，父子、兄弟、夫婦家室，中外親屬，當相愛敬，無相憎嫉，有無相通，無得貪惜，言色相和，無相違戾”。

 

大涅槃經說：“在家之人，有四種法，宜應修習：一者、恭敬父母，盡心孝養。二者、恒以善法，訓導妻子。三者、愍念僮仆，知其有無。四者、近善知識，遠離惡人。汝等若恒行此四法，視世為人之所敬愛，將來所生常在善處”。

 

華嚴經說：“在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心。（自利利他，叫做菩提心）。正念思惟，薩婆若境（佛的智慧，叫做薩婆若）。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫。以本大悲，處于居家。以慈心故，隨順妻子。于菩薩清凈道，無所障礙”。

 

又說：“為利益眾生故，世間技藝靡不該習。戲笑談說，悉善其事”。

 

法句經說：“履仁行慈，博愛濟眾，福常隨身，臥安覺安”。

 

優婆夷凈行法門經說：“佛言：若善女人，供養父母，奉事夫主，矚視兒息，亦名凈行。勿于小罪而生輕想，所應作者，次第作之，亦名凈行”。

 

優婆塞戒經說：“凈其房舍臥具”。又說：“愿為眾生，趨走給使”。

 

孛經說：“飲食取節便身”。又說：“治產宜慎”。

 

六度集經說：“婚姻之儀，始于擇行”。又說：“喪畢修行，馨薰十方”。

 

成具光明定意經說：“受身則有痛患，以智慧一一開了。觀其所起，察其所滅，視其所病，選以何藥。總其要，令身不毀戒，處眾愛之中，身在道品之藏，既自身行，又教他人”。又說：“掃地令清凈，衣服常清凈，身口意常清凈”。又說：“此中有孝誡，有謙誡，有忍誡，有禮節誡，有眾善法誡”。

 

佛經是最廣博的，以上所引我佛的話，這好比走到大海邊，嘗著它一滴的味罷了，然而所引的佛語，雖然只是法海的一滴，但是已把佛化家庭的生活大綱，揭示無遺了。好，我就根據佛語來列舉佛化家庭的大綱吧：

 

遵著『父子無相違戾”的宗旨，述至情篇。

 

遵著『隨順妻子”，“奉事夫主”的宗旨，述夫婦篇。

 

遵著『瞻視兒息”的宗旨，述育兒篇。

 

遵著『治產宜慎”的宗旨，述理財篇。

 

遵著『衣服常清凈”的宗旨，述衣服篇。

 

遵著『飲食取節便身”的宗旨，述飲食篇。

 

遵著『凈其房舍臥具”的宗旨，述居住篇。

 

遵著『視其所病，選以何藥”的宗旨，述衛生篇。

 

遵著『未曾暫舍菩提之心”的宗旨，述修養篇。

 

遵著『婚姻之儀”，“喪畢修行”的宗旨，述婚喪篇。

 

遵著『履仁行慈，博愛濟眾”的宗旨，述交際篇。

 

遵著『戲笑談說，悉善其事”的宗旨，述娛樂篇。

 

本書廣事參考，編述佛菩薩的慈訓，和古今緇素大德的嘉言，但我的學識淺陋，實不足以闡發佛化家庭的旨趣，和管理的方法，不過一片愚忱不能自已罷了。

 

本書謹呈獻于可敬愛的佛教徒之前，祝愿佛教仗著佛化家庭的推動，普及世界，永傳無盡。

 

中華民國三十六年九月四日陳海量

 

至情篇

 

一、親與子之間

 

家庭中最重要的分子是親與子，夫與婦。親與子的成因，是由于血統的結合。所以親與子之間，有一種自然的愛。這種愛在親的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母對待子女應該竭力愛護，并教養他們；子女對于父母應該敬重承順，并奉養他們。

 

幼兒是要*父母撫養的，否則就難免保育失當，老年是要*子女奉養的，否則就蕭條無趣。所以釋迦牟尼佛在善生經里，規定親與子之間，有五個互相對待的條件。

 

子女敬養父母的五條：“一者、供養能使無乏。二者、凡有所為，先白父母。三者、父母所為，恭順不逆。四者、父母正令，不敢違背。五者、不斷父母所為正業”。

 

父母對待子女的五條：“一者、制子不聽為惡。二者、指授示其善處。三者、慈愛入骨澈髓。四者、為子求善婚娶。五者、隨時供給所須”。

 

可知釋尊教誨我們，是要父慈子孝的。

 

（1）為什么要孝

 

石天基居士說：“凡人在初生之時，一刻也離不得父母，半載周歲，認得人的面目，在父母懷中便喜，若別人抱去便啼；自三四歲以至十四五歲，饑則向父母要食，寒則向父母要衣。這時人人皆知道親愛父母，及至娶了媳婦，添了房中許多恩愛，就與父母間隔一層了；及至生了兒子，又添了眼前許多恩愛，又與父母間隔一層了。若遇著賢孝的妻子，就是家門之幸。遇著不賢孝的妻子，這個在枕邊說公婆的是非，那個在膝前說爺娘的厚薄，三言兩語，蓄積心頭，反覺得父母有許多不是。日深月久，妻子漸親，父母漸疏；妻子漸厚，父母漸薄。只知房中妻子是自己的，把兩個老人家丟在堂上，冷冷清清，全然不管。絕不思你當初十四五歲以前，何曾有妻？何曾有子？那時候懷抱你的是何人？衣食你的是何人？今人不孝順的事也甚多，且將眼前的，說幾件與你們聽：假如父母要你一件東西，值些甚么？你就生一個吝惜心，不肯與他。要知你的身子也是父母生成的，何況身外之物呢？父母吩咐一件事，沒甚的難干，你就生一個推托心，不肯從他。要知死亡尚且不避，何況是勞苦的事呢？又何況是容易做的事呢？父母說了你幾句，或罵了你幾聲，或打了你幾下，你就生起嗔恨心來，不肯服他，甚至反面相同，怒目相看。要知道你奉承勢利的人，無所不至，就是被別人罵，別人打，也甘心忍受的；只是遇到了自己的父母，便生嗔恨了。你何不將那奉承勢利人的念頭，來奉承父母，性氣自然平和了。況且父母因你做的事不好，才說你，罵你，打你，這都是教訓你學成好人。就是老人家做事顛倒，說話瑣碎，以非理相加著你，你還要歡喜承受，何況教訓得正當呢？又有一等人，背了父母只愛自己的妻子，丟了父母只疼自己的兒女，你何不將愛妻子的心腸，愛父母呢？疼兒女的意思，疼父母呢？古人云：以愛妻子之心愛父母，則無有不孝。又有父母不和，為子者偏執意見，不能調和感化者。又有父母有過，兒子當面斥非，背后議短者。此皆不孝也”。

 

順從父母固然是對的；然而我們不要忽略了佛所說的“父母正令，不敢違背”，和“不斷父母所為正業”，這幾句話的反面意思。就是父母倘有不正當的言語和舉動，或是迷入外道邪見的，子女們不但不應該聽從，而且要婉轉地諫阻他們。但進諫時，要在沒有旁人的時候。做子女的倘只曉得順親于情，而不曉得順親于理，結果使父母陷于不義，造成罪惡，這就將成為孝行的絕大缺點。

 

悅親是養親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬不可有愁容，更不可有怨言。無論我們的環境順逆，總應該克制感情以悅親為主。于“父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之”，這是孝父母應該有的態度，所以父母若是信佛的，兒女們更應當推父母的愛敬，而信仰佛教，這才是好兒女啊！

 

奉養父母，孝順父母就使到了極點，也只是我們應該這樣做的分內事，不可有一毫居功的念頭。古德說得好：“孝莫辭勞，轉眼便為人父母；善休望善，同頭但看你兒孫”。這是最澈底的話。

 

古今來有很多頌揚親恩的詩歌，真是至情流露，真摯動人。現在選錄幾首在下面：

 

親恩歌        虞汝明

 

十月懷胎兒欲生，牙關緊閉眼睛昏。直從剪下胞衣后，再過三朝才是人。

撒得渾身尿屎來，爺娘忙把破衣揩。略無半點憎嫌意，洗滌勤勞日幾回。

聽但嫡兒哭一聲，翻身就把手來擎。只愁伸縮驚兒覺，自己何曾睡得成。

幸得兒生兩歲零，扶墻摸壁自能行。只愁跌破頭和面，掛肚牽腸不放心。

六七齡時要讀書，經營修脯費躊躇。現成茶飯朝朝奉，道是吾兒辛苦初。

孩提轉眼已成人，食愛肥甘衣愛新。但愿吾兒知愛好，自身粗草也甘心。

如何容易得成人，費盡爺娘萬苦辛。娶婦入門看習慣，暗添白發數莖新。

 

親恩歌        孫念劬

 

豈不深知父母恩，世間那有鐵心人。只因看得妻兒重，沒得工夫到老親！

漫把錢財米谷論，此身亦是欠娘身。如何毫發能私得，你是雙親什么人？

兄弟原同一樹栽，專心供養莫相推。譬如孤孑無兄弟，更向何入推卸來？

縱然牲鼎祭吾親，不及生前菽水真。打罵來時陪笑面，庭幃歡喜一家春。

莫怪雙親說話煩，但須忍耐博親歡。老人總為兒孫計，我到衰年也一般。

可曉雙親手內貧，要穿要用懶求人？莫因親未分明說，做啞裝聾不作聲。

要一分時討一分，誰人常有許多心。勸君六飯三茶外，還要供親幾兩銀。

戲彩承歡自古聞，但求父母意歡欣。縱然體貼能周到，猶恐芳樽對夕曛。

誰人不具好心腸？貧苦人家孝益彰。但得吾親能飽暖，自身凍餓又何妨。

不識親恩看養兒，千辛萬苦不推辭。試將受養親兒意，愛養雙親到老時。

 

事親之道，有物質的供養，和法味的供養。

 

（2）怎樣是物質的供養

 

石天基居士說：“養親條目約有四樣：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病。”

 

“飲食的事，為人子者，那個不欲竭力珍饈，羅列甘旨。若是個富貴人家，何難措辦；若是家業淡泊的，便心有余而力不足了。要知古人說得好，菽水承歡，蓋為貧踐者言也。就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中節，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先進父母；至于自己，粗糲俱不計較。要奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，脾胃自然虛薄，飲食難得消化，進的食物，須要燉得熱的，軟爛的，香美的，方才有益。凡是生冷粘膩堅實難化之物不可與食。食不可過飽。這飲食調理，為人子者，俱耍放在心上！”

 

“衣服的事，為人子者，那個不欲錦繡細軟？但富貴人家便容易制造。若是寒儉之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。冬月衣服內棉花，每年要換新的，去舊的。薄棉襖要做兩件，秋冬來漸漸加添，春暖時漸漸減去。霜冷之月，若有暖閣輕裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要溫暖。至于晚間，宜將湯壺，放于被內。再如夏月夏衣，須要涼爽；凡有汗者，頻頻換洗。這衣服調理，為子者，俱要放在心上。”

 

“起居的事，為人子者，須要時時照著。凡是江湖風浪，危橋險岸，絕早黑夜，雨雪霜霧，俱不可任父母輕往。凡是喪祭斗訟憂愁的事，俱不可任父母輕到。至于勞心費力的事，俱不可任父母去做。若遇歡樂安逸的事，不妨勸父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦勸多為。其行住坐臥，俱要照管扶持。只要得父母安穩自在，快活過日，就是盡心了。這起居調理，為子者，俱要放在心上！”

 

“疾病的是，為人子者，須要加意調攝小心扶持，請名醫用藥。病中煎制湯藥，進奉飲食，俱要自己親為，不可盡委奴婢，切不可生一個懈怠的心。只要你在幼小的時候，有了疾病，為父母的，不知替你調理了多少，你今日可有不盡心的理！父母有病，萬一作污床褥，為子者，俱要勤勤洗換，切不可生一個嫌惡的心。只想你在懷抱中，便溺糞污，為父母的，不知替你潔凈了多少，你今日豈可有嫌惡的理！這疾病調理，為人子者，俱要放在心上”！這是物質的供養。

 

（3）怎樣是法味的供養

 

恩愛眷屬，不過數十年罷了。這數十年的光陰，是很容易過去的。“風木生悲”誰也是免不了的啊！父子夫妻平日聚首的時候，很是難割難舍，可是一旦到了生死的分途，壽命不能假借，罪苦不能代負，就將手足無措了。智慧無上的世尊，早就看到了這一點，且看他怎樣的警告我們罷：

 

世尊在無量壽經里，懇切地告訴我們：“人在世間，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者”。又說：“窈窈冥冥，別離久長；道路不同，會見無期”。又說：“或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦更相哭泣，顛倒上下。無常根本，皆當過去，不可常保”。又說：“或時室家父子，兄弟，夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛。心意痛著，迭相顧戀。窮日卒歲，無有解已”。又世尊在善生經里說：“父母家室居，譬如寄客人。宿命壽以盡，舍故當受新。各追所作行，無際如車輪”。所以大慈悲的世尊，指示我們念佛，使我們到達極樂世界，解決這人生的缺憾。我們應該勸父母念佛，把父母從苦海里度到凈土，這才是真正澈底的報恩啊！

 

王日休居士說：“世間之孝，一世而止，猶為孝之小者。出世間之孝，無時而盡。以父母生凈土，福壽不止，如恒河沙劫，此莫大之孝也。父母存，而不能以此勸勉，他日徒傷其心，徒為厚禮，亦何益乎？若又能轉以化人，使更相勸化，以此功德，資父母之福壽，厚父母之善報，佛不阻眾生之愿，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝養父母，吾能推是心以為孝養，其往生品第可見矣”。

 

王蓮舫居士說：“兒子事親，生求其安，死求其樂。佛說：‘死生無常，沉淪六趣’。親求超脫，須仗佛力。為子者親在之日，當勸親念佛，即世安養。親沒之后，宜廣行善事，勸修凈業，資親冥福，往生凈土。庶先靈早得永久之安樂，而子心亦可稍慰于無憾。斯又孝之至矣。或謂奉佛救親，未免以不肖之心待父母，不知父母有德，非仗佛力，難達佛境。天福享盡，還應墮落。父母無德，不免沉淪，三途受苦，*誰超拔？此孝子愛親之心，所以不容己于懷也”。

 

親與子的問題，限于篇幅不能盡量的殫述，我們只要記著：“要知親恩，只看自己怎樣養兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺娘”。這幾句話就是了。

 

二、婆與媳之間

 

家庭中最容易在意見上發生沖突的要算婆媳了。婆媳之間常常為了極小的事情而鬧意見。若要維持家庭間融融之樂，做婆媳的要公允，要寬恕；做媳婦的要服從，要忍讓。

 

（1）彼此都要做婆媳的

 

婆婆也是做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的啊。婆婆的女兒要做人家的媳婦，而婆婆的媳婦也就是人家的女兒啊。一個人若是自己做媳婦，或是自己的女兒做媳婦時，受到了無理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不應該向媳婦故意尋錯處。若遇到媳婦有錯誤的地方，也應該和顏悅色的糾正她。糾正的時候，不可當著他人的面前使她難堪。釋迦世尊指示我們，在糾正他人的過失時，要“屏相教誡”，就是要在沒有旁人的地方去教誨。兒媳間如果有一時的言語沖突，做尊長的最好不要牽入漩渦，否則將會引起更大的糾紛；因為偏袒于一方總會引起另一方面的不快的。

 

（2）由隔膜而誤會

 

有許多做婆婆的，以為自己的女兒總是好的，媳婦不是我所生，總是不好的。存著這種錯誤見解，婆媳間就生起一層隔膜了。由隔膜而發生誤會，由小事而起爭執，從此家庭不和，于是“詬誶日聞”。若是遇著搬嘴弄舌的小姑，撥弄是非，就把一個家庭弄得亂七八糟了。其病源就在于不公允，不寬恕。婆婆待媳婦，要和待自己的女兒一樣。媳婦有不周到的地方，要退一步的想：“年輕人總有點不懂事的”。這樣處處原諒她，自然你親我愛了。此外對于媳婦媳家的父母兄弟，要表示親熱，切不可有藐視的態度。

 

（3）迎合婆婆的意

 

做媳婦的應該盡可能的把自己的語言和行動，合理的修改得適合婆婆的意，以期得到婆婆的歡心。最要緊的，便是應該易地設想：“我將來也要做婆婆的啊。假如將來有一個媳婦不稱自己的心意，我將會覺得怎樣呢”？而且婆婆就是丈夫的母親，當然要和自己的母親一般，要盡心奉侍啊。

 

不知理的媳婦常常因著夫家貧窮，工作繁雜，以及人口眾多，衣食儉樸，而故意做出使人難堪的舉動。更有些仗看娘家的勢力，輕慢公婆丈夫的。這樣的媳婦沒有不使家庭的幸福決裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶惰奢侈邪僻等不良習慣，也足以妨礙家庭的融洽。那都要痛自改革的。

 

陸景宣居士說：“媳婦不惟自己要盡孝，尤當勸夫盡孝。若丈夫于公姑小有違言，便當代為謝罪，曰：此由媳婦不賢，致使吾夫不順于公姑，非獨丈夫之罪也。請公姑息怒，今后當勸丈夫改過矣。

 

“婦與姑之最易失歡心者，為背后之言語，最易得歡心者，亦背后之言語。如在母家親戚或夫家親戚之前，凡有言語，必稱公姑之德，多蒙優待，只是我不能孝順。展轉傳聞，公姑豈不大喜乎？若略有一言怨望，公姑聞之，心必不喜矣”。

 

（4）處理母與妻的糾紛

 

做兒子的（或丈夫）當母與妻發生糾紛的時候，對于母和妻應作個別談話。對母親一方面應用誠懇的謝罪方式，請求原諒。當母親提起媳婦不好時，應該完全承認過錯，使老人家出了口氣，而覺得歡喜。對于妻的方面，應該對她表同情，對她解釋和安慰，用情愛消去她的怨恨；而且須使妻因情愛的感動，而孝敬尊長。記得王朗川居士說：“子之孝，不如率婦以為孝。婦能養親者也，朝夕不離，潔奉甘旨，而親心悅。故舅姑得一孝婦，勝得一孝子”。真是入情入理的話。

 

夫婦篇

 

一、共同生活

 

男女的地位是平等的：女子絕對不是男子的寄生蟲；男子絕對不是女子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的。一對夫婦，由戀愛而結婚，在戀愛時期，倘使互相不用真誠坦白的態度，專以隱己之惡，揚己之善的技巧來博取對方的歡心，這樣的戀愛假使成熟，就要結成不良的后果。往往到了結婚以后，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關系已有保障了；于是彼此過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便，以為夫婦間不需要客氣，反以為客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是客氣。倘不體諒對方的關心，反怪他為麻煩，不贊美對方的謙遜，而說她卑下；再不客氣的還企圖屈抑對方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的可憎了。誠如佛在無量壽經里說：“自妻厭憎”，和玉耶女經里說：“見夫不歡’。彼此厭憎不歡，于是雙方感情轉趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。那末，怎樣的才能夠保障夫婦終身親愛的幸福呢？那就非遵從佛菩薩的話不可了。根據佛菩薩的話，有二點要注意而加以修養：一言色相和，二忍受。

 

（1）言色相和

 

佛說：“言色相和，無相違戾”。這是夫婦間精神生活的要素。雙方的言語能夠和軟，面色常帶笑容，那感情還會違戾么？“體諒”，在夫婦間是很重要的。倘不肯體諒，互相批評指摘，那言色就不能夠相和了。批評是破裂感情的礁石。天臺人有句諺語：“耳朵要好話聽”。批評會引起對方的惡感，以為你在輕視他，譏笑他。于是來一個反唇相譏，或者惱羞成怒。彼此都發火了，這豈不是自討苦吃嗎？對方倘有錯誤，要糾正他時，切忌率直；要婉轉地用商量的口吻，貢獻意見。對方倘有長處，要給與真誠的欣賞和稱贊，而且要常常稱贊。華嚴經里說：“常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語”。不可作“蠱獷語，苦他語，令他嗔恨語，如火燒心語，能壞自身他身語”。我們出言吐詞，要時時自己省察，要說應作語而不說不應作語。

 

“修行”是修改行為。我們若是決定意志“修行”，就得先從言語上修改起，能夠做到“言色相和”這一步，夫婦的同居生活，便會常在和煦春風之中了。

 

（2）忍受

 

夫婦有時因生理或心理的變動，性情就難免異狀。有時因環境不盡滿意，言語舉動略改常態，這都是常有的事。設使雙方不能遵守佛的“忍誡”，因細故兩不相讓，而起口舌爭強，意氣用事，那末感情就要發生裂痕。你使對方氣惱，你自己也決定免不了氣惱。這是損人不利己的，又何苦去做這種愚蠢的事呢？

 

忍受是要培養的。當對方火氣很旺的時候，我縱有充分的理由，也應該暫時讓他，不和他辯論，不得已時，或出外暫避鋒頭，等到對方的怒氣消除以后，才和顏地告訴他，剛才的退讓并不是理屈示弱，實在因為要避免家庭失和啊。這是寓剛于柔的御夫和御妻術，行之不已，對方沒有不被感動的。“柔能克剛”的真理，我們是很有機會可以應用一下的。

 

還有，逢到對方發火罵言的時候，應當記住天親菩薩的話：“罵者有二種：一實，二虛。若（對方所）說（是真）實者，我應生慚。若（對方所）說（是）虛者，無預我事，猶如響聲，亦如風過，無損于我，是故應忍”。所以能夠做到“無相違戾”的，不獨自己減少氣惱，就是對方也能夠覺悟，容易受我感化，家庭間就可相安于無事了。

 

二、怎樣待妻

 

做丈夫的人不可把妻當作寄生蟲看待，以為她不能獨立生活，是依*我吃飯的。要知道治理家政，是一件繁重的工作，如果沒有妻治家，那丈夫就有內顧之憂了。假使男子要兼顧家務，那末，他在社會服務方面就難得到滿意的成效。所以治家也就是服務社會。直接為丈夫，間接為社會為國家而服務哩，做丈夫的應該明白家庭服務要比社會服務痛苦更多。做妻的在家庭做事，瑣屑而又費力，日日為著飲食衣服操心，孩子們還要啼哭叫號，攪得她神經發漲，這是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要時時想到對方的苦處，對方的好處，時時想到自己有什么對不起她的地方。這樣想念，自然夫妻間的一切糾紛就可以減少了。妻倘沒有信佛，必須勸她信佛。妻信了佛可以使她的貪嗔嫉妒的脾氣，化為寬宏柔和慈淑，能夠使你的家成為幸福的家庭。佛訓誨女弟子：“一心向夫，不得邪淫”。“不得輕慢夫婿”。“夫婿遠行，整理家中，無有二心”。“甘心苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食”。女人能夠遵從佛教，真是做丈夫的福氣啊！

 

有一類的丈夫，或是鄙棄妻的出身貧*，或是嫌妻的容貌丑陋，或是憎妻的性情愚笨。于是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他們并不曾想到：許多富貴人家出身的婦女，習慣了嬌與傲的性情，常會欺負丈夫，看丈夫不起，反不如貧*人家的女子，肯代丈夫辛勤勞苦呢。至于容貌的丑陋，實在不該加以厭嫌，要曉得美有體態的美，和品性的美；而品性美更為重要。往往有美貌的婦人，不能得夫婿的歡心。為什么呢？因為她的體態雖美而性情并不使人可愛，而且美色日久看慣了，也不過如此。時日久了，所引起的美的觀念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃慣了，并不覺得這是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所稱許的女人的端正美麗是著重在“心行”的，換句話說，就是著重情愛的，而不是色愛的。婦女倘只有美好的容貌，而“心行”不端正的，那是不足取的。

 

如果嫌她愚笨呢，我就得請問他，究竟要怎樣聰敏的女人啊，因為聰明是沒有止境的。只要她能守貞操，能節儉，能灑掃，沒有*馬將，吸香煙，喜游蕩等惡習，就是夠得上做標準的妻室了。既然雙方做了夫妻，應該要體貼她，要憐憫她。聰明與愚笨，這是各人夙業的不同，正應該耐心地教導她才是呢。

 

對于這一般丈夫，除了請他們接受上面的勸告外，還須請他們嚴重地呵責自己，為什么在當初不慎重擇偶，精細考慮呢？

 

我佛在善生經里，定下待妻的五條規律。佛說：“夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者、相待以禮。二者、威嚴不褻。三者、衣食隨時。四者、莊嚴以時。五者，委付家內”。

 

這五條待妻規律的涵義，我把它演述在下面：

 

（1）相待以禮

 

女人最歡喜丈夫對她溫存體貼，如當她休息或疾病的時候，你得細心地去照應她，使她感覺到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一個女人所厭惡的。

 

女人也最愛丈夫對她表示感謝。當她替你做一些小事，如縫補衣襪之類，你不可認為是她的本分，應該要說聲：“謝謝你”。在表面上，她雖然覺得你的話是多余的，但是他的內心，卻有無限的快慰哩。

 

歡喜丈夫稱贊她的美麗，也是每一個女人都是如此的。做丈夫的要把妻優美的地方，如眼、耳、鼻、齒和姿態等，碰到機會，就加以稱贊。女人受到丈夫的贊美，就會格外感到快樂。

 

女人歡喜她的丈夫當著別人面前夸獎她。這種稱揚使她心里不僅愉快，而且非常感激。她最討厭當著別人的面前，批評她的短處；或是指摘她的錯處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時候，可千萬不要被父母兒女或鄰居和其他的人聽見。

 

妻有意見，不管是對的，或是不對的，應當虛心聽受，然后和她詳細討論。尊重對方的意見，一定可以引起對方愉悅的感情；而且凡事多一個人討論，就多一些參考的資料，而得到圓滿的結論，俗語所謂：“三個皮鞋匠，可抵一個諸葛亮”。

 

（2）威嚴不褻

 

所謂威嚴不褻，并不是叫你扳起一副呆板的面孔，擺起丈夫的架子。威是莊重而不浮躁，嚴是尊嚴而能自愛，不褻是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重雍穆，不可學輕簿子的輕慢底舉動。對于性生活要有節制，要自愛而不□喪可寶貴的健康。縱欲是最可畏，應該“嚴”與防范的。佛說：“節己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛己，不為他人侵”。這是威嚴不褻的解釋。

 

（3）衣食隨時

 

女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒并不一定要價值昂貴的，只要你是為她而買的，她心里就感到無限的愉快了。如衣料食品之類，當她心里想要而還沒有開口的時候，你就買來送她，她自然喜出望外，感到你實在是世上唯一的愛人了。

 

（4）莊嚴以時

 

這莊嚴以時就要給她的服裝，裝飾得整潔而適合時代。因為愛美的心理，誰都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗，競奇炫異，那非獨流于奢侈，而且也失了莊嚴的真意義。服飾是整一身的容儀，保自己的品位，在選擇和制作的時候，應該要顧到這兩點的。

 

（5）委付家內

 

婦女為家庭服務，也可說就是為社會服務。丈夫在外面為社會國家服務，妻能夠把家務處理得井井有條，使丈夫無內顧之憂，專心致志地為社會、為國家服務，增高其服務的效率；那末，妻雖不是直接為社會國家服務，實在間接的為社會、為國家盡了她們最大的責任；對于社會國家可說是和丈夫分工合作。

 

做丈夫的對于家中大小事件，只須主持大體，而不必為微細的瑣事一樁樁親自去督察管理。男人家對家政明察秋毫般地去干預，作求全的責備，是常會使妻無地自容而感到沒趣的。所以即使妻處理事務有失當之處，也要“言色相和”，要“忍受”，使她有自新之路。

 

對于妻個人的費用須有相當的供給，窮奢極侈固屬不可，而鄙吝苛刻卻也不可。

 

對于家常日用的支出，應該給與妻以合理的信任，自由支配的權力。只要能夸獎她，勉勵她，說她有處理經濟的手腕，會料理家計，那就比查她的日用賬更來得有效。她一定會替你簡省多余的錢，而決不致濫費的了。

 

三、怎樣待夫

 

夫婦之道是建筑在情愛上的。這情愛又著重在確保恒久的持續。婦人對于情愛的支持，有很大的潛勢力。所以要使家庭中充滿濃郁的情愛，婦人實在是占著相當重要的地位。妻的責任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不豐，固然希望妻能有工作，可以補助家用的不足。但是要以不礙家務做前提，倘若只顧有形的進款，而忽略了整個家庭沒人料理的損失，那是得不償失的。

 

（1）不怨不驕

 

優裕的境遇中，夫婦是容易相處的。但當境遇貧困的時候，因經濟的逼迫，雙方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。于是不可免的誤會口角，就隨時有發生的可能。夫婦固然要同甘，但也不要忘記應共苦的。要記住古代高僧說的：“不是一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香”。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以興家，從困苦中奮斗出來的夫婦，愛情是永久的，前途是光明的。困苦的夫婦們，請記著這兩句詩啊！

 

有些婦人性情剛愎，自驕自傲，或倚著娘家財高勢大，或自恃面貌美麗，遇著家庭里事情稍有不如意，就要大聲小叫，要咒要罵，要打要吵。這種婦人沒有受過家教，是太不懂婦道了。女子到了夫家，是要同甘共苦的。娘家財高勢大，怎么可以拏來驕人呢？佛說的“謙誡”，是不可不注意的。那自以為美貌的婦人，要記住佛告訴玉耶女的話：“女人不以面貌端正，（便是端正）。不順夫婿，非為端正。心端行正，是為端正”。我佛指示婦人之道，其中有母婦、妹婦、知識婦三種：

 

（2）三種婦道

 

怎樣是母婦  佛說：“愛念夫主，如母愛子。晝夜長養，不失時宜。心常憐念，無有厭患，念夫如子，是為母婦”。

 

怎樣是妹婦  佛說：“承事夫婿，盡其敬誠。如兄如弟，同氣分形。骨肉至親，無有二情，尊之重之，如妹事兄，是為妹婦”。

 

怎樣是知識婦  佛說：“奉事夫婿，敬順懇至，依依戀戀，不能相遠，私密之事，常相告示。行無違失。善事相教，使益明慧，相親相愛，欲令度世，如善知識。是為知識婦”。

 

能夠勉勵著自己效法這三種婦人的，那才是偉大的婦人啊！倘若丈夫沒有信佛，必須勸他研究佛學，勸導他信佛，“相親相愛，欲令度世”，這才是母婦、妹婦真正的愛護丈夫，這才是知識婦引導丈夫步入光明正覺的大道。況且能勸丈夫學佛，自己的愛情就有了保障，因為丈夫能夠學佛，就決不至于在外面有“邪淫”的行為了。

 

（3）五事待夫

 

尸迦羅越經里我佛指示婦人待夫有五條規律。佛說“婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之。二者、夫出不在，當炊蒸掃除待之。三者、不得有淫心于外。夫罵言，不得還罵作色。四者、當用夫教誡。所有什物不得藏匿。五者、夫休息，蓋藏乃得臥”。這五條待夫規律，略為解釋如左：

 

1、夫從外來當起迎之  丈夫日里在外工作，晚間回家，妻要含笑迎接。因為丈夫在外任事辛勞，工作煩忙，或是遇著拂逆的事，帶著辦公室里的煩惱回來，這時最需要親愛者給與溫柔的慰藉，使他忘卸工作上的疲勞，得到精神上的安慰。

 

2、夫出不在當炊蒸掃除待之  丈夫出外倘要同家吃飯，最好等他回來一同用膳。倘使丈夫預先關照不回來吃，那末你就可以獨自吃了。這雖是很平凡的小事，但是能引起丈夫對你發生更熱烈的愛情。

 

做妻的應該有烹飪的常識。使一家的人享受美味適口而又富于營養的食物。所以食物必定要清潔，烹調必定要色香味配合得宜。一家的快樂健康的生活，是寄托在主婦的身上哩。

 

要布置裝飾你的房屋和家具使它美化。不管房屋大小用具好壞，一切都應當打掃得干干凈凈“掃除待之”。當你疲勞的丈夫在整天辛勞之余回到家里，把他疲倦的眼睛在美觀而整飾的房間里四圍一望，他的內心必當發生輕松的快感，覺得家庭是溫暖的，妻是可愛的。

 

3、不得有淫心于外夫罵言不得還罵作色 這一條是心身并舉，貪嗔兼誠的貞操問題。這一問題是男女雙方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫，都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫，對于丈夫就是不忠實。那家庭必然不和，精神當然痛苦，而未來的惡果，更是苦惱無量。做丈夫的，對于別的女子也不應起淫欲心，要壓制自己的欲念。假使不加壓制，放縱淫心，那就要成為邪淫的事實，而他的前途，一定是晦黯而痛苦了。

 

罵言不得還罵，而且也不應該作怒色相向。這是戒嗔的妙術。有的人以為以牙還牙，是大丈夫的作略，實則對待暴躁的丈夫千萬要忍受，應當存著乖人不吃眼前虧的念頭，由他罵詈，自己盡可能的以鎮靜對他，只裝作不聽見。不還罵，也不扳起面孔怒目相對。在不得已時或者暫時離開他，讓他的神經漸漸地寧靜。夫婦是不會毫無感情的。當丈夫火性退了的時候，他自會覺得方才的魯莽。等到他來打你招呼的時候，你要格外對他表示親熱；這絕對不是向丈夫示弱。這種對待丈夫的態度，是很易使丈夫感到自己舉動的野蠻。可使他自生慚愧而逐漸地自己抑制著自己的怒氣，把癖性自動的改革過來。這就是佛說的：“不以嗔還嗔，嗔心自然息”。“嗔恨決不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永遠此定律”。

 

4、當用夫教誡所有什物不得藏匿  夫婦兩人的見解有時相同，有時不相同。若是遇到不相同的時候，不可武斷，自作聰敏，一定要對方屈從自己的意見。應該盡可能的遵從丈夫的話抱著研究的態度，詳細商量詳細解釋。這樣意見自然不會齟齬，夫婦的和諧便可長久。

 

丈夫倘有過失，以及有其他不愿意使別人知道的事情，妻要絕對嚴守秘密，切不可向他人宣說。就是其他一切人的秘事，倘若知道了，也不應對任何人發表。佛說：“人所慚恥，終不宣說。聞他秘事，不向余說”。

 

丈夫將家庭的經濟權交給妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽，不可時常離開家庭。小孩尤要時刻照顧。對日常用度要有預算，應視丈夫的收入為度衡。絕對不可存心作弊。虛報消費的款額，加重丈夫的負擔，而從中飽滿私囊。丈夫是終身的伴侶，應該忠誠地對待他，這種舞弊“藏匿”的事情，怎好對他施弄呢？有些女人還厚著臉皮拿“私蓄可以防后患”的話，來掩飾自己的罪惡，而不知道人家在譏笑她的短見呢。真的恩愛夫妻，在他們中間怎能允許一座金銀之墻橫隔著呢？“藏匿”倘使被丈夫查察出來，那愛情就要打折扣了。我有一個做生意的朋友，他常常以重利向人家貸款，而他的妻則盡量積私蓄，把得來的錢低利貸放。有一次私蓄吃了倒賬，后來丈夫知道了，夫婦間就起了一條不可磨滅的裂痕。所以要家庭和陸，應該大公無私，互相信任。你不要以為私囊飽滿，可以作為*山。這是得不償失，罪愚蠢的事情啊！

 

5、夫休息蓋藏乃得臥  臨睡的時候，要巡視門戶有沒有關妥。沒有自來水的地方，水缸要盛滿著水，以防火災。灶下不可有余燼和積薪。這些都要檢視過。“富水缸，窮灶門”。這是先父告訴述者的。所有食物要蓋藏好，以免被蟲鼠糟蹋，這些都是臨睡前應做的工作。

 

睡眠七八小時就足夠了。夜間十時休息，早晨五六時起身。我佛教誨婦人持家之道，注重于早起。如玉耶女經說：“后臥，早起”。早起可以畢理家事。遲起就要延誤事務。治家在于勤，早起就是勤的表現。諺語說：“三早抵一工”。就是說：三個早晨能夠早起工作，可以抵著一個整天的工作。倘使早眠晏起，那么一天只有半天的工作可做，光陰豈不是虛度了么？

 

（4）節制性欲

 

性欲要有節制，否則有傷雙方的身體；甚至釀成終身的疾病。因了性欲的過度而精神不振，神經衰弱，于是心理受到不良影響，引發憤怒，煩躁，憂郁的病態，夫婦感情，就會因而日壞。為保持健康計，為保持愛情計，最好同房分床。同時應視各人年齡的大小，身體的強弱，而節制性的生活。這樣可以避免故意放縱的危害，增進衛生上的幸福。

 

育兒篇

 

一、孕期須知

 

月經停止后，經過三個月左右，胸中時時作惡，有嘔吐的現象。或飲食不進，或氣促身熱。又時常怕寒，面貌屢呈紅色，或時作蒼白色。心郁氣沉。這都是受孕應有的現象。經過三四個月，乳房漸漸漲大而硬，同時乳頭變黑紫色。并能擠出淺黃色稀簿的乳汁。

 

（1）孕婦的飲食與睡眠

 

孕婦穿的衣服要寬松，食物應易消化而富于滋養料的。禁止一切有刺檄性的食物。如辣椒煙酒等。大便宜有定時。睡眠每日至少八小時。午后應睡一小時。到孕期末月的時候，更要多睡，使得到充分的休息。

 

（2）孕期中的攝生

 

孕期中除末月外，可作日常輕便家務；但不宜舉重和攀高，以免墮胎的危險。

 

下部務須清潔，時用溫水擦洗。在孕期中，性交務須節制，理宜分床，以免同衾引起縱欲，以致流產。在孕后五個月及產后八個星期中，更要絕對禁止性交。

 

孕婦的言語行動以及日常的生活，心理的變遷，都能影響到胎兒；因為身體和精神不可分離的。身體有障礙，即刻影響到精神；精神有障礙，即刻影響到身體。所以孕婦的精神，必須安靜，寬和，愉快。對于悲哀，驚懼，忿怒等，應極力避免。每日除例行的佛教早晚功課外，應加讀“華嚴離垢地章”和“華嚴第一回向章”各一遍，可以增長慈悲喜悅的心情。這對于胎教有很大的關系。并且應多閱其他佛書。因為生理的障礙，在產前三個月可以暫停頂禮。

 

分娩的日期是可以預先推算而得的，大約由最終月經的第一日算起，經過二百八十日左右才分娩，但是有時也有例外。分娩期的延緩，并不一定屬于病態，可以不必心焦。然而最妥善的辦法，是請醫生時時加以檢查。

 

二、分娩須知

 

分娩期近，下腹常覺疼痛。這是胎兒下墜，分娩期迫的現象，不必憂慮，且不可因略有腹痛，就張皇臨褥；也不可勉強忍痛操作。但覺腹痛一陣緊一陣（就是病的時間較歇的時間更長）而且痛的次數也漸接近，并有黏性的液質下來的時候，這才應該準備臨褥。在家中生產的，可預告通知助產士，并且把嬰孩和分娩所必需的用品，檢出放在一處。

 

（1）嬰兒的初生

 

嬰兒初生的時候，待臍帶剪斷后，給他洗浴。洗的時候，先洗頭，次洗身。洗完之后，再用消毒細巾，將眼眶中不潔的東西，輕輕揩凈。

 

分娩后經過四五分鐘，臍帶血管之搏動停止，這時助產士可用清潔鋒利的剪刀，把臍帶在離嬰兒身上六七寸處剪斷。然后用消毒棉花和繃帶，不寬不緊的包扎好。這臍帶就漸漸枯干，如膠質般呈暗赤色。五日或七日以后，自皮膚接連處脫落。這個地方就成輕度的創痕，應特別留意清潔。

 

（2）產后的休養

 

分娩后一星期左右應該仰臥。絕對保持安靜，默念佛號。健全的產婦在第二日也可作半側臥。但半側臥的時間不可過長。約一星期左右，略可起坐。第十一日起可在床上照常做早晚功課。大抵分娩后，產婦至少須二周靜臥褥中，使生殖器恢復原有狀態。倘分娩后數日，就離床褥，這是很危險的，往往因此使子宮久不復位。

 

分娩后例有惡露，大抵須十余日才止。其量逐漸減少。初時狀如血液，而雜以膜片（脫落膜）。五六日間，漸易為淡紅色。八九日就成為黃白色的黏液。所以在惡露沒有完凈的時候，股際或臀下，宜夾消毒的布片，以便時時掉換。并宜時加洗滌，用溫開水或消毒藥液均可，每天一二次。

 

分娩后產房宜安靜，不得雜談喧笑。凡可憂可悲的事，不可使產婦知道。嬰兒有疾病，或肢體畸形的，也要對她暫守秘密。最好有志趣相投的佛教同道，和她談談佛經里的故事，使她歡慰而不至寂寞。江浙一帶風俗以為產房是污濁的，年老的人——尤其是念佛的人常常避著不敢進去和產婦談話，這是違背佛教的，這種習俗應該把它打破。

 

產婦的食品在一個月內宜淡食。堿的食物能減少乳汁，看護產婦的人切須注意。

 

產婦在四星期后可以入浴。六星期后可處理一般的家事。當產婦在靜臥期中，正好每日默念“阿彌陀佛”圣號。不要以為惡露不凈，有罪過，不敢念。這種錯誤觀念，應該加以糾正。因為佛經里曾經說明：一個誠心念佛的人，處處都是她的道場。尤其在分娩的時候，必須要念佛菩薩圣號，使母子得到安全的保障。

 

三、怎樣育嬰

 

嬰兒生后，約十二小時，可給以溫開水一二次（或輕瀉劑）。產后宜臥床哺乳，第一次當在產后二十四小時開始。哺乳時應將嬰兒喚醒，用中食二指捏住乳頭，免礙嬰兒的呼吸。

 

（1）哺乳的時間與次數

 

哺乳時間的長短，約十分至十五分鐘。并應有一定的時間。其標準如下：

 

年齡              次數         上午時間         下午時間

初生至四月         七         六、九、十二、   三、六、九、十二、

五月至十月         五         六、十、         二、六、十、

十一月至十二月     四         六、十、         二、六

 

小兒很容易養成習慣，哺乳的時間規定了以后，大抵非到了應哺乳的時候，不致啼哭。哺乳時間之外，倘使沒有特別事故而哭的，那一定是因有大小便，或是衣服皺疊刺激皮膚等所引起的。一般婦女多在小兒哭的時候，不問原由，就拿乳來哺。這習慣最是不良，應當絕對避免。遵照規定時間哺乳，等到習慣之后，由其經驗所得，就可推知嬰兒啼哭的原因。倘小兒哭時，怒時，就眠時，戲笑時，都給他乳吃。視哺乳為慰樂的手段，這對于小兒的身體是很有害的。

 

盛怒后，或性交后，不可立即哺乳。在盛怒的時候，或性交的時候，更應該絕對禁止哺乳。

 

小孩斷乳，大抵以十八個月為最適宜。

 

嬰孩的襁褓，要在排尿排便后，每次取換。

 

小孩啼哭時四肢的運動，很合衛生。所以不必把他擁抱懷中。除哺乳外，平時可使他安靜地睡在床上，但須把他的身體，常常左右轉換。

 

初生兒不應該把他抱到外面去，因為過早的外出，有礙發育，容易犯疾病。溫和的天氣，普通要經過兩星期以外，方可外出，如在冬季，那末要經過四星期。外出的時間，不宜過長；否則也容易引起疾病。

 

（2）小兒的睡眠

 

小兒當有充足的睡眠。每天睡眠的時問，大約如下：

 

初生至二歲    十六時至十八時

三歲至四歲    十四時至十六時

四歲至六歲    十二時至十五時

六歲至九歲    十時至十三時

九歲至十二歲  八時至十時

 

小兒多是患遺尿的，下午五時以后不可給他喝茶，或流汁的東西。臨睡時應叫他先小便，夜里應該量時喚醒一二次，叫他小便，以免遺尿。也有因膀胱括約肌缺乏收束力而遺尿的，可教他當小便時，中途停止一二分鐘，再繼續解完。這樣經過數次之后，就可不再遺尿了。這是鍛煉括約肌的收束力很有效的辦法。

 

（3）牙齒的衛生

 

小兒多患蛀牙，這是食屑在齒縫間起化學作用，產生酸類，破壞齒質，于是腐蝕成洞。我們應在小兒三四歲時，就教他刷牙漱口，養成清潔口腔的習慣。倘使看見齒面有黑色物，就要用牙刷刷去。

 

乳齒二十枚是要脫換的，倘因乳齒被蛀而用強拔去，那末永久齒的地位就參差不齊了。小兒換齒時間約在六歲到十二歲。當牙齒要換的時候，起初搖搖欲落，吃食物不方便，這時須每日輕輕搖動，勿用重力。這樣經過幾天，便自然容易脫落了。倘用力強拔，小兒便要喊哭，怕人著手，第二次便不肯搖了。若是聽任它自落，遲遲不拔，也不妥善的，因為日久新齒從牙齦里生出來，便成重齒。那時即使看見新牙，急拔舊齒，可是已經參差不齊了。新齒初生的時候，不可吃硬的東西，和酸的東西。新齒生長得還沒有堅固，吃硬的怕齒碎，酸的怕沁入齒質傷牙根。就是糖也不宜多吃的。

 

四、怎樣教育

 

家庭教育和學校教育，其重要性沒有什么兩樣。它和學校教育是相輔而行的。一般人對于教育的認識，只以為教育是學校里的事，因此有許多父母，對于家庭教育便忽略過去了。有的父母因限于本身所受的教育程度，而不知怎樣教育子女，竟憑情感而溺愛放縱。有的父母甚至在子女面前打牌，說謊，吵架。這種卑劣的舉動，直接養成子女貧婪，放蕩，狡猾，潑辣等惡習氣。

 

（1）教育子女要先糾正自己

 

孩童有模仿的本能。在他開始學語的時候，就喜歡學大人的一舉一動。所以一個家庭中，要子女克己耐勞，應先從自己身上下手，要子女戒除不良習慣，應先來檢點自己有沒有不當做的事。假使父母有吸煙賭博等嗜好，就須自己先來戒除；倘或父母間發生意見上的沖突，就須從情理上謀取和平解決，不應使子女發覺或看到他們正面的沖突。因為子女對于父母的一舉一動，都認為是正確的，而在盡力模仿。若是一旦被子女窺破了弱點而失卻信仰以后，將來就使有善行，也要被子女看做不好的行為；而不屑被效法的了。所以做父母的要自身造成一種被信仰的力量。

 

有一類的父母對于兒子格外順從，格外溺愛；對于女兒不免疏忽，不免輕視。這是違反佛教眾生平等的宗旨的，首楞嚴三昧經，佛說：“發大乘者，不見男女而有別異”。男女都是人類，都是自己的骨肉，有什么輕重的分別呢？如果家庭間待子女不公平，非但有傷兄弟姊妹間的感情，而且也不是佛教徒所應做的。

 

（2）不可溺愛或苛刻或放任

 

很多做父母的對待子女，往往不是過分的溺愛，便是過分的嚴厲，苛刻申責，要不是，就取著放任的態度。這些都是錯誤的。

 

過分溺愛的父母，對于子女的要求，要什么就給什么，要怎樣就答應怎樣，真是千依百順。于是便養成子女們一種自傲的習慣。以后遇到不如意的事。就會大發脾氣。在家庭中有父母依從他，可是將來長大后，到社會上去，便沒有人來順從他的意志，于是就要和人發生爭吵，到處碰壁。這樣是從幼溺愛的害處。

 

過分苛刻申責的父母，對子女的管教，一味用嚴厲高壓的手段，不假顏色，鐵板面孔，使用命令式的口吻，給與牢獄式的生活。這種的教育法可使子女們心靈受著創痛。他們得不到家庭的樂趣和溫情，只覺得父母是可怕的。于是由畏懼而生怨恨，由怨恨而生厭惡。日后子女成人就將視父母為老厭物了。

 

過分放任的父母，對于子女的一切，都不去指導和管理。一切都由子女自己去料理，或是囑咐仆人代管。要知道兒童若不加管理，將來就會放蕩不羈，無惡不作。子女幼時受不到良好的管教，將來如何能成為忠實的佛教徒、健全的公民呢？雖有學校教育補助其不足，然而家庭間養成的不良習慣，沾染已深，也不容易教誨了。

 

（3）教育子女母親的責任比父親更重大

 

子女在家庭中和母親時刻在一處。比較和父親的關系來得密切；所以要培養一個佛化的、完美人格的兒童，必須由母親負擔大部份的責任。母親的一切舉動，應作為子女的模范。要子女聽話，要子女摹仿，就非自己以身作則不可；否則嘴里盡管這樣說，那樣說，自己卻不切實做去，這樣便失了做母親的威信。有的母親教孩子不要罵人，而自己常常不自覺地喊小孩作“小癟三”“小拆老”“小豬玀”等等罵人的名詞。她們還以為是親匿的表現呢。佛告訴我們要“言行相應”，不只是在社會上要這樣的去做，就是對待子女們也不可疏忽這一著。能說不能行的母親是將失卻子女們的信仰的。

 

尸迦羅越經里，我佛指示做父母對待子女的條件，有“一者、當念令去惡就善。二者、當教計書疏。三者、當教持經戒”。

 

（4）當念令去惡就善

 

去惡就善，就是要除去惡習，向善的一方面做去。教導孩子要隨時隨地注意他們的言行。有一類的父母和孩子游戲的時候，不是父親教孩子打母親，罵母親；就是母親教孩子，打父親，罵父親。他們以自私的占有欲，用這種卑劣的方法來測驗孩子對于自己愛的程度。不知道這種打罵取樂的舉動是就惡去善，是錯誤到極點了。這種舉動映入小孩八識田中，而形成習慣，那就遺害不淺了。

 

有很多小孩用發脾氣的方法，來達到他的欲望。當我們遇到這種小孩時，千萬不可因他發脾氣，而對他讓步，滿足他的要求；可是也不要對他生氣打他罵他。他愈發脾氣，我們愈要保持鎮靜，做出全不理睬的樣子，好教他明白發脾氣得不到甚么好處。

 

在別人面前，尤其是大庭廣眾之間，切勿責打小孩。否則，當小孩的自尊心受到損傷以后，便會不知羞恥，預備挨罵挨打而任意犯過錯的。有些兒童因受了罵，挨了打，由懼怕而嫉恨，而養成仇視父母的心理。

 

在某一本傳記里，那個著者記載他父親教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以為我們訓育小孩作楷模的。

 

“還記得九歲時，有一次我自己積蓄的一小串錢，（那時所用銅錢有小孔，例以麻線貫串之）忽然不見。各處尋問，且向人吵鬧，終不可得。隔一天，父親于庭前桃樹枝上發見之，心知是我自己遺忘，并不責斥，也不喊我來看，他卻在紙條上寫了一段文字，大略說：

 

“一小兒在桃樹下玩耍，偶將一小串錢掛于樹枝上而忘之。到處向人尋問，吵鬧不休，次日，其父打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其糊涂云云。”

 

“寫后交與我看，他不作聲。我看了。馬上省悟，跑去一探即得，不禁自懷慚意。——即此事也見先父所給我教育之一斑”。

 

各種輕便的事，應當教小孩去做。就是家庭里有傭人的，也應當使小孩共同服務。養成子女們勤勞的習慣是很重要的。關于穿衣，折衣，掃地拭灰塵，整理東西等工作，都可以叫他們學習。當他們的工作做得圓滿的時候，就要獎勵他們。小孩是好勝的居多，所以與其多責罰，不如多獎勵；但在獎勵的時候，應該利用機會，加以指導，加以勉勵。

 

我們要使小孩知道，無論對于什么人，必須有禮貌。碰著親朋尊長要教他稱呼。接受人家的禮物或好意時應該道謝。客人來訪，要熱情地招待。這種種都應該隨時教他，使他自小就有敬重長者、扶助弱小、愛惜貧苦人的觀念。

 

小孩子的同伴也很重要，有許多孩子的惡習氣是從小朋友方面傳習來的。我們應該為他注重和選擇，應該使他和頑童疏遠隔離。

 

不良的習慣要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他們自知趨避。譬如小孩喜吃零食的，便把病從口入說起；小孩講話肆無忌憚的，便把禍從口出說起；小孩不知禮貌，便把舉動粗魯不為人重視說起。諸如此類的糾正，自然可以使小孩的習性漸漸的就善了。

 

現在把去惡從善的要點概括如下：

 

1、不可說謊

2、不可罵人

3、不說自己好不道他人短

4、沒有得到人家的允許不拿人家的東西

5、不要在路上吃東西

6、做錯了事要承認要改去

7、別人說話的時候不隨便插嘴

8、吃東西要細嚼

9、要愛惜花草和動物

10、東西用過后要放在原來的地方

11、要信*佛菩薩

12、要勸小朋友們信仰佛教

13、每天早晚要做佛教簡易早晚功課

14、做事要有始有終

 

（5）當教計書疏

 

計是計算——算學。書是讀書和寫字。疏是刻畫——美術。當子女放學歸家，或假日在家的時候，應該在規定時間內，督促他們溫課習字及勞作等作業。如有疑問或錯誤的地方，應該詳細的為他們解釋或改正，使他們徹底明了。

 

算學是論關于數與量的科學。教小孩學算學，要順序漸進，使他們多做練習題，而練習題要切合實用，引起他們的興趣。當他們遇到難題而不能解決的時候，盡可能的還是讓他們自己去解答，經過深思熟慮以后，倘若還是解答不出，這時可叫他們暫時把問題放在一邊，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的辦法，是叫他們閉目靜坐專心念佛，把神經松弛，心身放寬，在靜定之中有時很自然的會把難題悟解出來，因為定能發慧啊！

 

早晨讀書最易記憶，尤其是做過佛教簡易功課以后，頭腦清醒容易了解書中的意義。這時就要督促他讀書。遍數越多讀越好，要到滾熟背誦為度。讀白話語，讀的語調就得像講話一樣，只要邊讀邊聽，聽去清楚明白，自然能領會書中的大意和內容了。讀文言文，句調要有輕重疾徐的音節，不可像說話一樣，這在于多多讀誦。多讀了，自然聲調悅耳，而文句的意義也能明了了。這就是所謂“熟能生巧”啊。

 

每課書必須要使小孩背熟；否則一時硬記，日子一久，便忘記了。長篇的書，可以先分段背熟，然后把全文讀幾遍，再統篇的背出。遇到過長的段落，可以由自己的意思再分幾小段，因為分段的字句少，容易熟記。但最要緊的，還是在于集中注意力。假使在讀書或閱書的時候，沒有其他的雜念，能深深地把書中所寫的事實，攝收到意識之中，恍如身入其境的去想像。這樣讀法，印象就特別深刻，進步也就很快了。

 

教子女臨字，一點一劃不可造次。先教他影格習字，等到寫熟后，再教他臨寫。寫字的姿勢也很要緊，應該要身直頭正。

 

做父母的要絕對禁止兒童看神怪武俠及其他無益的小說，使他們保持純潔的思想。最好在閑暇時用講故事做游戲的方式，使子女明了些佛教的道理，和衛生上、社會上、自然上淺近的常識。

 

我們不可把教育子女的責任，完全推在學校教師的身上。因為學生人數眾多，教師是不能對每一個兒童個別的照顧得到的。教師除在課文上加以教導之外，還須辦理校務，批改課卷，以及處置兒童們的糾紛。他們有這種種繁重的工作，是再沒有精力能在課外為一個一個的兒童作精密的訓導了。所以做父母的，從子女出生后，就要負起教養兼施的職責，為他們奠定良好品性和習慣的基礎，然后和學校的教育才能相輔相承啊。

 

“疏”是美術。兒童有愛美、審美的本能。例如拿紅花或紅紙放在幼孩的面前，孩子即刻感覺喜悅了；又如兒童喜閱彩色的圖畫。這都是愛美的表現。審美的訓練，可以增加人生的樂趣。所以，家庭間的布置要美術化，一切陳設和裝飾，應該整齊、清潔、美觀而不要奢華。屋外如有隙地，應該種一些花木，增加環境的美好。家庭的陳設和掃拭，也應隨時激勵兒童去做。但不可出以命令式，而須用激勵的方法。實施美育，可以養成兒童高尚的思想和行為。

 

（6）當教持經戒

 

子女有相當識字能力后，可以教他讀佛經。這是做父母的最大責任。第一步，先把佛教簡易早晚功課教他讀背，再把經中格言選出教他。有的人以為佛經文義深奧，成人尚不易懂，何況小孩呢？不知佛經雖然深奧的居多，可是有一部份是很淺顯的。做父母的盡可把經中格言隨意的編集起來，教授子女。如法句經，孛經，百喻經，八大人覺經，善生經，和玉耶女經等，就有很多的格言，可作兒童德育的教材；還有許多偈，也是很便于兒童誦習的。雖然兒童教育要注重興趣，格言一類的文字，難免枯燥無味；然而做父母的倘能把佛教的格言，演成一種簡單的寓言來解釋，使小孩對于它發生興趣，那末、自然能把這節佛語，深深地種入兒童的八識田中了。

 

人類不可無宗教信仰，而各種宗教中，當推佛教為最博大，最高尚，最美滿。所以我們不獨自己要信仰佛教，更須教導子女共同信仰。信仰的觀念，植基于兒童的時代，為最適宜，最穩固。

 

所謂經戒，是指佛經的戒律，就是佛經中教人戒絕的事。教誨兒童不得這犯戒律，使他“童而習之”，那末終身就獲益非淺了。所以信仰佛教，確為造就高尚人格的要件。

 

我們要時常對兒童講佛教故事，和佛菩薩救苦救難感應的事實，使兒童的智識增廣，知道佛恩的偉大，世間上有種種不可思議的事跡；使他的見聞不至局限在范圍狹小的物質文明之中。

 

這種佛教故事、和善惡感應的事實的演講，是佛化兒童訓練法中，最有感動力，最易實行，和最適宜于家庭采用的。因為男女老幼沒有不喜聽故事的，當兒童在聽故事的時候，喜怒哀樂的情感常隨著故事的發展而變遷，好善恨惡的觀念，也每每順著故事而生起。在聽了故事之后，故事中的情景和人物，常會留存在腦海里，時日久了，兒童既受故事的薰陶，他的一舉一動，一言一語，會不期然而然的和佛化兒童的準繩相符合了。

 

要獲得演講故事的技巧，我們須多看故事書籍。如百喻經，就是一種最佳的故事書。演講時，說話要淺明有趣，不妨隨時復述已經說過的要點，以求容易明了。口音、面容、手勢的應用，可以輔助顯示故事的情節和演述者個人的感觸的，都應當適宜的施用。此外應當隨時發問，考察兒童是否在注意傾聽，是否發生興趣，是否有所感觸。父母要佛化子女，于故事要特別注意，這是訓練佛化兒童最妥善的方法。

 

理財篇

 

一、怎樣開源節流

 

善生經里，佛說：“一、食知止足。二、修業勿怠。三、當先儲積”。這是世尊告訴我們要節儉，要勤勞，要儲蓄，也就是理財的綱要。理財的道理，不出開源和節流。怎樣開源呢？佛曾經告訴過我們：“先當習技藝，然后獲財業”。又佛在雜阿含經里說：“何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處，以自營生，謂種田商賈或以王事（王事指服務軍政兩界）；或以書疏算畫。于彼工巧業處，精勤修行，是名方便具足”。我們在社會中生活，必須具備一項技藝，才可以自立，才可以生存。若是學會了一項技藝，而不肯“精勤修行”，只圖偷懶樂閑的，那么事業也是不能成功的。所以佛再勉勵我們說道：“苦不計寒暑，朝夕勤修務，事業無不成”的啊！

 

般泥洹經佛說：“智者居家恭儉節用”。我們要依據佛的指示，于學習一技一藝以開源之外，還要能節流。不當用的錢，不應該用。尸迦羅越經佛說：“有六事，錢財日耗：一者、喜飲酒。二者、喜博掩。三者、喜早臥晚起。四者、喜請客，亦欲令人請之。五者、喜與惡知識相隨。六者、憍慢輕人”。能夠不違犯這六條，就得到節流的要訣了。

 

（1）收付要逐日記賬

 

家庭收付款項要逐日記賬。分日記賬和總清賬兩冊。每天要      款項記入日記賬，每周再從日記賬分類登入總清賬。每月結算一次，年終總結一次。

 

總清賬的分類如下：

 

收入方面

 

1、薪水或傭金

2、不動產利益

3、企業利益

4、特種收益

 

支付方面

 

1、飲食項  如柴、米、油、鹽、菜蔬等。

2、衣服項  如衣料、縫工等。

3、教育項  如學費、書本、文具等。

4、弘法項  如購送佛書和捐助佛教團體經費，社會各種公益義捐等。

5、應酬項  如慶吊宴會等。

6、特用項  如婚喪以及屋宇修理，器具購置等。

7、雜用項  凡以上六項所不納的，歸入本項。

8、儲蓄項  如投資借貸和存入銀行商號等。

 

（2）消費要合理

 

家庭里的消費要求其合理，應該在購置用品方面加以注意；因為浪費柴米是顯而易見的，只有購買用品卻大有研究的價值。同是購買一件物品，在某甲手里是合理的消費，在某乙手里也許會是不合理的。所以在沒有購買之前，應該考慮到是不是真實需要，家里的舊貨是不是可以改造替用，是不是被經濟力所許可。當購買的時候，應當品評貨色的優劣，估計貨價的貴*，時節的關系。貨色的優劣，和貨價的貴*，有聯帶的關系。若是真正好的貨色，能夠經久合用的，就是價值貴一些，和假的或劣質的，不能經久合用的，廉價貨色比較起來，還是前者適合經濟的原則。因為廉價買進的物品，在當時看來固然便宜，可是一旦不合用，或不多時就損壞，而不得不拋棄或修補改造時，便由節儉而變為浪費了。

 

（3）關于弘法的經費

 

傳布佛教的經費是要慷慨獻捐的。不獨關系佛教的發展，而且也是為自己培植福田。如本事經佛說：“應以不堅之財，貿易堅財。云何以不堅之財，貿易堅財？謂有凈信諸善男子或善女人，如法精勤勞役手足，竭力流汗，所獲珍財，應自供身，奉上父母，賑給妻子，朋友眷屬。勤修梵行，除去憍逸，棄諸邪道。歡喜恭敬，如應如時，持用布施，求無上安樂涅槃”。

 

寶雨經，佛說：“觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。復起思惟：佛說布施是菩薩。菩提由布施故，得斷三種不善之法，所謂慳吝，嫉妒，惡思。是故我應學于如來，隨所有財，常行布施。雖復施與，不起慢心”。

 

我們學佛的人，智慧和布施要并修的，缺一不可。分別業報略經載：“常樂修智慧而不行布施，所生常聰哲，貧窶無財產；唯樂行布施而不修智慧，所生得大財，愚闇無知見。施慧二俱修，所生具財智；二俱不修者，長夜處貧闇”。捐獻弘法費用，非但是應該做的，而且是樂得做的；因為我們遲早總要“一旦長伸腳，頻呼不轉頭”。“萬般帶不去，惟有業隨身”的啊。三慧經載：“人治生，譬如蜂作蜜，采取眾華，勤苦積日。已成，人便持取去。亦不得自食，適自疲極。人東走西走，求是作是，合聚財寶，勤苦不可言。己命盡，他人得其財，自反得重罪。受苦不可量”。佛教徒立身處世，是要學佛的，不要去學蜜蜂啊。

 

弘法以購送佛學書籍為最要最妙。有財力的要大量印送，倘沒有大力的，每年也要量力購買幾冊送人。學佛的方法中，六度是綱要。六度之中，布施度居最重要的第一位。布施有三種，如解深密經，佛說：“三種者：一者法施。二者財施。三者無畏施”。購送佛書這件事，就具備三種布施的功德。拿佛書送給別人，是法施；佛書是化了錢財購來的，是財施；他人閱后因此起信，改善行為，使他在現世逢兇化吉，沒有怖畏，來世往生極樂世界，沒有墮入惡道的恐怖，這是無畏施，所以我們每年要在收入款項中，撥出一部份來，作為弘法的費用。假使要想詳細知道贈送佛書的功德，請閱拙編在家學佛要典所載：“廣布佛書之十六法”，和“普勸印造經像文”。至于所送的書，恐人不看，難免糟跶，這一問題在拙述“知己知彼”中，曾經討論到，可請參閱。

 

關于佛教團體的經費（尤其是出版佛教雜志書籍的），也要踴躍捐助，因為這是弘法的機關。經費充足了，弘法事業就能推廣，否則就是有獻身弘布佛教的人才，也不能發展他的抱負的。所謂“巧婦難為無米之炊”啊。這是要希望我學佛的法兄弟，法姊妹們，大家共勉的。除了弘法費用以外，社會上各種的義捐，也應當視力之所及，捐助一些，因為事關公眾的幸福啊！

 

（4）要從事儲蓄

 

佛說：“世事無常”。我們要記住人生也有不幸的時候，如丈夫失業閑居，妻子疾病纏綿。倘向他人借貸，在“世態炎涼，人情冷暖”的社會中，你的希望是常不容易達到實現的。所以收益有余款時，就應該從事儲蓄，以防備意外的支出。儲蓄不妨從小數積起。但儲蓄要擇穩妥的銀行或商號，既可生息，又無危險。如果貪一時的重利，借給不可*的人，或是效法守財奴，把錢收藏在家里，這種辦法是不妥的。在平靖的時候，儲蓄是極端需要的，不過倘若生逢亂世，物價時時飛漲，固定的利息收入，趕不上物價的上漲，弄得所存貶價，那是又當別論。在這種特殊情形之下，就應該把儲蓄的款項，善于運用了。

 

二、怎樣保存器具

 

當購辦器具的時候，要選擇品質優良，構造堅固，式樣新穎的。倘貪圖一時的便宜，不顧物品的惡劣，那末，買來以后，脆弱不堪使用，于經濟上反受損失。“一分錢，一分貨”，小便宜是貪不得的。購得的器具，要加意保存。不獨惜福。而且可防錢財的浪費。關于器具的保存，應有相當的常識。

 

（1）各類器具的保存

 

竹器  精制的竹器，用花椒煎沸水泡洗，可永久不蛀；或把竹器浸入沸水中煮透，再用漂白紛調水，浸一二日，也不會蛀。

 

木器  木器沒有漆的時候，先用綠礬水涂，然后加漆，就不會蛀了。木桶漏水，用水門汀或油灰嵌入；就能膠牢不漏。

 

漆器被燙，現出白跡，用布蘸火酒或花露水，用力揩擦，白跡自去。

 

木板上字跡，用手指沾食鹽少許擦字，便能消除。

 

釘木器每苦木裂，若在釘上涂肥皂，可免裂。

 

金器  金器用舊色淡，用線香熏，再用胭脂水洗，那么赤色就會燦然了。

 

銀器  銀器污漬，用棉花蘸醋，或用宮粉擦，就可現白。銀器色暗，用桴炭和水洗刷，光白如新；或用牙粉擦后，清水洗，再用干布揩，也能光彩煥發。

 

銀箸觸毒發黑，用鹽擦，就可復原。

 

銅器  銅器色暗，用布蘸擦銅油擦之，就能光亮；或用燒瓦片磨末，用布擦，功效和擦銅油一樣，或用桴炭磨水成漿，用板刪蘸刷，就可潔白光亮了。

 

鐵器  刀、剪生銹，浸入泔水缸，一二日后取出，銹自會退去，或用米醋，浸三日取出，不擦自去。

 

鐵攔最易生銹，防止的方法，用黑鉛粉和松節油涂上，那光澤就經久不變了。

 

錫器  用粗糠或稻草灰擦洗，可去污。

 

磁器  用堿水洗磁器，可使它內外光滑。

 

茶壺茶杯染有茶痕，用食鹽擦，痕即去。

 

玻璃器  一切玻璃用具，新購來時不要立刻就用，應先用舊布把每一件分開包好，放入冷水鍋，水面要超過物件，再加一大把食鹽在水內，用文火煮。水沸后，再煮三十分鐘，把火熄滅。等水完全冷了，再用布洗滌干凈。這樣煮了以后，玻璃就不容易破碎了。

 

花缸花瓶冬天防凍：用食鹽投入，就不會凍裂，而且花也比較耐久。

 

拭玻璃窗，把火油一滴注上，取舊布揩拭，宿垢積污就能頃刻除去。

 

燈罩用食鹽擦，光亮而耐久。

 

燈罩極易爆碎，假使把碎罩烘熱。用生大蒜頭擦碎處，然后持合烘干，就牢固異常。但須忌潮濕。

 

（2）雜物的保存

 

雜物  肥皂用后，掛在通風地方，可經久耐用。

 

燃燭，用食鹽放在燭心四周，可免燭油下淋，且光明倍增。

 

洋傘經雨后，必須撐開陰干；但在不及撐干的時候，應把傘倒置于地，切不可把柄向上，恐水聚在傘頂，使鐵骨易銹，布也因濕而易碎。

 

去燈帶灰，用剪剪去馬口燈上的灰，頗不易平，每使火焰偏吐；可把燈帶旋低，用粗紙揩齊，必較平正。

 

除新油漆氣味，用綠豆煮汁洗抹，可除氣味。

 

驅撲燈蟲，用蔥一支作圈式，圍在燈泡上，蟲即遠揚。

 

鐘放在鋪薄樓板的案上，鐘內的擺，必易受震蕩，以致速度不準，機件易壞；不如放在樓下，無地板處較妥善。

 

漿糊最易霉臭，若加石炭酸水（西藥房購）少許，就能經久不壞。

 

草席洗抹后，切忌曝在日中；否則很易稀松。

 

冬日磨墨和些酒在里面就不凍了。

 

炭要用時，先放在鹽水，或冷水中一浸，燃燒時約可省一倍。

 

書籍卷封郵寄，收到后，必卷曲不能伸，可一手執書脊，把書在飯鍋，或水鍋上熏，一面灑開書頁，使每頁透入濕氣。然后壓書在二平面物之間，即可恢復平正原狀。郵寄書有繩捆的印痕，可把半干半濕的布，蓋在書上，然后用重物上壓，過了一夜就平直了。

 

衣服篇

 

一、衣服之目的與材料

 

人體所著的衣服，為調節體溫的工具；又能防護身體，免受損傷，是衛生所必需的。衣服對于人生的條件，是保衛體溫，要適合身體，切于實用。不是爭奇斗艷，講究華麗作為奢侈品的。但是衣服必須整潔。衣服整潔能夠使人敬重。所以佛嘗勉勵我們，衣服要整理得清潔。

 

（1）衣料的種類

 

衣服材料種類很多，因它的質地不同，可分為棉毛絲麻四種。

 

1、棉織品  棉織品用棉實的纖維織成，質粗通風，多含空氣，能保體溫；又易吸收濕氣，而徐徐加以蒸發。制襯衣最適當，且價很廉，能屢經洗滌，不易損壞，于經濟上也很相宜；但質地粗糙，沒有光澤。可做常服。

 

2、毛織品  毛織品如呢絨等，是羊毛所織成的，種類很多。衛生上的價值，等于棉織品。它的品質柔軟和暖，適宜于制老人小兒衣服。織孔中容有多量空量，所以能保溫。

 

3、絲織品  絲織品是蠶絲所織成的，保溫力很弱；而且沒有吸收蒸發的作用，又不耐洗，但是質軟而輕，且較毛織品不易受塵埃。有一種叫人造絲的，是用木材纖維制成的。價值較蠶絲為廉。而且輕軟細滑和蠶絲沒有差異。

 

4、麻織品  麻織品是麻皮的纖維所織成，雖沒有保溫的效能，然而能夠吸收水分，很快的就蒸發了，所以可制夏令的衣服。

 

（2）纖維的鑒別

 

衣服的原料大多數是纖維織造的。這纖維不外乎植物質和動物質二種，植物質的，如棉和麻；動物質的，如毛和絲。棉的纖維成扁平形，有捻成的螺旋痕跡。麻的纖維處處有節，節處生有細毛，如竹狀。毛的纖維表面上有一層表皮細胞，像細絲網一般。絲的纖維是平行的，較毛為細。若要檢查衣料的原質，可以用顯微鏡鑒定纖維的狀況；或則用火燃燒。燃燒后發出爪甲臭味的，便是動物質；發出熏木臭味的，便是植物質。

 

二、怎樣保存衣服

 

我們佛教徒要注重惜福，要儉于享受，換句話說就是能甘淡泊。甘淡泊就能夠擔當事業，不怕受苦了。弘一大師說：“惜食惜衣，非為惜財緣惜福”。我們對于衣食能夠不浪費，就是惜福。

 

（1）惜衣得衣穿

 

述者幼小的時候，家母常常教訓我，說道：“惜衣得衣穿，惜人得人敬”。這兩句話，言簡意深，也可說是修己待人的準繩。惜衣必須注意使用和保存。收藏的時候，要整齊褶疊。要取出疊在下面的衣服，應先把上面的衣服移去，然后取出。倘把在下的衣服急速抽出，就要使內部紊亂，使其他的衣服發生皺紋了。衣服穿著后，必附有少許濕氣和塵埃，須加洗滌，而且要善于收藏。

 

（2）處置衣服的常識

 

茲述處置衣服的常識如下：

 

洗衣服上墨漬，用飯粒搓洗，再用清水洗，墨跡便去。

 

洗衣服上泥漬，用馬鈴薯（即洋山芋）水洗，泥漬自去。

 

洗衣服上機器油污漬，可用松節油（西藥房有售），涂在污漬上，盡力揉搓，再用溫水和肥皂洗滌，油漬便去。

 

洗衣服上墨水、碘酒、漿汁等跡，用牛奶浸在有漬的地方，以后再用清水洗滌。

 

去綢衣上油污，用棉花蘸煤油少許，向漬處揩拭，不但油漬消除，而且原色無損。

 

去衣服上桐油，如未經風日的，可用豆腐渣洗滌，陰干后，油漬便去。

 

去衣服上鐵銹，可用酢漿鹽（藥房有售，又名四蓨酸鉀）。溶水洗滌，便能脫去。

 

除衣服上蠟燭油，先在桌上鋪一張吸墨水紙，把衣服平鋪紙上，再用吸墨水紙一張鋪在衣上，紙上再撒石粉或豆粉，用熱熨斗燙壓，油質就溶解，被紙和粉吸去。

 

紅藍各色墨水污衣，可在無日光處滴醋少許，放在清水中洗，即去。

 

去衣服上蠅糞，可用燈芯草蘸水洗滌，蠅糞自去。

 

去衣服上蚊血，可用冷水洗滌，便無痕跡，倘用熱水，便不能脫落。

 

洗白色衣服，先浸濕后，擦肥皂，再卷起來，在沸熱的堿水中（約放半小杯堿），浸一兩個鐘點，再用熱肥皂水去洗，最后用清水洗凈（把衣服放在熱肥皂水中去煮亦可）。

 

洗淺色綢衣，可用硼砂少許，溶化在熱水中，把衣服浸在里面，經過數分鐘，用肥皂洗去污垢，再用清水漂凈，掛在透風處，先吹半干，取下折好。重壓兩分鐘，再攤開吹干，就非常勻凈。但不宜曬日光。否則綢質就要變黃。

 

洗藍色衣服，每次未用肥皂洗的時候，先用冷的醋水浸一下。每一飯碗冷水加入一湯匙醋洗滌，便不褪色。

 

洗印花布衣服，加醋在水中，可使顏色不褪；或先把衣服浸于鹽水中（即食鹽和水，每桶水加一茶杯食鹽），以后再洗滌。

 

洗呢絨衣服，不能用兩手扭絞。因這方法最易傷呢絨。應當把濕衣服卷成一卷，用毛巾包好，再用兩手壓在卷上，把水擠出，再掛在通風的地方陰干。

 

曬衣服法。衣服曬干不易挺直，可在衣服未干前，先把衣服折疊起來，壓在重物下面。經過片刻，再擁開曬干，就非常平直了。

 

洗絨線，用皂煮水，拿筷挾絨線，于水內往來搖動，使水面生白色皂沫，愈多愈佳。然后提出，再入水漂洗，要使它自干，勿用手絞扯以免曲縐不平。

 

洗白色絲織品，若用檸檬汁和水洗滌，更加潔白。

 

胡椒除衣虱。裹在小包胡椒，同衣服藏在箱內，可免蛀蟲侵入，功效和用樟腦相等。

 

呢絨同絨線的衣服頂容易被蟲蛀蝕，可用報紙把衣服包好，放些樟腦在內，可免蛀蟲。一切毛織品必須洗干凈后，才可收藏。

 

呢料防蛀縮，可在未裁制以前，把胡椒煮水噴反面，再用熨斗燙干，制成以后，可以不蛀不縮。

 

不著的衣服，宜在春夏烈日的天氣，取出曝曬。用刷子拭去灰塵，入箱藏貯。箱須放在高燥的地方。

 

衣服曬畢收藏的時候，要等冷透，然后入箱。倘熱氣未散就去收藏，是要潮損的。

 

干洗衣服和帆布用具，先用食鹽在爐上烘干，趁著干熱時撒在帆布上，用刷子去刷，刷勻后，抖去布上食鹽，帆布就干凈了。

 

干洗大衣，先把大衣鋪在桌上，再撒上熱鹽，用軟的干布，小心抹擦后，再把鹽抖去。

 

絨衣沾雨，絨頭立即塌下。可用吸墨水紙吸干水滴，拿舊絨一小塊，纏指頭上，輕輕倒拭，又復順揩，連拂四五度，絨頭仍可推出。

 

雨衣不可用汽油洗擦，因汽油能傷衣上的橡皮。洗時先把雨衣鋪在桌，用熱溫的肥皂水抹去。洗后，用清水沖去肥皂，掛在通風的地方。雨衣穿后，應陰干收藏，且忌重壓。草帽污漬，可用檸檬鹽（西藥房購），溶熱水中，用小刷浸溶液徐擦。擦畢，用清水漂洗，就和新的一樣。

 

帽和鞋上的霉斑，不可即時曝曬。須先把霉斑刷去，稍蘸火酒抹擦，待陰干后，色澤絲毫不會受損。

 

各種橡皮制成的手套、鞋和衣服等，有了裂縫，可用膠布貼在反面，比織補容易。

 

濕鞋要脫下，把底向上曬干。鞋底濕容易爛壞。

 

衣袖易污損，尤其是終日伏處案頭的人們。可用青色或黑色棉布制一副袖套，須較外衣略寬，長過臂肘為宜，否則肘下仍易污損。

 

墊在地上的席子污穢了，用鹽水刷洗，再用清水沖洗，就可以干凈。

 

飲食篇

 

一、飲食取節便身

 

佛說：“飲食取節便身”。飲食是維持生命，供給體力的必需品，我們每人應該有適量的食料，然而必須有一定的節制，最忌過量。過量必傷胃腸。雜阿含經，佛說：“人當自系念，每食知節量。是則諸受薄，安消而保壽”。所以能節飲食，就能免病，保持健康。反是，就使珍饈滿席，也不足以言營養的。超過一定分量的飲食，就不能消化。徒然使胃腸疲勞，增加一些廢物的排泄，造成胃腸疾患的機會。佛又在善生經中，教誡我們要“食知止足”。這是飲食衛生的第一要則。

 

（1）蔬食衛生

 

食物種類雖多，可是不外乎植物和動物兩種。而植物的營養價值比較動物更為有益而無害。蔬菜類是維持我們體力的原動力，因為蔬菜所含的蛋白質、淀粉和脂肪等營養分，雖沒有谷類和豆類的豐富，但纖維很多，能助胃腸的蠕動，大有輔助消化的功能；且含有鐵分和種種芳香刺激劑，更可以清新血液幫助血的循環。所以講求衛生的，蔬菜是每日必不可少的食物。因為我們不食肉類，于健康并無妨礙，若是不吃蔬菜，便將罹壞血癥——一種很危險的病癥。佛教徒最注重衛生，所以我們主張蔬菜。

 

（2）蔬食與肉食的問題

 

友人曾立群先生，是留德醫學博士。他任上海同德醫學院教務主任已有二十年了，在醫學界是一個有權威者。他曾把蔬食和肉食的利益，用科學的方法加以評述：

 

“人生自襁褓以達成人，身體長大，建設需資。即平時勞作消耗，亦應隨時補充，方符新陳代謝之常則。若將吾人平時所進各種食品，作化學分析的研究，其所得成分，大略可分為無機之水及鹽類，及有機之蛋白質、維生素、炭水化物、脂肪等各種。按水與鹽類，不特滲透所需，亦各種細胞中之重要原質。蛋白質為建造組織所必需；維生素依其名稱所指，為生命所不可少；炭水化物能生力；脂肪偏重于熱之發生。諸是等類，凡動植物質各種食品，雖各有多少偏廢；但大部含存，無分彼此。如蠶豆含蛋白質百分之十八。豕肉含百分之十七。菠菜含炭水化物百分之四。牛肝含百分之二。菜油、豆油、牛脂、乳酪，均系含脂肪之著名者。新鮮之萵苣、生菜、莞豆、獸肉，俱各含有甲乙丙丁各種維生素。然植物之中尚含有一特殊之物質在。于化學分析中，亦屬于炭水化物，但非如淀粉、糖類之能消化及溶解者，是纖維質也。纖維質不能消化，惟具有刺激腸胃粘糢，促進胃腸蠕動之功。胃腸既能充分蠕動，于是消化之力始更加強，而糞便亦較易排泄且更暢順也。肉類雖有纖維，但類似其名而異其質，不可同日而語。夫糞便暢通，始得胃納旺盛。消化既強，食物方得實惠。養生者苦口提倡蔬食，職是之故”。

 

“動物之肉，可供餐食者，除含毒者僅拚死而嗜之者外。獸有牛、羊、豕、鹿；禽若雞、鴨、鵝、鴿；魚如鱸、鱖、鯉、鯽。其他蝦、蟹、蛤、蜆、龜、鱔、鰻、海參之屬。非特食其肉，即其乳血卵鰭等，亦莫不以之佐餐。但此等動物，于其生活之經過中，隨時隨地可以染得細菌，或被任何寄生蟲侵入，因而致病。吾人倘非專家，莫知其底蘊，以為完全強健，毫無遺憾，草草宰而烹之。但煮未熟透，或竟醬浸、醋澆、活剝、生吞，于是乎其體中所潛伏之細菌，蟄居之寄生蟲，遂由之而傳入人體，危險因是而得。疾病如結核，脾蛻疽等。蟲如包蟲、旋毛蟲、條蟲等，其尤著者也。以故在現今完善之社會中，牲畜之牧養，有獸醫為之監督。屠宰場中，更有詳密檢查之設備，庶幾防患于未然。但其范圍僅及于普通之畜獸耳。他如魚、蝦、雞、鴨，以及其他野味，常人莫能察知其病態，更無從逐個檢查，以別其可堪供食與否。既莫能充分的防于前，但求其次于后。于是烹飪務必足其熱力，方使菌與蟲經高溫度而死亡盡絕。自此始以為可以無貽后患矣。不然，不僅此也，魚肉之類，極易腐餒。而既病者之尸體，其腐餒之程序更早且速。其腐餒也，起于不知不覺之間，當時即生一種妥美毒。此毒質也，雖經沸煮亦不能消滅破壞，一朝隨食物達入人體胃腸，吸進血液，導行循環，即感中毒現象。輕者纏綿似傷寒，轉展床褥之間，寒熱不能即止；甚且兼發咽喉，眼肌等麻痹狀態。重者急劇如霍亂，嘔吐交作，可以致命于俄頃。由是觀之，肉食者正如抱薪救火，不知危險之在于眉睫，知命者可以明矣”。

 

醫學大家丁福保先生說：“世人多喜肉食，曾不一究其利害。大凡通常食肉中，皆含有一種疲毒。此疲毒當畜類死亡之際而生。即使殺一壯碩無病之牲，于其將死未死間亦能生此種疲毒。人食之必為患。故肉食一事，洵有損而無益。吾人主張蔬食既可養生，且免毒害。蔬食云者，乃取天然真味，鮮潔甘美，有足資生者焉。醬、醬油、豆、豆腐，其功效視卵為勝。一合之豆，其營養分可敵肉垂及二兩；其他為牛所無之營養分，豆乃悉備之。飲食之道，貴乎養生。吾人所食，宜取其精力之富者。顯精力為陽光所自出。得陽光之熱，能吸收其精力者，厥維植物。是故攝熱蘊精，莫富于種子果實也。其所蓄之精力，無不具有淀粉、蛋白質、醣質、鹽質、脂肪等。惟植物之脂肪及蛋白質與動物大異。蓋動物之脂肪及蛋白質，均有礙于消化也。最適宜于消化者，特卵及植物之蛋白質耳。谷類等物皆含有之，而豆類獨富。蔬菜含蛋白質甚少，果類除胡桃而外則無之。屬于動物者則以卵為最多矣。至于其他動物之蛋白質，非獨不宜于消化，且已組織成機關之用。養育之生機不具，于人體毫無裨益。于此可見動物之蛋白質與植物之蛋白質，其新陳優劣，顯然甚明”。

 

衛生學家說：“地上所生的植物，受日光長成的，食之最能補身，勝于肉食”。蔬食比較肉食更為有益衛生，已為有識的人們所公認了。

 

二、飲食常識

 

食物的目的是：供給熱力，促進生長，增加對疾病的抵抗力，供應和補充精力的產生。每一種食物大多數總是含有一種以上的化學成份的。這種化學成份，我們叫它做營養素。它是：1、蛋白質，2、脂肪，3、炭水化合物，4、礦物質，5、醣類，6、維他命，7、水份。

 

（1）節食與攝生

 

食物勿貪多，以能消化盡為原則。食的時候，要細嚼緩咽，使津液拌和入食物之中，我們應該使口齒負一部份消化的責任，以省胃力。

 

食物的溫度要適中，不可過冷或過熱。冷熱過度的食物，非但損傷牙齒，而且能妨礙消化。過硬的食物要傷牙齒，勿要輕易地咬嚼。

 

進食要有定時，每日三次已足。以午餐為主，早晚不宜過飽。并應戒除不依時的雜食，使胃腸減少勞作避免疾患。

 

食后不宜立即作事，更不宜用腦；因為飲食之后，血液正聚在胃部，做消化的工作，腦中血液較為減少。若這時去做用腦力或其他的事務，勢必使正在胃部工作的血液，轉而向腦部或其他方面分散，使胃部消化遲鈍，而起消化不良的病癥。

 

進食時不宜飲水，飲水應在食后一小時。以免稀釋消化液，發生消化障礙。

 

水為人體必需品，所以每日三餐外，須給以數次的飲料。最佳的飲料，為沸過的開水。茶和咖啡有興奮作用，不宜多飲。

 

當食欲微覺不佳的時候，就應該減少飲食。因為這是胃腸的消化力已經減弱了的警報。假使再加重它的負擔，它將同負荷過額重量的牛馬一般，要一蹶不振了。佛遺教經，節食章：“譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力”。所以在這時必須減食，使胃力恢復正常。

 

在工作、遠行或運動以后，覺得體力疲乏時，不宜多食，也不宜急急就食。應該靜躺或倚坐一會兒，再進食物。在進食的時候，須要有愉快的情緒，不要讓憤怒闖入我們的餐席中來。在食前或食時遇有不可避免的事故，使我們不得不生氣的時候，那時還是犧牲一餐避免用膳，這要比勉強進食妥善得多。

 

（2）食物要清潔

 

鐵罐頭裝的食品開啟后，要立即把食物傾倒出來，移置在瓷、瓦或其他容器中，因為留在罐中，空氣進去，起了化學作用，食物容易變壞，吃了容易中毒。若裝食物的罐頭是瓷的或玻璃的，就可不必把食物完全倒出，只要把瓶口蓋好就是了。

 

食物、食器和貯食物的處所要注意清潔，否則就要妨礙健康。最好不要在碎裂了的瓷器中盛食物，因為裂縫之中容易藏垢納污，有被微菌侵入的可能。

 

居住篇

 

一、住宅的布置

 

假使說經濟是家庭的血脈，那末，住宅就是家庭的軀殼。身體要希望它健康，非注重清潔不可；那末住宅非遵從我佛“凈其房舍臥具”不可了。又一譬喻我人是家庭的靈魂，那末住宅就是家庭的衣服。我們對于衣服不修邊幅，不只是有礙觀瞻，為人所訾議；而且對于身體的健康，也是很不利的。那末對于住宅的布置怎么可以不加注意呢？

 

房屋不在于大小多少，只要堅固整齊，空氣清鮮，光線充足就是了。家庭的優美，不在于房屋怎樣華貴，家具怎樣奢華；而在于能以精巧的藝術手法，加以美化的布置。一所很簡陋的住宅，經過聰穎的安排，就會變成很雅致、很悅意的樂園。家具的施用和裝置，要細察家里的情況，而善于籌劃。應買不應買的物件，要詳加考慮，才不至于浪費妄用。

 

居住的房屋最好是東南向，次則西南向。若是西北向，便不合宜。因為東南向的房屋，夏日沒有烈炎的薰蒸，而冬日則有陽光的照臨，和西北向的，剛巧成個反比例。這是我們還擇居室時應注意到的。

 

（1）臥室

 

每日須把被褥褶疊整齊，床鋪的灰塵拂拭清潔。并把便桶溺器洗滌后，移置到廁所去。壁上掛夫婦間的攝影，并一二幅佛化格言，或再掛一二幀風景畫。

 

（2）客室

 

室隅置花瓶或盆景。壁上宜懸掛佛化對聯，佛化圖畫，或配以山水風景；使室內充滿著佛化的景象。對自己既可由熟習而得到深刻的印象；對賓客親戚朋友們，也可以使他們受到強烈的感受，可在無形中收獲弘法的效果。字畫以時常換掛為佳。

 

（3）客室聯語

 

下面的幾對聯語可供選取：

 

△要作大雄佳弟子    當思奮迅度群生    △久長受用貧邊得    安樂功夫忍處成

△時事五洲羅眼底    秋濤萬頃起胸中    △行腳且完大士愿    雄心不作冷灰燃

△欲除煩惱須歸佛    各有因緣莫羨人    △為期肩胛煉成鐵    今日花前學誦經

△有錢當念無錢日    得意休輕失意人    △為道了無寒暑變    利生豈畏路途艱

△獨坐常思自己過    閑談莫論別人非    △貝葉行間修福慧    蓮花座下禮能仁

△白發滿頭難再黑    青春過眼不重來    △長年白業經三卷    靜夜青天月一痕

△舉世只知嗟逝水    無人微解悟空花    △粗衣糲食隨緣過    禮佛誦經樂趣真

△欲向法門參我佛    好從意地伏魔軍    △案有經書窗有竹    壁多古畫院多花

△芳蘭只為因香折    良木多從被直摧    △病久確知念佛好    魔多反使道心堅

△真柏最宜堆厚雪    危花終怯下輕霜    △原知挫折當頭棒    畢竟繁華過眼煙

△須信成從敗后得    誰知榮是辱邊媒    △云水一身天上下    風濤萬里海西東

△是非莫與他分辨    自過應須自翦裁    △要使中華成佛國    不容外道入吾家

△浮生若夢誰非寄    到處能安即是家    △家庭親屬皆歸佛    凈土蓮華已待君

△事欲稱情常不足    人能退步便無憂    △山頂月明長嘯夜    水邊云暖獨行時

△榮衰可喻花開落    聚散還同云去留    △過眼暫時分好丑    到頭半點不相干

△發心為念眾生苦    得力難忘我佛書    △素壁淡描三世佛    瓦瓶香浸一枝梅

△虛名萬事雪填井    幻景百年繩系風    △翠竹黃花閑意思    白云流水淡生涯

△未能有念歸無念    道是無心卻有心    △芒鞋竹杖春三月    紙帳梅花夢五更

△修養須從塵事煉    行持要向歲寒操    △四海即家棲幻質    五湖為鏡照容顏

△忘我寧知余外物    出塵不在入深山    △不畏艱危不懼苦    要勤奮斗要成功

△吾佛慈悲廣度眾生當度我    人天缺陷不念彌陀更念誰

 

（4）佛堂

 

中央供奉佛菩薩像。桌上置一香爐，一凈杯，二花瓶，常供鮮花，佛前裝一電燈或油燈，早晚功課焚香一枝或三枝。晚課畢，可把佛前燈熄滅，桌上安置功課本數冊，以表法寶。桌前加幔，并置拜凳一只或數只。壁上懸掛佛化對聯和圖畫，以策進凈業。早晨佛前供開水一杯，午后送出灑于戶外。佛堂須每日收拾清潔。倘屋宇狹小，臥室用布幔隔開，（或用櫥隔開），劃一小部份作為佛堂。供佛菩薩像以簡單凈化，切忌紛然雜供，有失莊嚴。關于供像如下：

 

釋迦牟尼佛左右配文殊普賢。

阿彌陀佛左右配觀世音大勢至。

或加奉彌勒佛地藏和釋尊的十大弟子。

或只供釋尊彌陀觀世音大勢至。

至于任何神像一概禁止，不得供奉。

 

（5）書室

 

關于書室的布置，也不出整齊簡明，美觀醒目，這幾個原則。*壁放幾只書櫥。室中設置桌子一張，桌上鋪臺布，環繞著放幾只椅子。壁上掛些字畫，以及佛化標語，格言等。書籍可選擇1、佛教書籍雜志。2、有價值的國學科學書。3、有益的小說故事詩歌。

 

學校規定的教課書中，所得到的知識是有限的，我們要子女多得些學問，就須在課外給與他們有閱讀其他圖書的機會。所以家庭中應設置一個圖書室。我們置備了各種書籍還可以借給親友鄰居閱覽，以文字勸化他們信佛是很有功效的。倘屋宇狹窄，辟不出圖書室來，就只用一只櫥藏列佛學，科學，文學等書也可以的。

 

（6）廚房

 

除每日灑掃清潔外，更須將一切的炊具，用具，食具每日都洗滌過。

 

（7）廁所

 

除灑掃清潔外，并須把地面和壁角，多撒石灰，多灑防疫水。

 

（8）地板

 

因受潮濕每易朽爛，宜做活動的數塊，釘一鐵圈。每逢霉天，把這幾塊地板揭開，使潮氣外散，可免朽爛。倘在鋪板時，先把擱柵和地板的背面用桐油揩敷，可耐久經用，比較不曾敷油的，可多用一倍的年份。

 

（9）窗幔

 

顏色要和四壁和諧相稱，質料可選粗厚一些，能經風日的吹曬而不易損壞的。

 

二、居家須知

 

住宅是一家老幼幸福之所托，所以每日應灑掃潔凈，把各種器具揩抹整理。開啟窗戶，調節空氣，謹慎門戶。室內不可堆積垃圾。房屋倘有損壞，應即隨時修補。

 

（1）注意火燭

 

火燭更要當心。引火的物件，如廢紙，亂草，破絮，木屑等物，不可放置在灶門和火爐貼近的地方，以防遺火成災，每日需用的柴草，應估計一日所需的用量，放置在灶下，不可堆積得太多，今天燒完，明天再取。不可使兒童燒火，因他不知謹慎，每致誤事。龍鐘的老年人，也不可使他燒火，恐他好睡昏沉，難免誤事。臨睡時，要檢點灶門和火爐四圍。要在那些地方不著一物，以免火灰復燃，把物燒著，釀成火患。

 

冬夜就寢，室內倘沒有煙囪設備，不可燃燒煤爐取暖，以防煤氣中毒，生命發生危險。

 

柴草的堆置，應另備一室，謹密封鎖。只可在取柴時開門入內。室內應禁止吸煙，沒有罩子的燈火不得持攜入內。

 

火油燈當臨睡的時候，必須吹滅，以免夜間被貓鼠打翻燃燒。火油箱和火油壺不可放在火桶或火缸的鄰近。火油箱要蓋好，以免火星落下，釀成不測。若遇潑翻火油而失火，最忌澆水。可用干灰或濕灰，或被褥，毛毯覆之，就能撲滅。在冬季攜帶火爐睡眠，常使被褥熏成焦黃，甚至一個不當心釀成火災。烘小兒尿布過夜，也有同樣的弊害，我們應該避免。

 

兒童最喜燃紙游嬉，或燃燭舞蹈。那是有危險性的，我們應該加以制止。

 

如遇鄉居失慎，須竭力援助撲滅，不要只管搬運自己的財物。

 

（2）不妨害鄰居

 

家中不可發生爭吵情事，大聲喧嚷，以致鄰居不安。更不可在夜靜更深的時候，開唱收音機和留聲機，使得音樂歌唱等等擾亂鄰居的清夢。家庭中早晚功課，可以不必敲木魚，擊引磬。

 

同居公用的曬場，不得一家占用，就使有很多的衣服要曬，也應先詢問同居是不是需用。不可在公用的自來水管旁邊洗物，妨礙他人取水的便利。陰溝不可使積污物，使溝渠不通，有礙公眾衛生。

 

家庭近旁如有余地，宜栽培花草，果樹，蔬菜。使環境風致幽雅，可以涵養性情。切不可在弄口，或后門外隨意傾倒垃圾。

 

衛生篇

 

一、健康生活

 

佛說：“菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜”。智者大師也說：“身安而后道隆”。所以學佛的同志們，要注意健康。慎起居，節飲食，這是物質的衛生法。可是多嗔多憂的人，雖然在物質方面能夠注意衛生，然而還是免不了早衰的侵入，疾病的纏綿。為什么呢？因為他們忽略了忍耐和達觀的精神衛生法。這物質和精神兩種的衛生法，要并重才好啊！

 

精神的衛生法另詳修養篇，這里先述物質的衛生法。

 

（1）慎起居

 

起居方面要注重空氣清潔，作息有時。否則對于身體健康就有損害。久住室內的人，對于室內空氣的變壞是不覺得的，倘從外面進來，就會立刻覺得緊閉窗戶的室內，空氣是惡濁得不可耐了。變壞的空氣是不宜呼吸的。所以必須勤開門窗，以調節空氣。睡的時候，不可拿被覆頭；因為吸進自己所吐出的濁氣，使血質有變壞的可能。

 

睡眠必須有一定的時間，大約每晚十時睡覺，早晨六七時起床為適宜。大便也要有一定的時間，最好的時間是在每天早晨起床的時候。

 

要使我們的眼睛保持健全的視力，應遵守下面的條件：1、不在強光處及黑暗處閱細字。2、眼覺著疲乏的時候，不可看書。3、誦讀和書寫宜背光而坐。4、車上或其他簸動的處所不可看書。5、不可和人合用面巾，倘必不得已時，用他人的手巾，務須緊閉雙目。揩面時眼的周圍勿揩。6、無事時常常閉目養神。

 

平靜愉悅的思想是會造成快樂而健康的眼睛的。因為眼睛是非常靈敏的器官，和腦部及神經系統有密切的關連；煩惱，恐怖，憤恨等刺激性的情緒，對眼睛的傷害是嚴重的。使眼睛松弛是改進視力最有效果的方法。現在你不妨自已試試看：除去眼鏡，對著圖畫或有數字的日歷坐下，暫時把眼睛輕輕地閉上，使身心得到松弛，暫時不對任何事思索。于是睜眼略為睞，你會覺得你剛才所看的東西，此刻更加明亮更加清楚了。

 

所以在早晚功課中寬放身心，閉目靜坐，一心念佛，于眼的健康是很有功效的。

 

我們要時常沐浴，因為常沐浴能使皮膚清潔，營養增進，防制感冒，疲勞恢復。佛在善生經里曾訓示我們要“澡漱令心凈”。佛的訓示有雙重的意義，他要我們身凈，同時也要心凈。

 

歡笑最有益于身體：1、能補腦髓，使腦力鼓動，血液因之通暢。2、消除食滯，能使精神活潑，消化力因之增強。3、能解憂愁。郁結不暢的心緒，因之舒展。有這幾種特效，所以我們每天能夠笑幾回，就可以增進健康。

 

身體應作適宜的運動，使血液流通，肌肉平均發展，腦筋和肌肉互換勞息。體格羸弱的人，不可作激烈運動，勉強運動反使身體受損。運動能使呼吸深長，充分地吸入養氣，幫助血內鐵質運出所積的廢料。所以可使弱的變壯，壯的愈強了。

 

（2）節飲食

 

我們要保衛我們的生命，必須得到食物的營養，然而食物的供應，并不在于量的多，而是在于質的精，應該選擇含有我們所極需要的營養素的食物。如含有熱量較多的糙米，白米和花生油，含有蛋白質較多的花生和豆類；含有礦質較多的菠菜和蘿卜等等。

 

暴飲暴食，過量的填充腸胃，非但不能得到營養的功能，而且障礙消化，釀成疾病。中國人有一句很不合理的，勉勵人的話，叫做“努力加餐”，這種勸勉是含有毒素的，我們聽到了，可千萬不要輕易地接受啊！

 

一切食物還須緩食細嚼，使它充分地和唾液調和。那末到了胃內就易于消化了。

 

意大利法師，羅根那特比丘在上海時，有一次對人說：“當我在戰時，被囚在集中營的時候，同伴中多感食物的不足，而我還覺得營中的供給太豐富。我在每餐總有余食可以分送給同伴。至于我身心的健全更使他們驚異。為什么我能異于眾人呢？說出來也并沒有什么秘訣，只不過是“食不過量。緩食細嚼”罷了。我不使有一粒飯不經過咀嚼而囫圇吞下。也就是說，我必盡可能地榨取每一粒飯，每一莖菜的營養成份。

 

“緩食還有一點好處，就是可使胃部有充分時間，去考慮供應量已否充足，而及時加以拒納。那一般急性就食的饕餮者，就不使他的胃有籌量決定的機會，而任意的充塞”。

 

每次食后，必須休息半小時，使血液流注在胃間，以增長胃液，易使食物消化。不能完全消化的食物積在腸胃，必生疾病。食要有定時，使胃的消化工作，有作有息。如作而不息，胃力就要疲乏，食物就不能消化了。我們吃了冷的東西，一時是不能消化的。它存儲在胃內，要經過相當的時間，等到所吃下的東西漸漸熱了，才能慢慢的消化。所以就是在夏天，也不宜吃冷凍的東西。

 

要細嚼食物，應有完美的牙齒，要有完美的牙齒，應知道牙齒的衛生法。牙齒外面有白質，堅固而光亮，這叫做牙磁。保護牙磁有四個方法：一、不咬硬物。二、不吃極熱或極冷的東西。三、齒縫間不留食物細屑。四、早晚常用溫水洗刷牙齒。齒的外面垢穢，叫做牙銹。牙銹的里面，大半為微生物所居住，是有害于牙磁的。可用肥皂水或鹽洗刷。牙銹去除了，這里面微生物就可以消滅。糖和酸能損害牙齒，因牙齒內含有很多的石灰質，這石灰質和糖或酸相合，就要變為軟脆，容易腐爛敗壞了。佛在世的時候，他和弟子們是用柳枝來刷牙齒的。現在戒行精嚴的比丘們，還是沿用柳枝刷牙的。

 

（3）煙酒之害

 

各種酒以不吃為妙。因為酒能障礙食物的消化。飲了些酒以后，血的運行就頓時加速。于是血帶著酒內的醇毒行到腦內，能令腦內的微血管漲大，血液增加。這時因為腦部進血過多，暫時覺得興暢意快。倘再過度的飲用，那末腦受醇毒愈深，就要語無倫次，作事躁亂了。常飲酒的人，能令腦質縮小變硬，運用不靈，漸成無用的廢物。酒進到胃里，胃就發紅，日子一久，胃也變硬縮小。而且胃汁遇酒，必定變淡。食物的消化，就發生障礙了。酒也能損害到肝。因為酒跟著消化食物的液體，進入了肝，肝就受酒毒的浸蝕而縮小變硬。而且易使肝發炎，有時會生肝癰等癥。所以世尊告誡弟子不宜飲酒。善生經載：“飲酒有六種過失：一者失財。二者生病。三者斗爭。四者惡名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日損”。酒有這許多的害處，能夠戒除不吃最佳。

 

煙草所含的要素是尼古丁，為科學中最著名毒素之一。吸紙煙能麻醉神經，損害口津和胃汁，能害人的心臟，能使人失去抵抗癆病和其他病癥的能力。電學家兼發明家安迪生說：“吸煙對于神經中樞有一種劇烈的作用，能使神精細胞敗壞。這種現象在孩童中發展得十分迅速。而且吸煙所引起的這種敗癥，不像普通麻醉劑所引起的。乃是有永久性的，且無法控制的”。吸煙的嗜好，最難打破。吸煙已成習慣的人，能夠戒除的很少。所以我們不曾吸過煙的人，應該慎之于始，絕對不可使紙煙上嘴。

 

（4）處置蠅蚊鼠的方法

 

蒼蠅的腳、翅膀和身體都能附帶病菌。食物被它叮過，是有害衛生的。撲殺蒼蠅不是正本清源的辦法，還不如防止它的滋生來得澈底。室內外要清潔，清除一切的污穢，使蒼蠅無從滋生。

 

蚊蟲能傳染瘧疾，也是滋擾我們的敵人，我們要避免它們的繁殖，應該在家庭間除去一切的污水。因為蚊蟲是滋生在靜止不動的污水中的。

 

那末，鄰居不知清潔，讓蒼蠅、蚊蟲滋生出來，而飛到我們的家里來，怎么辦呢？積極的辦法是勸喻鄰居注意衛生，掃除污穢。華嚴經載：“我當......為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一切眾生作燈，令住究竟清凈處故”。

 

消極的辦法，可在窗臺和窗簾上撒些辣椒粉，蒼蠅就不敢來了。驅逐和防范蚊子，可用蚊香扇子蚊帳等工具。若用藥水肥皂洗浴，也可使蚊蟲聞到氣味不敢和我們接近的。

 

老鼠要損壞我們的衣服器具，是我們所厭棄的。要使它們不來擾亂我們的治安，可把荷葉填塞它們的巢穴。因為它們忌聞荷葉的氣味，聞到了，它們就會喬遷大吉的。

 

（5）健康長壽法

 

我們都希望健康而長壽，然而多不能得到適當的方法。丁福保和王驤陸兩位居士，對于這一方面的學問，有深切的研究，而且身體力行，都得到很好的效果，真實的受用，請參閱他們的言論罷：

 

丁福保居士說：“最簡明的健康長壽法有十條：

 

“1、飲食  飲食不可太多，又宜多嚼緩咽，凡生水冰凍飲料，一切雞、鴨、牛、羊、魚、肉、蝦、蟹等物，街上出售已開之瓜果，及小店餅攤上一切可疑之食物，皆不可食。宜多食水果菜蔬，如能永禁肉類尤佳。凡濃茶咖啡，皆不可飲。當以白開水為最好。”

 

“2、深呼吸  宜在日光下潔凈之空氣中，挺身直立，緊閉其口，將肺內之濁氣，從鼻孔盡力呼出，呼至不能再呼，于是將外面之清空氣，從鼻孔用力吸入，吸至不能再吸。第一次行完后，休息片時，再行第二次。每日朝午暮可作三回。每日可作三十余次。惟已患肺病者，則不可行深呼吸。”

 

“3、酣睡  每日宜酣睡八點鐘，晚十點鐘宜睡，早六點鐘宜起。惟小孩宜睡十二點鐘。睡時宜側身向右。”

 

“4、潔凈  皮膚宜時常洗浴，衣裳宜時常替換。大便必每日一次。若便閉則糞毒入血，血管變硬。蠅蚊壁虱等，須驅除干凈，不使傳染病毒。早晚宜各刷牙一次。每食之前，必須洗手。陰溝常常疏通，并注入臭水或煤油，以解穢驅蟲。手巾面盆等物，須各人一具，勿數人通用，此為防免皮膚病之要訣。”

 

“5、居處  房屋宜干燥，宜通風，宜多得日光，夜間不可以被蒙首。房屋四周，不宜有污水積貯。”

 

“6、性欲  凡過度之性欲，能使腦力衰弱，消化不良，筋肉無力，臟腑脆薄。有病者難于復元，無病者速其衰老，故永宜節欲，少年時尤不可犯手淫。”

 

“7、運動  每日宜走路一小時。又宜時常勤習操勞，否則身體軟弱，志氣昏惰。惟每日作事，宜有一定時刻。每作事一小時，宜休息十五分鐘。”

 

“8、煙酒  煙酒有毒，不食最佳。雪茄煙及紙煙尤宜禁絕。”

 

“9、養心  心常知足，勿存奢望。觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗有一事存于胸中。凡人之常情，苦則悲，樂則笑，悲哀最足傷人，人所共知，而歡笑最能益人，人所未知。考得人之歡笑，能補腦髓，活筋絡，舒榮衛，消食滯，遠勝于服藥。人之欲免疾病者，無論勞力勞心，每日應有片刻閑暇，逢場作戲，以資笑樂可也。若終歲抱憂，毫無樂趣，其壽命尚不能永，安能保其無疾病乎？病人宜生大解脫心，任其生死，莫起恐怖。人生能有幾時，石灰電光，轉瞬便過。世間榮華富貴，不過片時，災難苦惱，亦不過片時。宜將身外一切事并此身之四肢百骸，盡情放下。若事有必不可歇者，亦權且歇下，以待后日處置。視田宅錢財器用衣服等物，如水上浮萍，風中飛絮，聚散無常，來去皆幻。過去事如幻，未來事如幻。自此，心華湛然矣。”

 

“10、處世  當以愛字為最有益。常人心不平安，即因愛字欠缺。如見人或事，不覺可愛，而反厭之。以為人皆惡我，必防其害，萬物與我為敵。此等人不但自棄其樂，即人見之，亦覺少興。因其不相愛也。宜勉為慈善博愛之人，無論遇何人何事，皆發愛念。而此念一發，則四周之人，俱以愛心應之。雖有疑我害我之人，至此亦頓易其初心。彼此相愛，無猜忌之念，俯仰無愧，身心泰然，可得長壽之效果。”

 

王驤陸居士說：“大家要延年長壽，只要無病時防衛，有病時主宰，病愈后調養就是了。因為人生壽命，本無一定。譬如燈有大小，油有多寡。浪費浪點的，自然干得快了。只要隨時節省，就可以長壽。”

 

“一、無病時的防衛  最要的有四端：第一勿動肝風。第二節飲食。第三慎起居。第四預防意外。”

 

“何謂勿動肝風呢？大凡一個人和一切凡物是一樣的，都是地、水、火、風四樣東西配造成叻。骨肉堅性的是地，血液濕性的是水，溫暖熱性的是火，呼吸動性的是風，即謂之四大。這四大不調勻了，或水多火旺，便要病濕病熱。漸漸老了，四大之中缺了一件就要死。叫做四大分離。主持這個四大的，全是這個心。要他早死就早死，要他長壽就長壽。但是世上的人，滿望要長壽；他的做法，卻處處求早死。佛所以說，可憐可憫。不要動肝風，就是叫你忍耐；不單是受辱要怒耐，連起居飲食時，一切要忍耐。因為忍耐是不動嗔心，嗔心一動，肝風也動了。譬如扇子一扇，火也旺了，水就干了，那地是沒有不燒壞的。這就叫做煩惱焰，像火一樣的利害。所以貪念不可太盛，心計不可太刻。夜來多睡得著，少些亂夢顛倒。遇著苦惱的事，要曉得惱悶是沒用的，反倒亂了主意，不如定心懺悔，不要怨人，也不要恨己，到底總會過去。又倘若陰謀人家的事。要想到我陰謀人，人也來陰謀我，卻到處造成危險。罷了我這個念頭，自然氣也平了，病也沒有了。又如自己遇著快活時，要曉得富貴浮云，終是夢幻，不要發狂放縱酒色。或是得罪了人，受了殺身之禍，只要平順自然，也斷不會出亂子的。這豈不是要*自己么？”

 

“何謂節飲食呢？古人說：‘禍從口出，病從口入’，所以要有節制。1、蔬食：蔬食之中，滋養料極多。牛羊只吃草，它就十分肥碩。可見不在乎吃肉。佛說：‘眾生身上，都是蟲聚’。那血食的東西，含的細胞甚多，腐爛了，都是毒蟲，發生的性子極烈，吃了等于吃毒藥。如能吃素，就不容易染病。有了病，也不會添病。2、戒酒：酒為一切心病身病及意外的媒介。佛定為戒條，就是這個意思。3、飲凈水：水和身體，關系非常密切。作飲料，要煮得極沸。4、少吃：從來生病，大半由于傷食。胃的消化力弱了。所以天天要讓它餓一時。因為餓的時候，是胃的休息時候了。如果貪吃太多，胃是永遠不能休息的。5、勿亂吃：食料性質，各有不同。有熱性的，有寒性的。和自己的體質不對的，不可亂吃。又兩樣東西，性質是沖突的，更不可夾在一起亂吃。狂奔賽跑之后，肺部開張，那極冷的冰水，或冰淇淋，更不可亂吃。”

 

“何謂慎起居呢？四面八方的風邪，處處等著我們，一有空隙，它便乘虛而入。所以起居上的防衛是最要緊了。1、早起早睡，要有一定時間。2、室內空氣要新鮮，但不可太寒冷。3、居地要高燥，防其受濕。4、衣服要潔凈，不是要華麗。5、常常沐浴，如用冷水洗浴，第一要揩得干，并用力摩擦，使皮膚紅潤，否則一定生病。6、每日要勞動，使氣機自然流暢。7、有風露的地方，不可睡覺。8、勞動之后，切忌的是房勞。輕則必病，重則必死。9、家常用的藥品，及普通醫書要常備。10、每日大便一次，不可間斷。”

 

“何謂預防意外呢？人為萬物之靈，只要看得見的，聽得見的，他的應付能力是夠了。獨有看不見的，不可思議的意外危險，如瘟疫，刀兵，水火，盜賊，惡事，狂事等等，是不容易預防的。要另有一種不可思議功德來對付它。這是有真實義的，有科學的意味，并且是自性的。”

 

“二、有病時的主宰  一個人的病苦是不能免的。但大病可以化為小病，小病可以化為無病。這就用得著內心的主宰了。我所說主持四大的，就是這個心。病中主宰是要：

 

“1、要忘記自己的病，萬不可時時記著它。”

 

“2、不可多疑。疑心一重，一切亂了，脈氣也會不準，熱度也會不準。醫生沒法子診斷用藥，病也就此添了。”

 

“3、醫生不可亂請。請定了，要信托他，這要平時留意了。有錢的人，往往一天請幾個。醫生又要各顯神通，暗鬧意見。那就沒有不小病變大病，大病去送死的。藥性吃下肚了，至少二十小時才轉，好壞才可以知道。如果一天吃兩三劑，到了明天、靈不靈，自己也不曉得了。并且還要變病。這叫做自殺，那都是由性急誤事的，所以要忍耐。”

 

“4、病中的飲食。第一要醫生指示。口里不忍耐。病也會添了。”

 

“5、生病的時候，切不可預打算盤。明知五六天可好，卻要打十天的主意，自然好得快了。”

 

“6、遇著重要的癥候，切不可心慌。旁人亦不可著急。第一先要安心。從來生病，多半是火。好比一個火盆，切不可去撩它。一撩撥，這火就大了。最好不理它，火勢自然會小。所以病是不可專*醫生的，要*自性的“醫外的醫”。這就是主宰了。”

 

“7、忍耐兩字，要做到卻是困難。但只要把這個念頭放在別處去就成功了。所以念佛是養病的不二法門。使他心定，自然脈靜熱退。佛說病是夙世的孽障。能念佛，就可以消滅罪業。并且懂了佛法，就知道四大的境界，都是因緣和合的。以上所說，叫做有病時的主宰。”

 

“但如壽終命盡的時候，自己也要有個主宰。要曉得：有了生，即有死；有了成，即有壞。本屬尋常不希奇的事。如果離了這個惡世界，換個好世界，豈不更妙。況且我再活下一百年，也是要去的，落得清清爽爽，干干凈凈的去。清爽干凈的心，方可以到極樂世界去。所以生死關頭，第一要主宰。切不可有貪戀心，恐怖心，憤恨心。來去都看明白了，一切都無掛礙，一霎時就超凡入圣了。”

 

“總之一個人有兩件事自己是不曉得的，一件是我幾時睡著，還有一件是我幾時死。可見死和睡著，沒有分別，這卻要自己主宰。在平時念佛修練的，自然就無恐懼了。

 

“三、病愈后的調養  病愈后的光景，是最危險的。復病比原病可以重到幾倍，要算是死多活少。所以要格外鄭重。”

 

“1、注重復病。復病有房勞復（或是犯手淫），這是十分危險的。病愈后的性生活要特別慎重，大病須過一百天，小病須過一個月。”

 

“其次是氣復。病后切不可動氣，動氣容易得吐血的病。又有食復，過飽了立刻可以復病，非常厲害。所以每頓要吃得少。可以多吃幾頓，就無流弊了。更有勞復。病后切不可過勞，過勞了，往往變成弱癥的。”

 

“2、每早聽和雅的音樂，這是養性的法子。”

 

“3、每日常聞好香，可以清醒精神的。”

 

“4、室內空氣清潔。”

 

“5、不可看帶刺激性的書畫。”

 

“6、每日在無人的屋內，靜坐二十分鐘。不可有一切雜念。”

 

“7、睡覺和大便，每日要有一定的時候。”

 

“8、不吃不容易消化的物品。”

 

“以上所說的，叫做病愈后的調養”。

 

二、疾病療養

 

病是八苦之一，誰也免不了的。病有兩種的原因，一種是四大不和，那是醫藥可治療的。還有一種是前生業報的關系，那就非醫藥所能奏效了。患了業報的病，只有信佛念佛，懺悔，弘法，使業障消滅，病也就痊愈了。或許有人要疑心，既然是這樣的，那末學佛的人，就不會生病了。但是問題并不這樣簡單。要知我們從無量劫以來，所作的惡業是很多的。信了佛以后，就可以仗著佛力和自己虔誠學佛的心力，把重報減為輕受，以一些病苦來抵消許多的重罪了。

 

（1）療養的方法

 

我們不幸生了病苦，一方面固然要求醫藥的療治，而最重要的是要曉得療養的方法。我佛在各種經里有詳細的指示。如增一阿含載：

 

“聞如是。一時，佛在舍衛國，祇樹，給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：疾病之人，成就五法，不得時差（不能早日痊愈），恒在床褥。云何為五？于時病人，一不擇飲食。二不親近醫藥。三多憂。四喜嗔。五不起慈心，向瞻病人（對待侍疾的人）。是謂疾病之人成就此五法，不得時差。”

 

“若復病人，成就五法，便得時差（早日痊愈）。云何為五？于時病人，一選擇而食。二隨時而食。三親近醫藥。四不懷愁憂。五咸起慈心向瞻病人。是為病人成就此五法，便得時差。”

 

“如是，比丘，前五法者，當念舍離；后五法者，當共奉行。如是，比丘，當作是學。爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行”。

 

大詩人白居易居士說：“病有十可卻。靜坐觀空，覺四大原從假合。一也。煩惱現前，以死譬之。二也。常將不如我者，巧自寬解。三也。遇病稍閑，反生慶執。四也。宿孽現逢，不可逃避，歡喜領受。五也。家室和睦，無交謫之言。六也。眾生各有病根，常自觀察克治。七也。風寒謹防，嗜欲淡薄。八也。飲食寧節毋多，起居務適毋強。九也。覓高朋親友，講開懷出世之談。十也”。這確是未病時預防，已病時療養的好方法。

 

唐彪居土說：“病者眾生之良藥。人于病中須生大歡喜。一切不如意處，莫起煩惱，須生大解脫。任其生死，莫起恐怖。”

 

“又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念，不急求愈，乃速愈之良方也”。所謂單提正念，這是觀照的功夫，非一般人所能夠做到。不如終日默念一句“阿彌陀佛”圣號，較為切實易行。

 

（2）看護須知

 

家里倘有病人，我們要盡侍疾的責任。看護的人應該要注意的有十四點。

 

1、侍疾的人要沉著安靜，力戒粗暴輕忽和多言等舉動。聽到病人惡言，不可怨恨。

 

2、幫助病人安睡，注意避免一切喧嘩滋擾。

 

3、說話的聲音要柔和，不要在病人房里或門口和人耳語或低談，以免引起病人無謂的驚恐。

 

4、順從病人隨意起臥。勿誤觸病人疼痛的部份。避免震動病人。勿坐在病床上。

 

5、病人攝生的規則，宜勸諭和監視他遵守。并勸他默念佛號，或作觀想極樂世界的莊嚴。

 

6、病人和侍疾的人，要確實信任有學識的醫生。不可輕信親友的盲薦。不可方藥亂投，以致誤事。

 

7、對于疾病用的器具，衣服，飲食等，當力求其適當和清潔。在被單和墊褥中間，應襯一塊橡皮布，或油布，以防病人不由己的大便或小便。或用草紙裹以棉布，以作墊子。

 

8、為不能起床的病人洗澡，應先使病人露出一只手臂，用毛巾擦洗，然后擦干蓋好。再洗另一只手臂。其次是腿胸腹，末后到背。一部分一部分的洗。洗后要蓋好。洗時勿太快，要安靜而不耽誤。

 

9、每天早晨要替病人洗手臉。病人的牙齒每天早晚各刷一次。牙刷用后在日光下曬干。倘病人不能自己刷，侍疾的人必須替他代刷。放一只小盤在頷下，替他刷過牙之后，讓他自己漱口。

 

10、每日要給病人梳頭。若是婦女，可把頭發從中間分開左右，編成兩個辮子。或把頭發盤繞，扎在頭上。

 

11、侍疾的人當注意病人飲食，睡眠，大小便和癥象的變化。以便告訴醫生，使醫生根據報告，可作精確的治療。

 

12、病人日久不愈，常會焦急不安，而興嗟嘆。侍疾的人，在這時，更要隨機勸以三世因果，和佛恩加護，重報輕受等道理。使它的心得到慰藉。

 

13、病人垂危的時候，要警策他，助他念佛。使病人能安然往生極樂世界。

 

14、侍疾的人當留心自己的攝生，應有相當的睡眠，并就屋外空曠地方呼吸新鮮空氣。

 

三、關于性欲

 

子女自十三四歲至十七八歲，這一時期中，實為最可怖的時期。做父母的必須特別留意，防他（她）犯手淫。因為男女一到情竇開時，就很容易犯手淫。其動機大抵是被艷情小說，淫戲，淫曲，淫畫以及不良的伴侶等所引起的。

 

（1）手淫之害

 

男子犯了手淫，必致陰萎精漏，面色蒼白，形容憔悴，四肢乏力，時發眩暈，神經衰弱，缺乏記憶力，悒郁寡歡，食欲不振。

 

女子犯了手淫，容易使子宮脫落，發生陰門炎，處女膜破裂，月經兼白帶下，頭痛腰痛，四肢乏力，皮膚蒼白，神經衰弱，記憶力消失，結婚后不易受孕，或受孕容易流產。而且處女膜破裂，日后結婚的時候，會使丈夫疑心不貞，引起嚴重爭執，關系終身的幸福是很大的。

 

不論男女，一犯手淫，血液就虧乏了，很容易染受風寒、瘟疫、肺癆等癥，似致促成死亡。

 

做父母的對于子女，須在適當年齡的時候，施以性教育。告訴他（她）手淫的嚴重性。或購“青年健康的關鍵”（上海各佛教書店有售），“青春的烈火”，“幸福之花”，“結婚與衛生”（上海醫學書局出版）等性教育的書籍，給子女們閱讀。使他（她）自知手淫之害，而不敢犯。倘已犯了的，就會自己警惕，立志戒絕了。

 

坊間出版的有一部份性教育書，雖然目的在忠告青年勿犯手淫，然而字句不夠嚴肅，或者于男女性生理方面作不必要的述敘，于是反引起了青年們的好奇心和幻覺。這種勸告，適足以促成他（她）自瀆的行為。這真是佛經里所說的：“因藥成病”了。至于上面述者所介紹的四種書，是絕對有利無弊的。

 

戒除手淫的方法：

 

1、被褥宜輕薄，不可過暖。

 

2、就寢前用冷水洗滌生殖器及腰部。

 

3、就寢時屏除欲念，默念佛號。或觀想極樂世界，以至睡去。

 

4、遲睡早起。

 

5、多作輕便運動。

 

6、習靜坐作不凈觀。（參閱在家學佛要典內載的不凈九想觀）。

 

7、戒閱淫書，勿看艷情影片，不作穢褻語。

 

8、晚餐要少吃。凡含有刺激性的東西，如煙酒、辣椒、咖啡、濃茶等不宜吃。

 

9、可提早結婚，使手淫自然禁止。

 

（2）性交的禁忌

 

夫婦不可終歲同床。因為同床共衾，欲念容易發生。性交過度有損健康。最初的癥象是健忘、心跳、不消化等癥。后來就成為陽萎、貧血、肺癆，以至百病叢生。那真危險極了。有下述情形之一的，應禁止性交。

 

1、飽食后一小時以內，犯則食物不消化，神經沮喪。

 

2、饑餓的時候。

 

3、朝起之前。

 

4、一方熟眠的時候。

 

5、疲勞的時候。犯則神經衰弱，引起大病。

 

6、有疾病的時候。犯了，小則增加病況，大則傳染受害。

 

7、有哀怒憂懼的時候。

 

8、婦人經期中，犯則月經閉止，發生劇烈腹痛。或有因此而成重病的。而且月經沾入男子尿道內，尿道會因此發炎而起淋病，使小便滯澀。

 

9、遠行之前和遠行以后，犯則輕的生病，重的致死。

 

10、妊娠的時候，犯則早產，難產。二個月以后，早產或傷胎。

 

11、產后未滿八星期，犯則貧血，少乳，不妊，子宮轉位。

 

男女既經交接，就不得中途停止。忍精不泄，能使性神經變成衰弱，因而引起遺精的病患。而且精蟲未經射出，留止輸精管內，有引發睪丸炎的危險。這不是避孕節欲的正當方法。我們應從意念上去克制，隨時作不凈九想觀，使淫欲心自然淡薄。

 

（3）遺精的危險

 

遺精有生理和病理兩種：

 

生理的遺精，是結婚后久不性交，精囊內精液充滿，起反射的作用，在夜間引起遺精。遺后毫無疲倦之感，這是不足慮的。

 

病理的遺精，其原因是：1、手淫。2、性交過度。3、性交中止泄精。4、心身過勞。5、生活環境不良。病理的遺精，每晚一次或數次。或數日一次。或每星期一次。致起疲勞，頭痛，心悸亢進，背部疼痛，精神朦朧，悒郁，失眠等癥狀。

 

未結婚的患遺精，宜速結婚。結婚后，遺精就可以停止或減少。這是因為一般青年的遺精，多是為了性欲不得解決所引起的。

 

結婚后有縱欲過甚而致遺精的，就應該在一兩個月內禁止性交，調理休養，否則后患將不堪設想。

 

遺精的治療方法：

 

1、晚餐應嚴忌飽食。不可飲有刺激性的飲料。

 

2、仰臥容易遺精。佛訓誨弟子要右脅臥，是很有深意的。所以必須側臥。被褥不可太暖。

 

3、性交過度，中止交接，自瀆的行為等應革除。

 

4、避免心身過勞。

 

5、禁觀誨淫的書畫和戲劇。

 

6、多看佛書。

 

7、常默念阿彌陀佛圣號，使精神安定。

 

8、睡前用冷手巾貼腎囊，使輸精管緊縮。

 

（4）月經期的衛生

 

女子自十三四歲起至五十歲左右，每月必有月經。月經來潮，以四星期一次為正。每次經期持續二三日或七八日。月經準期的婦女，身體必強健。不準期的，或數月一次，或不到四星期一次，或經血不鮮、淡薄或深暗色的，那就是身體有病的景象。在月經來的時候，如有輕度腹痛，四肢覺酸，這些都是生理的現象，并非疾病，不必憂慮。但須注意以下的各點：

 

1、每日用微溫水洗滌外陰部所附著的經血。然后再用月經帶或消毒紗布，數以棉花，時常更換。

 

2、睡眠時間要較平日加長。

 

3、食物宜擇清潔而易于消化的。

 

4、絕對禁止性交。

 

5、經期中不可做過勞的動作。

 

6、經期中不只肉體方面覺有異常，就是精神也很容易起變動。沉郁寡歡的女子，到這時或變為發揚爽快。發揚爽快的或變為沉靜寡言。甚或發生種種不規則的行為。所以在經期中要絕對注意調養。除早晚功課外，宜多看佛書，多念佛號，使心身安靜。

 

四、靜坐與禮佛

 

靜坐可醫治頭暈、目眩、耳鳴、遺精、失眠、神經衰弱等癥。無論男女都可修習，實在是益壽延年、強健身心的妙法。進一步可因定而開發智慧。因為定為六度之一，是修成佛道的重要法門，所以靜坐習定不僅是強健身體罷了。要知道靜坐的原理，可閱因是子靜坐法續編（上海商務印書館出版），和小止觀六妙法門合本（南京金陵刻經處出版）。

 

（1）靜坐的方法

 

靜坐有單盤——單跏趺、和雙盤——雙跏趺兩種的方式。我們采取這種方式來靜坐，其目的是使心神容易安定，身體平正而穩固，吸呼可使舒暢，血液運行便利，下面是靜坐的方法：

 

1、盤坐以左腳小腿疊在右腳小腿上，使左腳指和右股相齊，這叫做單盤。再把右腳小腿引上，交加于左股上，使兩腳掌向上，就叫做雙盤。不能雙盤的，可作單盤。只要坐得平穩，功效是相同的。臀部用坐墊，墊高約二寸。

 

2、衣帶放寬，但不令坐時脫落就可。

 

3、左手放在右手上，雙手仰掌交疊，輕放在腿上。

 

4、端身正坐，令脊骨勿曲勿挺。令鼻與臍對正，兩耳與肩對正，如垂直線，不低不昂。坐定后，上身向左右前后搖動七次，勿使手足移動。

 

5、開口吐出腹中濁氣，不可使氣粗急，應該緩緩地，細長地，任濁氣向外放出。吐畢，用舌抵住上齶。于是把口閉著，由鼻孔徐徐吸入清潔的空氣。這樣開口吐氣，閉口吸氣，要吐納三次。

 

6、最后把口閉了。把唇齒剛剛拄著。舌抵上齶。呼吸從鼻孔微微出入，愈細微愈好。

 

7、輕閉兩眼，正身端坐。背不可*壁。冬天靜坐，兩膝不可受寒。倘坐久微覺身體或有偏曲，應當隨時矯正。

 

8、靜坐畢，想身中氣從全身毛孔透出。然后微微搖動身體，次動肩胛和頭頸，次徐徐舒放兩手兩足，手掌相合，搓熱，掩在兩眼上摩擦，然后開眼。次以手擦鼻，遍摩頭部和腹背手足，然后起身。

 

（2）靜坐須知

 

我們在家佛教徒日里事忙，就坐的時間，最好在晨昏的時候。

 

早晨起來靜坐，須把窗戶推開，帳幃掛起。衣領的鈕扣不要扣緊。坐畢，舒膝下床。

 

臨睡前靜坐，解除鞋襪，解開領口的鈕扣。坐畢，解除衣服，就寢。

 

初學靜坐，腿部容易酸痛麻木。能忍則忍，實在忍不住的時候，可徐徐放走，用手摩擦。痛止以后，立即再就坐。這樣的練習，可以由十廿分鐘漸漸增至三十分鐘，以至一二小時。到后來，心也定了，坐也穩了，就不覺得痛了。而且愈坐愈覺愉快。

 

坐定后作何功夫，這要看各人所修的宗旨了。或持咒，或參禪，或作觀，或念佛，都可以的。

 

有一最妙的簡便易行的方法，是坐定后，當口內津液潮生的時候，緩緩地默念南無阿彌陀佛五句，然后徐徐地咽津液一次。這樣的循環不斷，不僅可強健身體，而且可消除業障。

 

（3）禮佛的儀式

 

禮佛是懺悔身業，增加福慧的殊勝方法。就其最小的一部份利益來說，也可以強壯衰頹的身體，確是衛生的妙法。在家學佛要典中，載有“佛教之體育衛生學”一篇，可供參閱。一般的拜佛儀式是這樣的：

 

肅立。合掌當胸。兩足跟相離約二寸。兩前足趾分開約八寸，成八字形。將頂禮時，右手先下，左手后下，腰干徐徐彎下。同時二腿屈下，二膝分開，*在拜凳邊。蹲下時，右手先著拜凳中央，次將左手放著拜凳上，較右手略前，再把右手向上移，和左手相齊。然后將二手翻轉，手掌朝上。同時把頭叩下碰在凳上，其地位是在兩手中間。這叫做頭面接足禮。

 

頂禮畢，把兩手翻轉，同時抬頭，起身。先把右手縮回，撐住在拜凳上，令身起立。同時把左手提起當胸，再把右手提起，合掌立正。

 

三拜既畢，須一問訊。問訊時，合掌鞠躬，當腰彎下時，右手四指包于左手四指內。兩大指相并。舉起時拱手齊眉，再行放下。

 

拜佛發愿。當頭著拜凳的時候，應默念下面的發愿詞：

 

第一拜，默念：“愿一切眾生，舍離外道邪見，歸依佛教”。

 

第二拜，默念：“以我愿力，使佛教普及全世界，永傳無盡”。

 

第三拜，默念：“賜我法喜充滿，廣度眾生，往生極樂世界”。