地藏菩薩本愿經(jīng)講記

（第十九卷）

凈空法師主講

新加坡凈宗學(xué)會(huì)錄影室

請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本，《科注》卷中第三十面，請(qǐng)看經(jīng)文，經(jīng)文的第一行：

【普廣白言，唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞。】

這一段可以不必講，大家一看就了解。接著看下面一段：

【佛告普廣菩薩。未來(lái)世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者，贊嘆者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。】

這一段經(jīng)文，一般人看起來(lái)都非常難相信，很不容易接受，為什么？哪有這么容易的事情，這么便宜的事情。一個(gè)人聽(tīng)到地藏菩薩名號(hào)，或合掌、贊嘆、作禮、戀慕，這平常的現(xiàn)象，就能超越三十劫的罪報(bào)，好像未免說(shuō)得太過(guò)分，哪有這么大的利益？其實(shí)這一段文字里面，關(guān)鍵的字眼在‘善’字，這不是說(shuō)得很清楚？善男子、善女人，不是一個(gè)普通男子、女人，你聽(tīng)名合掌就有這么大的功德，我們往往讀經(jīng)粗心大意，就疏忽掉了。善的標(biāo)準(zhǔn)，這是大乘經(jīng)，大乘經(jīng)善的標(biāo)準(zhǔn)，我們就依《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》上來(lái)說(shuō)，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，‘凈業(yè)三福’統(tǒng)統(tǒng)做到才叫善。你只能夠做到孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)，你是人天善。這個(gè)經(jīng)是大乘經(jīng)，你還達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果再加上受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，你也是二乘善，聲聞、緣覺(jué)的善，跟這個(gè)還差一等。這個(gè)善一定要發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者。換句話說(shuō)，十一句都做到，這個(gè)人聽(tīng)到地藏菩薩名號(hào)，合掌、贊嘆，超越三十劫罪，還有什么話說(shuō)？自己有這個(gè)根底，再加上佛菩薩威神的加持，我們就信得過(guò)了。所以此地的善不是凡夫小善，這是關(guān)鍵的字眼。許多人讀經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)了之后有疑惑不相信，都沒(méi)有注重這個(gè)字，這是一段里頭最重要的一個(gè)字眼。

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)豈不就是《華嚴(yán)經(jīng)》上所講的大心凡夫？我們是凡夫，為什么說(shuō)是大心凡夫？凡夫你煩惱沒(méi)斷，他不是菩薩。如果是菩薩，見(jiàn)思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，也無(wú)明分破，那是真的不是假的，《觀經(jīng)》三福他真正做到了，那是法身大士，不是普通人。我們煩惱沒(méi)有斷，也修菩薩之法，我們也修，雖修煩惱沒(méi)斷，這叫大心凡夫。大心，你修的法門跟法身大士等齊，可是法身大士煩惱斷了，我們煩惱沒(méi)斷；‘大心凡夫’術(shù)語(yǔ)的定義，是這么個(gè)說(shuō)法。我們要達(dá)到菩薩的標(biāo)準(zhǔn)不容易，別說(shuō)菩薩，二乘乃至于小乘初果須陀洹，我們?cè)谶@一生當(dāng)中，想進(jìn)入他們的境界都不是容易事情，都不是能夠做得到的。所以我們以凡夫的身分，修小乘法門、修菩薩法門，乃至于修一乘大法，這不是不可以的。特別是《華嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的，‘一即一切，一切即一’，初發(fā)心就可以修等覺(jué)菩薩的法門。這正是經(jīng)上所講的‘行布不礙圓融，圓融不礙行布’，行布是次第，圓融是超越次第，顯示出無(wú)障礙的法界。也正是提醒我們，我們可以修學(xué)無(wú)障礙的法界，不是不能修，不是說(shuō)一定要到那個(gè)位次才修，佛法跟世間學(xué)校讀書(shū)不一樣的。

世間學(xué)校讀書(shū)，一年級(jí)的學(xué)生決定不可以修博士班的課程。可是在佛法上行，初學(xué)發(fā)心的人就可以修如來(lái)果地上的法門。如來(lái)果地上是什么法？平等法。所以即使等覺(jué)菩薩，如來(lái)果地上他也不舍棄初發(fā)心人所修的法門。初發(fā)心人修的什么法門？孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，佛也不舍棄。這叫一即一切，跟世法里頭的教學(xué)不一樣。由此可知，佛法里頭沒(méi)有淺深的次第；你說(shuō)淺，淺就是深，說(shuō)深，深就是淺。孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)很淺，初入佛門的人學(xué)的，等覺(jué)菩薩也修、如來(lái)也修，決定沒(méi)有放棄，所以淺就是深。如來(lái)法門清凈平等，這很深，我們初學(xué)的人也能修，深就是淺，淺深不二。佛法稱之為不二法門，道理在此地。我們看這部經(jīng)，幾乎所說(shuō)的都落在事相當(dāng)中。可是如果要從這些事里面，體會(huì)它甚深的義趣道理，那就是放光般若里面所講，很深很深的道理。這是關(guān)鍵的字眼，跟諸位說(shuō)出來(lái)了。聽(tīng)到地藏菩薩名號(hào)，名是實(shí)之名，實(shí)者是名之實(shí)，有名就有實(shí)。聽(tīng)到這個(gè)名號(hào)，你就能想到這一部經(jīng)，名號(hào)是經(jīng)題；經(jīng)里面所說(shuō)的理論，所說(shuō)的修學(xué)方法，所說(shuō)的功德利益，聞名全都能夠從心里面生起來(lái)。

合掌是恭敬，贊嘆是弘揚(yáng)，作禮、戀慕是修行，效法地藏菩薩，跟地藏菩薩學(xué)習(xí)，這樣才得地藏菩薩不思議威神的加持，他才能滅罪；超越三十劫罪就是滅罪。我們明白這個(gè)意思就不會(huì)懷疑，就知道佛所講的是事實(shí)，決定不是妄語(yǔ)，決定沒(méi)有夸張，所說(shuō)的完全是事實(shí)。在這個(gè)地方，如何要把我們自己提升到善的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)很重要。佛在《觀經(jīng)》上說(shuō)得好，三福十一句它在結(jié)論上講，這是‘三世諸佛，凈業(yè)正因’，這說(shuō)得多明白、說(shuō)得多清楚。三世是講過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世，三世諸佛從哪一個(gè)基礎(chǔ)上修行證果的？就是三福。所以三福是經(jīng)典里面講的‘善男子、善女人’，善的標(biāo)準(zhǔn)。小乘善前面兩條七句做到，小乘經(jīng)上所講的善男子、善女人。大乘經(jīng)上講善的標(biāo)準(zhǔn)，一定十一句統(tǒng)統(tǒng)做到。我們雖然做得不圓滿、不究竟，但是一定要做。其他的意思，諸位可以從青蓮法師注解里面去參考，他的注也注得很不錯(cuò)。我們繼續(xù)看下面的經(jīng)文：

【普廣，若有善男子、善女人。】

還是著重‘善’字。

【或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者。是人百返生于三十三天，永不墮于惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國(guó)王，不失大利。】

這個(gè)地方所講的利益，實(shí)在講比前面還要殊勝。前面是講滅罪，沒(méi)有給你講得福，滅罪當(dāng)然就得福，世尊沒(méi)有具體給我們說(shuō)明，這個(gè)地方很具體的說(shuō)明。此地修福只舉了一個(gè)例子，實(shí)在講修福太多太多方式，不只這一種方式，我們從一個(gè)例子，所謂舉一反三，聞一知十，這非常重要。這是講塑造菩薩形像，這一樁事情有一些人不明究理，以為佛教造這么許多不同的形像，叫拜偶像，稱我們叫拜偶像。而且拜很多的偶像，就變成泛神教，泛神教在宗教里面是屬于低級(jí)宗教，高級(jí)宗教只有一個(gè)神，唯一的真神，在佛教什么都拜。其實(shí)他不曉得這個(gè)道理，這個(gè)道理太深太深了，沒(méi)人給他講，我們就不能夠再怪他；沒(méi)有人給他說(shuō)，他怎么會(huì)知道？

我曾經(jīng)早年在臺(tái)灣，遇到一位軍官，這個(gè)軍官好像是在軍隊(duì)里面搞政工的。他到我們寺廟里面來(lái)游玩，就提出佛像的這些問(wèn)題。他說(shuō)，這有什么意思？造這么多佛像，花這么多錢。因?yàn)槲抑浪歉阏さ模揖头磫?wèn)他，我說(shuō)你們做政工，為什么到處貼標(biāo)語(yǔ)？你貼這個(gè)什么意思？他說(shuō)貼這個(gè)是提醒大家注意。我說(shuō)是，如果你貼這個(gè)標(biāo)語(yǔ)，譬如說(shuō)在臺(tái)灣常常見(jiàn)的‘三民主義萬(wàn)歲’，這個(gè)標(biāo)語(yǔ)提醒大家。如果要造一尊孫中山先生的像放在那里，豈不是比這個(gè)更殊勝？對(duì)！有道理。我說(shuō)我們佛像也是這個(gè)道理，我們貼一個(gè)‘南無(wú)阿彌陀佛’這個(gè)標(biāo)語(yǔ)，你一看提醒你念佛。那要造一尊阿彌陀佛的像，豈不就更殊勝？同樣一個(gè)道理。你要說(shuō)是為什么造這么多像？你們那個(gè)標(biāo)語(yǔ)為什么貼那么多？貼幾十張、幾百?gòu)垼粡埐痪蛪蛄恕Ｋ麖倪@個(gè)里頭，才會(huì)過(guò)這個(gè)意思。

在佛法里面，佛菩薩名號(hào)、形像都是表法的；換句話說(shuō)，提醒我們修學(xué)。凡夫確確實(shí)實(shí)迷惑顛倒，什么人時(shí)時(shí)刻刻把你喚醒？如果真有一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻在叮嚀，喚醒你，你又覺(jué)得他討厭，啰嗦！所以用這種方式，真正達(dá)到了善巧方便，將名號(hào)畫成形像，形像造成了高度的藝術(shù)品，你可以欣賞，你永遠(yuǎn)看不厭，你看到生歡喜心，你又懂得它的意思。凡是佛的名號(hào)、佛的形像都是代表性德的，我們自性本具的，自性本來(lái)是這樣的。凡是菩薩名號(hào)、菩薩形像，代表修德。我們的性德迷失了，如何恢復(fù)？一定要修行，要*修德。修德要跟性德相應(yīng)這就正修，所謂的性修不二，你才能夠恢復(fù)自性，道理在此地。性德跟修德都是深廣無(wú)量無(wú)盡，所以用一個(gè)名、一個(gè)形像沒(méi)有辦法表顯，因此諸佛如來(lái)名號(hào)就多了，多到不可思議，顯示本性的智慧德能無(wú)量無(wú)邊、無(wú)有窮盡。性德如是，修德當(dāng)然也如是，所以佛菩薩的名號(hào)，佛菩薩的形像也是無(wú)量無(wú)邊。

諸位要讀《華嚴(yán)經(jīng)》，你能夠看得到。《華嚴(yán)經(jīng)》里面參加法會(huì)的這些大眾，已經(jīng)不從個(gè)人來(lái)算，從團(tuán)體。團(tuán)體還要把它歸納，總共歸納一百七十多個(gè)團(tuán)體，顯示無(wú)盡無(wú)盡的性修德相，我們要深深體會(huì)這個(gè)意思。佛在經(jīng)上常講，世出世法、一真法界跟十法界依正莊嚴(yán)，皆是唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變，這是佛在經(jīng)上說(shuō)的。有人讀到這個(gè)經(jīng)、聽(tīng)到這個(gè)經(jīng)生起懷疑了，我現(xiàn)在心想變，為什么變不出來(lái)？佛說(shuō)的話，跟我自己實(shí)驗(yàn)不靈。其實(shí)他根本就不懂得什么叫做心，他誤會(huì)了。心是什么？識(shí)是什么？把妄想當(dāng)作心，把執(zhí)著當(dāng)作識(shí)，那怎么會(huì)變？妄想、分別、執(zhí)著是心識(shí)的作用，不是心識(shí)的理體。譬如你找人找錯(cuò)了人，你把他家里面的傭人，當(dāng)作他自己本人，那怎么行？怎么能辦得了事？傭人是聽(tīng)主人指使的，你要找到主人才能解決問(wèn)題。禪宗里面說(shuō)得好，‘若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土’，你要能夠見(jiàn)到心性，你就不是凡夫，你就是佛菩薩了。

所以研教聽(tīng)經(jīng)要有耐心，有疑問(wèn)可以存疑，古德所謂小疑有小悟，大疑有大悟，這叫疑情，不是懷疑。如果對(duì)于經(jīng)典所說(shuō)，你不能理解，起了懷疑，那錯(cuò)誤了。懷疑是什么？你不相信，你不能接受。疑是菩薩最大的障礙，說(shuō)菩薩是菩薩道，菩薩修行最大的障礙。那么怎么辦？有疑，信，我還是虔誠(chéng)相信。佛說(shuō)這個(gè)理太深了，不是我的境界，不是我現(xiàn)前淺顯智慧能夠理解的。我相信這個(gè)，相信佛說(shuō)的話不錯(cuò)，認(rèn)真繼續(xù)不斷努力修學(xué)，等到哪一天智慧開(kāi)了，這個(gè)問(wèn)題就解決了。小的疑情智慧開(kāi)幾分，問(wèn)題解決了；大的疑情，必須智慧再要開(kāi)到一個(gè)階段，你才能明了。這就是所謂小疑有小悟，大疑有大悟，如果你懷疑不相信、不肯接受，你永遠(yuǎn)沒(méi)有悟處。所以經(jīng)典里面所說(shuō)的甚深義趣，不思議的境界，有疑情是正確的，一定要照佛在經(jīng)上講的這些理論方法認(rèn)真修學(xué)。佛法自始至終就是教人開(kāi)智慧，所謂破迷開(kāi)悟。智慧怎么開(kāi)的？智慧從禪定當(dāng)中開(kāi)的。我們凈土宗，雖然不用禪定這個(gè)名詞，凈土宗所用的是‘一心不亂，心不顛倒’，這八個(gè)字就是禪定，念佛人所修的目的在此地。

了解這個(gè)道理，這個(gè)地方只無(wú)量修學(xué)方法里面，舉一個(gè)例子�造像，造像的功德不可思議。這個(gè)地方列舉造像種類很多，或者是彩畫，素描、彩畫都可以，或者是泥塑、石雕、膠漆，現(xiàn)在這一類的佛菩薩形像也很多。現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，造成模形，造佛菩薩形像既精美，價(jià)格也低廉。下面這是鑄造佛像，用金屬：金、銀、銅、鐵鑄造佛像，鑄造的佛像能夠傳之于久遠(yuǎn)。佛菩薩形像，對(duì)于一個(gè)修學(xué)人來(lái)說(shuō)是提示，時(shí)時(shí)刻刻提醒。我們?cè)煲蛔鸬夭仄兴_像，功德很大，時(shí)時(shí)刻刻提醒我們孝親尊師。地藏菩薩表孝道，時(shí)時(shí)刻刻提醒，我們心地含藏了無(wú)量的寶藏，這地藏菩薩名號(hào)的含義。

佛在大乘經(jīng)里面常講，我們心性里頭有無(wú)量的智慧、無(wú)量的德能、無(wú)量的才藝，一切圓滿具足，與大經(jīng)里面所說(shuō)，如來(lái)果地上依正莊嚴(yán)，無(wú)二無(wú)別，這都是自性本具的。《華嚴(yán)經(jīng)》上講毗盧遮那的華藏世界，凈土經(jīng)里面所講的阿彌陀佛極樂(lè)世界，這個(gè)世界怎么出現(xiàn)的？自性本具，所以才說(shuō)唯心凈土。我們迷失了自性，今天我們住的世界災(zāi)難這么多，五濁惡世，五濁惡世從哪里來(lái)的？也是唯心五濁，沒(méi)有離開(kāi)心性。覺(jué)悟了這心性就變成凈土，迷失了這心性就變成穢土，變的相雖然不一樣，能變的體性是一個(gè)，所以說(shuō)凈穢不二。誰(shuí)住在凈穢不二？覺(jué)悟的人。迷的人，凈穢差別太大了。這怎么說(shuō)法？覺(jué)悟的人不著相，他住在凈土不著凈土相，住在穢土不著穢土相，他的感受是一樣的。迷的人著相，在凈土執(zhí)著凈的相，他生歡喜心；在穢土里面他著穢土的相，他生煩惱，是這么一樁事情。如果你真正能夠不著相，妄想、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)舍掉，凈穢是不二，你的感受不二，受用不二。不是說(shuō)凈土跟穢土變成一樣的，不是，凈土還是凈土的相，穢土還是穢土的相，他的感受不二，平等受。

佛講凡夫的受有五種：苦、樂(lè)、憂、喜、舍，這五種受是凡夫。圣人沒(méi)有這五種受，圣人的受叫正受。經(jīng)上常常看到三昧，三昧翻成中國(guó)意思就是正受，三昧是梵語(yǔ)音譯的。正受就是苦樂(lè)憂喜舍五種受都放下了，你這個(gè)享受才叫正受，正受所依是真實(shí)智慧。凡夫所受的，他所依的是妄想、分別、執(zhí)著，他所依的是這個(gè)，所以他境界里面有苦樂(lè)、有憂喜。為什么同樣的心性會(huì)變現(xiàn)不同的色相？這個(gè)道理我們要懂。心性雖然是一，真心本性，純一清凈，它現(xiàn)的相叫一真法界。可是純一清凈里面，當(dāng)它起作用的時(shí)候似乎又有雜染。法相唯識(shí)學(xué)家對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象有很深入的研究，他分析得很精細(xì)，法相唯識(shí)的經(jīng)論非常豐富。說(shuō)明心性起作用，現(xiàn)相狀種種的演變，虛空法界無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生，都是情識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的，這里頭的理就太深了。它為什么會(huì)變？為什么變成那么多？為什么變出來(lái)又不整齊？這是一門大學(xué)問(wèn)。

如果說(shuō)這個(gè)問(wèn)題你有疑惑，你很難接受，我們從一個(gè)淺顯的比喻來(lái)說(shuō)，看看你能不能接受？你在晚上睡覺(jué)有沒(méi)有做過(guò)夢(mèng)？大家都有作夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)里頭為什么出現(xiàn)那么多人物？出現(xiàn)那么多眾生？能作夢(mèng)是你的意識(shí)心，你的意識(shí)心為什么變得這么復(fù)雜？夢(mèng)里頭也有好人、也有壞人，也有你喜歡的、也有你討厭的，你為什么不做個(gè)夢(mèng)統(tǒng)統(tǒng)是你歡喜的？討厭的一個(gè)都沒(méi)有，為什么不行？這個(gè)道理跟這個(gè)很接近、很類似，你慢慢去研究。你去想、你去研究，夢(mèng)中為什么出現(xiàn)好人、壞人，又喜歡、又討厭？你去研究。實(shí)在研究不出來(lái)，你多念一點(diǎn)法相宗的典籍。

這就是唯識(shí)所變，識(shí)是阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)含藏業(yè)習(xí)種子就有善、有不善，當(dāng)你的意志力量不能控制自己的時(shí)候，這一些種子它就起現(xiàn)行。起現(xiàn)行它就變出幻相，夢(mèng)中的現(xiàn)象是幻相，我們現(xiàn)前這個(gè)境界，佛在經(jīng)上不是講‘夢(mèng)幻泡影’，也不是真的。我們?nèi)嗽谑篱g短短的幾十年，好像看到這個(gè)現(xiàn)象，實(shí)在講這個(gè)現(xiàn)象剎那剎那在轉(zhuǎn)變，不是不變的。我們是被剎那相續(xù)相所迷了，以為它是真的，不曉得這個(gè)相是假的，‘凡所有相，皆是虛妄’，被虛妄相續(xù)迷了，以為是真的。在這里面起心動(dòng)念，造作一切善不善業(yè)，善不善業(yè)就能夠改變這個(gè)形相；佛說(shuō)一切法從心想生，這個(gè)改變是不知不覺(jué)的在改變。不是你想，我想變個(gè)牛，它為什么不變個(gè)牛出來(lái)？那是你打妄想。你一念善，確確實(shí)實(shí)影響山河大地，依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，說(shuō)得貼切一點(diǎn)，你一念善你的容貌就善，你一念惡你容貌就惡，相隨心轉(zhuǎn)。不但相隨心轉(zhuǎn)，身體體質(zhì)也隨心轉(zhuǎn)，再擴(kuò)大到外面山河大地依報(bào)，依報(bào)也隨心轉(zhuǎn)；依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，就這么個(gè)道理。所以我們塑造佛菩薩形像，這就是給我們善心善念做一個(gè)增上緣，我們見(jiàn)到佛像、見(jiàn)到菩薩像，善心善念生起來(lái)了，這個(gè)功德利益在此地。

“瞻”就是觀像念佛，念佛法門里頭四種念佛。看佛像，看佛像心里面就會(huì)生起這一尊佛、這尊菩薩，他一生的行誼。所以看地藏菩薩就想到，菩薩累劫所發(fā)的大愿我們要效法，想到菩薩在過(guò)去生中作婆羅門女、作光目女，看到自己的家親眷屬造作罪業(yè)墮落三途，她怎樣發(fā)心去救拔他們。再回過(guò)頭來(lái)想想，自己家親眷屬不懂佛法，也造許許多多罪業(yè)，也墮三途，我們有沒(méi)有發(fā)心去救拔他們？瞻禮里面生心發(fā)愿，如果見(jiàn)不到佛像把這個(gè)事情忘掉，所以塑造佛像放在那里，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己。

如果你真正明白道理，了解事實(shí)真相，事實(shí)真相是什么？一切眾生都是我們過(guò)去父母、家親眷屬；我們有過(guò)去生，過(guò)去無(wú)量劫。無(wú)量劫中生身父母、家親眷屬不知道有多少，現(xiàn)在散布在六道、散布在十法界。在四圣法界的、在天道的，這個(gè)好，沒(méi)有問(wèn)題。如果一些還散布在六道里面、在三途里面，苦不堪言，我們有沒(méi)有生起救護(hù)這個(gè)念頭？佛在經(jīng)上說(shuō)這話是真的、是事實(shí)。我們凡夫只認(rèn)得這一生的父母，前生的父母就不認(rèn)識(shí)，所以佛說(shuō)，一切眾生是我們過(guò)去父母，未來(lái)諸佛。我們看到一切眾生受苦受難，就要把他當(dāng)作自己父母親屬在那里受苦受難，救拔的心愿自然就生起來(lái)了。迷人看到別人受苦受難，好像與自己不相干，這是他不知道諸法實(shí)相。菩薩知道，凡夫不曉得，地藏菩薩清楚，所以看到一切受災(zāi)難的人就如同身受，慈悲心才能真正生得起來(lái)，決定不能夠說(shuō)坐視不救，沒(méi)這個(gè)道理。

我們?cè)谥v席當(dāng)中，也跟諸位報(bào)告過(guò)，關(guān)懷、愛(ài)護(hù)、救護(hù)的心愿決定是有，可是在事實(shí)上有我們達(dá)不到的地方，這就是講有障緣、有障礙。今天我們看到全世界，有受水災(zāi)的，有些地方旱災(zāi)，有些地方地震、海嘯，種種天然災(zāi)害；還有人為的戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺，天災(zāi)人禍。被殺的人很可憐，殺人的人也可憐；殺人造極重的罪業(yè)，他造這個(gè)罪業(yè)，將來(lái)要墮三途。不但將來(lái)墮三途，將來(lái)還要還命債，不是說(shuō)殺了就沒(méi)事了。你這一生殺他，來(lái)生他再作人再殺你，生生世世殺來(lái)殺去沒(méi)完沒(méi)了，你說(shuō)多可憐，多么悲慘。這一個(gè)事實(shí)真相佛菩薩知道，這其中的道理也只有佛菩薩明白。我們學(xué)佛聽(tīng)了佛的教誨，讀了佛的開(kāi)導(dǎo)，我們也逐漸逐漸醒悟過(guò)來(lái)，逐漸逐漸也明了事實(shí)真相，于是也能像諸佛菩薩一樣舍己為人，為服務(wù)社會(huì)，為人民服務(wù)、為眾生服務(wù)，真正做到大公無(wú)私，盡心盡力。這種大慈悲的悲愿，大慈悲的行持，是得力于佛的教誨。可是我們是凡夫，煩惱習(xí)氣很重，常常把佛的教誨忘掉，自己內(nèi)心里面是非人我、貪嗔癡慢，外面五欲六塵、財(cái)色名食睡的誘惑，這個(gè)力量很大，時(shí)時(shí)刻刻我們把這些善心善愿忘掉了。隨順惡緣又起惡念，起貪嗔癡的念頭，跟著外面誘惑走了，又造罪業(yè)。誰(shuí)來(lái)提醒我們？唯有*佛菩薩形像。

所以為什么祖師大德勸勉學(xué)人，學(xué)佛家里頭一定要供養(yǎng)佛像，供佛像的目的何在？時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，用意在此地。不是把他當(dāng)神明來(lái)膜拜，祈求他保佑你升官發(fā)財(cái)，不是，那就真正搞迷信了。供地藏菩薩，時(shí)時(shí)刻刻提醒你，孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)，時(shí)時(shí)刻刻提醒你，要救度一切苦難眾生，是這個(gè)意思，所以這一尊形像供養(yǎng)在那邊無(wú)量功德。這是對(duì)一個(gè)學(xué)佛人來(lái)說(shuō)的。不學(xué)佛人來(lái)說(shuō)利益也很大。佛法當(dāng)中常說(shuō)，聽(tīng)佛菩薩的名號(hào)，一歷耳根，永為道種。無(wú)論你是有心無(wú)心、有意無(wú)意聽(tīng)到佛菩薩名號(hào)，金剛種子就種在阿賴耶識(shí)里面。耳聞?dòng)羞@個(gè)利益，眼見(jiàn)同樣的利益，你眼睛看到佛菩薩的形像，看到書(shū)寫的佛菩薩名號(hào)，那是一歷眼根也是永為道種。這個(gè)利益這一生當(dāng)中沒(méi)有得到，來(lái)生、后世再遇到緣，他這個(gè)種子就起現(xiàn)行、就管用了。這是說(shuō)對(duì)于不信佛法的人，也有殊勝的利益。

你要說(shuō)今天全世界哪個(gè)人不學(xué)佛？我看到各個(gè)人都學(xué)佛了，我看到歡喜。我看到什么？基督教學(xué)佛了，天主教學(xué)佛了，伊斯蘭教學(xué)佛了，猶太教學(xué)佛了，都學(xué)佛了。為什么？他口里頭都知道佛。尤其是現(xiàn)在天主教帶頭，現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)基督教的牧師都看《大藏經(jīng)》，你說(shuō)這個(gè)善根種下去多么深厚。所以我們看到這些外教的這些信徒、牧師、阿訇，我都合掌稱菩薩，他是真菩薩，不是假菩薩。我們這個(gè)形象他一見(jiàn)到，佛的念頭他就生起來(lái)了。所以諸位要曉得，出家人功德很大，破戒的功德都不得了，你都沒(méi)有辦法比。你這個(gè)形象出去，人家心里頭佛菩薩的念頭，怎么會(huì)生得起來(lái)？生不起來(lái)。可是我們頭一剃穿上這個(gè)衣服，走到那里去就能教一切眾生心里面，生佛的念頭、生菩薩的念頭，所以外面走一趟多少人種了善根？出家人為什么稱為三寶之一，寶就在此地，誰(shuí)能比得了？持戒、破戒另當(dāng)別論。單單就是講，讓一切眾生生起佛菩薩的意念，這一個(gè)功德就不可思議。

你要果然明白這個(gè)道理，這個(gè)地方注意善男子、善女人，他塑造菩薩形像心愿之廣無(wú)量無(wú)邊，這一尊形像度一切眾生。他修這樣殊勝的功德，一百次往返三十三天不墮惡道，這個(gè)利益不算太大，跟他的修功相比他應(yīng)當(dāng)?shù)玫剑覀冞€有什么懷疑的？所以理明白之后，看事就不懷疑了。前面超越三十劫罪，這個(gè)地方一百次生三十三天，三十三天是忉利天享天福，不墮三惡道，這是塑造菩薩形像之福。下面他還有余福，“假如天福盡故”，天上的享福享盡了，一百次，這個(gè)一百次福享盡了，他還有余福。這個(gè)余福，“下生人間，猶為國(guó)王，不失大利”，到人間來(lái)還享人天的福報(bào)，人間福報(bào)最大的在古代這帝王。今天一般人不肯深究其中之理，迷于民主，大家贊嘆民主，現(xiàn)在潮流如是，我們反對(duì)民主那還得了！其實(shí)真正有學(xué)問(wèn)的人，他將古代帝制跟現(xiàn)在民主制度做一個(gè)細(xì)細(xì)的比較，帝制那個(gè)時(shí)候好處多，民主利益比不上帝制。諸位如果細(xì)細(xì)的去讀歷史，細(xì)細(xì)的去觀察，君主固然有弊病，民主里面就沒(méi)有毛病嗎？各有利弊。

你要用很冷靜的頭腦去思惟、去觀察，這個(gè)世間要找一種制度，只有利沒(méi)有弊，找不到，不可能。再好的一個(gè)制度，儒家說(shuō)得好，‘人存政舉，人亡政息’，總在人為。佛家講‘人能弘道，非道弘人’，佛法確實(shí)真的是究竟圓滿，但是弘揚(yáng)佛道也要*人。如果這個(gè)人沒(méi)有德行，他弘道這個(gè)道就變質(zhì)了；道本身沒(méi)有過(guò)失，到他手上就變成有過(guò)失了。這些道理決定不可以說(shuō)人云亦云，我們聽(tīng)人家說(shuō)要仔細(xì)去思惟。在古代，我非常欣賞古時(shí)候的制度，這一點(diǎn)也受方東美先生的影響。方先生是最佩服《周禮》，他前后總給我講過(guò)十幾遍，他說(shuō)《周禮》是全世界古今中外最好的憲法，《周禮》是周公訂的。周朝后代的子孫，如果完全根據(jù)這個(gè)法去做的話，不會(huì)亡國(guó)，制度太完美了。方老師說(shuō)這些話，目的是希望我去讀這部書(shū)，可是這個(gè)書(shū)我翻了一翻，翻了幾頁(yè)之后我沒(méi)讀。三禮里面，我只讀《禮記》，《周禮》跟《儀禮》我都沒(méi)去讀。因?yàn)橐院髮W(xué)佛，對(duì)于政治沒(méi)興趣。《禮記》里面所說(shuō)的東西，許許多多與我們戒律有關(guān)系，這是值得參考的。

到民國(guó)初年孫中山先生，想的這一套方式倒是很好，非常可惜沒(méi)有人能夠繼續(xù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，這很可惜的。孫先生讀書(shū)是多，確實(shí)是廣學(xué)多聞，對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)他有很深的造詣，對(duì)于西方這一些知識(shí)他相當(dāng)豐富，所以他想出這個(gè)方法是，采取君主跟民主的優(yōu)點(diǎn)，避免這兩種的缺陷，他是這么個(gè)理想。發(fā)明三民主義、五權(quán)憲法，一黨專政；他心目當(dāng)中不是多黨政治，是一黨專政。這一黨怎么來(lái)的？代替古時(shí)候帝王一個(gè)家族。古時(shí)候帝王統(tǒng)治國(guó)家，他是一個(gè)家族統(tǒng)治。我們現(xiàn)在用一個(gè)黨，把全國(guó)有智慧的人、有才能干的人集中在一起，我們來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，一黨專政。這就是有君主的優(yōu)點(diǎn)，采取它的優(yōu)點(diǎn)。他用五權(quán)憲法，用這個(gè)達(dá)到憲政的目標(biāo)，這是采取民主的優(yōu)點(diǎn)。他構(gòu)想想得很好，可惜他老人家死了以后，誰(shuí)懂三民主義？我常常給他嘆息，好東西！他根本的原因，實(shí)在講他一生勞碌奔波，滿清推翻之后沒(méi)有幾年他就過(guò)世，他的壽命太短了。如果他能夠多活二十年，那個(gè)影響力就會(huì)很大。

而且最重要的歸根結(jié)柢還在教育，中國(guó)古圣先王建立一個(gè)政權(quán)，能夠綿延幾百年，他成功的因素在什么地方？在教育。漢朝政權(quán)是漢高祖建立的，可是到第二代漢武帝，就建立了國(guó)家教育的政策。他這個(gè)教育政策建立之后，中國(guó)雖然兩千年當(dāng)中，改朝換代，政權(quán)的轉(zhuǎn)移，可是教育的宗旨紿終不變，這很妙！漢武帝訂下來(lái)之后，一直到滿清都沒(méi)改變，這也是很不可思議。諸位想一想，這個(gè)教育宗旨要不是很好的話，后代的帝王為什么不改變它？這個(gè)教育就是倫理道德的教育，推崇孔孟，以孔孟的思想做為中國(guó)教育的主流，再配合諸子百家，以儒家為主。所以教育是教什么？教倫常。換句話說(shuō)，教你懂得人與人的關(guān)系，這個(gè)成功了；知道夫妻的關(guān)系、父子的關(guān)系、兄弟的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，就是君臣、朋友的關(guān)系，你才能做一個(gè)完美的人，才懂得做人。然后再教你，人與一切萬(wàn)物的關(guān)系，又用現(xiàn)在的話說(shuō)，你才知道尊重自然生態(tài)，保護(hù)自然生態(tài)，使我們生活環(huán)境過(guò)得更美好。最后教給你人與天地鬼神的關(guān)系。這是中國(guó)兩千年來(lái)教育的宗旨方針，人與人間有深厚的感情，有道義。

現(xiàn)在這個(gè)教育要是不講了，舍棄掉了，把西方的功利主義拿來(lái)，這個(gè)不得了！天下只有大亂，不可能有承平，為什么？每不個(gè)人都爭(zhēng)利，還得了嗎？爭(zhēng)名奪利，不惜任何手段，世間還有太平日子過(guò)嗎？今天西方已經(jīng)感受到很大的沖擊，遭遇到很大的困難。他們現(xiàn)在在思惟，在研究中國(guó)的東西。美國(guó)幾乎每一個(gè)大學(xué)都有漢學(xué)中心，他們認(rèn)真在研究中國(guó)古老傳統(tǒng)的東西，研究印度古老的東西，希望在這里面找到一些，可以挽救現(xiàn)在社會(huì)的這些理論原則。現(xiàn)在如果你對(duì)這些東西粗粗懂得一點(diǎn)，你到外國(guó)這些大學(xué)里面去講解非常受歡迎。我知道得很淺顯，一點(diǎn)點(diǎn)皮毛，可是我在外國(guó)這些學(xué)校里面，說(shuō)說(shuō)都非常受歡迎。他們聽(tīng)得很希奇，聞所未聞，中國(guó)還有這么好的東西，可惜沒(méi)有人去介紹。

這一段經(jīng)文青蓮法師在注解里面，給我們提出幾條很重要的參考資料。這里頭最重要的，塑造佛像要用恭敬心，要用凈財(cái)凈物表虔誠(chéng)恭敬，才能起感應(yīng)道交。彩畫，古時(shí)候的人，現(xiàn)在人已經(jīng)很少了，畫這一尊佛像，畫佛像之前，一定凈身、凈手，洗得干干凈凈，穿上干凈衣服，有能力的一定換上新衣服，沒(méi)有能力的衣服一定洗得干干凈凈，表恭敬。所用的紙筆決不做其他用途，畫佛像的筆就是畫佛像的，決定不會(huì)拿去寫其他東西，專用都是表一個(gè)恭敬。所需要的財(cái)物錢財(cái)是凈財(cái)，是自己本分里面應(yīng)該得的，決定不是用不凈之財(cái)；不凈，我不應(yīng)該得的。不是我的錢，我用其他的方法把它騙過(guò)來(lái)，或者威脅，逼著他不能不送來(lái)，這種錢財(cái)叫不凈財(cái)。清凈心、清凈之物來(lái)造像。

這個(gè)地方在三十二面，諸位現(xiàn)在有這個(gè)本子，三十二面注解，倒數(shù)第二行最后一句，我念給你聽(tīng)：‘又不許造半身像，善相不起，墮落生死。’希望大家要注重這一句。現(xiàn)在有很多地方供佛的半身像、菩薩的半身像，還有地方供佛菩薩一個(gè)頭，供在那個(gè)地方造罪業(yè)，這個(gè)果報(bào)一定在地獄。供佛的半身像，已經(jīng)罪業(yè)就不輕了，墮落生死沒(méi)有功德。所以畫菩薩的形像，也要畫完整的，也要畫全身像，不可以畫半身像，無(wú)論是坐著的像、站著的像都要全身，這要特別注意。我們?cè)烊说南瘢梢栽彀肷頉](méi)有問(wèn)題，佛菩薩像決定不可以。人的像可以造半身，你說(shuō)哪一個(gè)人像造一個(gè)腦袋，其他都沒(méi)有了。這在我們風(fēng)俗習(xí)慣里頭最不吉祥，腦袋被人砍下來(lái)了，哪可以這么作法？這不可以的。他在此地有這么一句，特別提醒諸位同修。

注解里面他引用《造像功德經(jīng)》里面的一段話，‘若人臨終’，在三十三面第二行，第二行最后一句，‘《造像功德經(jīng)》云，若人臨終，發(fā)言造像，乃至如麥麰。’這是大麥，就是造像，說(shuō)那個(gè)像很小，像大麥那么大，這是很小了。‘能除三世八十億劫生死之罪，有十一功德’，造這么小的像都有這么大的功德，何況造大的佛像、菩薩像？這個(gè)道理我們要懂。大概現(xiàn)在有一些人看到這個(gè)話，都比賽造大佛像，比賽造大菩薩像，他們?cè)爝@個(gè)像能不能有這么大的功德？看看前面，如果是不凈財(cái)，那就沒(méi)有這個(gè)功德。所以造像一定要衡量自己的力量，勉強(qiáng)聚集許許多多的不凈財(cái)，這個(gè)像造得就不如法。

所以造像是大家都能造，所得的功德大家不一樣。不一樣是什么？你造像發(fā)心，你的起心，為什么動(dòng)念頭要造這個(gè)像，你的動(dòng)機(jī)何在。如果這一尊像，確實(shí)是給一切眾生種善根的，啟發(fā)大眾孝思的，這個(gè)功德就很大。如果這個(gè)動(dòng)機(jī)是為了莊嚴(yán)我這個(gè)道場(chǎng)，顯示我比別人道場(chǎng)更殊勝，這里面有高下心，佛家講高下心，有一點(diǎn)像競(jìng)賽一樣，這個(gè)心就不好，這個(gè)心是好勝心。好勝心縱然有很大的功德，將來(lái)落到哪一道？修羅道。修羅道，《楞嚴(yán)經(jīng)》上告訴我們，福報(bào)最大的天阿修羅，其次的人間阿修羅，再其次的畜生阿修羅，餓鬼阿修羅，這四道都有阿修羅，只有地獄里頭沒(méi)有阿修羅。所以阿修羅在哪一道，就隨著這一道去稱呼。因此佛經(jīng)里面常講五趣，五趣不說(shuō)阿修羅，阿修羅在哪一道，算他是哪一道。說(shuō)六道的是單指天阿修羅。可見(jiàn)得佛經(jīng)上常講，‘因地不真，果招迂曲’，我們最初發(fā)心是什么？為什么要這樣做？所以真正造像是光大佛法、利益眾生，這個(gè)功德就大了。

他下面講十一種功德都列在此地，每一種功德都有它的業(yè)因，都有它的因緣，一定要跟因緣相應(yīng)；緣相應(yīng)，有因必有緣，后面才有果報(bào)。第一個(gè)是‘世世眼目清潔’，為什么眼目清潔？常常看佛菩薩形像，就得這個(gè)果報(bào)。所以我們明白這個(gè)道理之后，居家，居士們住家，家里面你布置你家的客廳，不要掛那些花花彩彩的，沒(méi)有意思；也不要找一些名人字畫，都是擾亂心情。掛什么？佛菩薩形像。客廳里面四面都可以掛，無(wú)論坐在哪個(gè)地方，你都能夠看到佛像，一心念佛。如果是專修凈土，說(shuō)實(shí)在話佛像選一尊，四面都掛同樣的佛像。像我們現(xiàn)在居士林的念佛堂，全部都是掛阿彌陀佛的像，好像掛了有一百多張，一、兩百?gòu)埼铱吹搅恕o(wú)論你頭轉(zhuǎn)到哪個(gè)地方，都是面對(duì)阿彌陀佛，在這個(gè)里面修行，眼目一定世世聰明，得眼目清潔的果報(bào)，你們想想是不是這個(gè)道理？

第二‘生處無(wú)惡’，這一生當(dāng)中是我們前世造的因，我們所受的果報(bào)，這一生當(dāng)中我們修的因殊勝，來(lái)生、后生決定生到很好的環(huán)境，見(jiàn)不到這些惡的形像，也聽(tīng)不到惡的音聲，這是福報(bào)。第三‘常生貴家’，貴是尊貴的人家，尊貴的人家不一定是富貴，不一定是富有，有德行這尊貴。你生到這一家，這個(gè)家里面父母、祖先都積德，好善積德，你生在這種人家。這是什么？感應(yīng)道交，自己心行善一定善與善感應(yīng)。雖然佛在經(jīng)上說(shuō)，父母與子女有四種緣：報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，這是一個(gè)原則。過(guò)去生中結(jié)的緣太多太多了，換句話說(shuō)，可以作父母、作兒女這個(gè)緣很多，到底選擇哪一個(gè)來(lái)作父母？與善惡習(xí)性有關(guān)系。如果常常看佛像、常常稱佛名，他選擇這個(gè)緣一定是善緣。第四‘身如紫磨金色’，這是形容身相之好，六根完備而沒(méi)有缺陷，身相好。

第五‘豐饒珍玩’，這是說(shuō)富貴，你的生活富足。如果生活不富足，不可能有這些珍玩；珍玩里面，所說(shuō)的范圍也非常非常的廣泛。好德好善的人家，絕不把世間一般人看的這些珍奇希有的東西，收藏這些珍玩。有德行、有學(xué)問(wèn)的人家收藏典籍，他在這里面去享受。像現(xiàn)在這就方便多了，現(xiàn)在印刷術(shù)方便，在從前哪一個(gè)家庭能夠收藏一部《大藏經(jīng)》？不可能的。古時(shí)候的經(jīng)典，就算民國(guó)初年還是木刻印刷的，印刷不是油墨，是松煙，大概你們都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，松子的煙。現(xiàn)在金陵刻經(jīng)處已經(jīng)用油墨，不是用松煙。古時(shí)候那個(gè)本子，那個(gè)本子手一摸，手上就有粉一樣黑的粉一樣，松煙一張一張去擦去刷，刷一本書(shū)要像這一本《地藏經(jīng)》，恐怕一個(gè)人要用一天的時(shí)間，一張一張的刷。然后再裝訂，再把它切整齊，很不容易，所以書(shū)本的價(jià)值就很高，不是富貴人家買不起，數(shù)量又很少。現(xiàn)在方便，是照相制版，可以大量的印刷流通。

在民國(guó)初年，那個(gè)時(shí)候我知道我們家鄉(xiāng)，好像安徽省這一個(gè)省，聽(tīng)說(shuō)只有兩套《大藏經(jīng)》，還有一套是殘缺的；兩套完整、一套殘缺，好不容易。一般人要想讀經(jīng)，要到寺廟藏經(jīng)樓去借出來(lái)，借出來(lái)不能借出去，只能在藏經(jīng)樓。藏經(jīng)樓像圖書(shū)館一樣，借出去你需要你抄，自己手抄，抄完之后再送還，藏經(jīng)不出門的。現(xiàn)在印刷術(shù)發(fā)達(dá)，字縮小了，所以一部《大藏經(jīng)》，講《龍藏》，我們現(xiàn)在印出來(lái)的一百六十冊(cè)，價(jià)格低廉，自己家里頭可以收藏，珍寶！《四庫(kù)全書(shū)》雖然太大了，但是《四庫(kù)匯要》就方便多了，在古時(shí)候只有帝王才能收藏、才能享受，現(xiàn)在我們民間也可以了。臺(tái)灣翻印的《四庫(kù)匯要》，一套賣臺(tái)灣錢五十萬(wàn)，價(jià)格就相當(dāng)?shù)土至烤b本五百冊(cè)，相當(dāng)于三、四套的《大藏經(jīng)》，珍寶！這是值得收藏的，自己可以受用，可以教導(dǎo)下一代。所以豐饒珍玩不是在一些古董玉器，那個(gè)東西沒(méi)有什么真正的好處。真正好處是這一些典籍，古圣先賢的教誨。

第六‘生賢善家’。前面講常生貴家，著重在‘常’字，他這個(gè)果報(bào)不只一世，功德利益要綿延很多世，像前面講一百次生忉利天。第六生賢善家，跟前面不相同的是，福報(bào)當(dāng)然他是一世比一世要差一點(diǎn)。如果他生生世世肯修，福報(bào)就永遠(yuǎn)綿延不斷，一定要*修德，生賢善之家。第七‘生得為王’，這是享受人間的富貴。第八‘作金輪王’。第九‘生梵天’，層次就愈來(lái)愈高，完全看你修福的大小，修福的大小不在乎造像的大小，要懂這個(gè)道理。是在你修福的心的大小，你心量大造的像小功德也大，你心量小造的像大你得福也小，所以不在像的大小，是在你心的大小，是在你心地的染凈，一定要懂這個(gè)道理。佛法當(dāng)中真正是平等法，如果說(shuō)是我造的像大福就大，像小福就小，那只有是有錢有勢(shì)的人才能修大福，貧窮的人就不能修福報(bào)了，這個(gè)不平等。佛法當(dāng)中平等，貧窮人有的時(shí)候修的福，比富貴人修的要超過(guò)許許多多倍，在清凈心，要懂這個(gè)道理。第十‘不墮惡道’。第十一‘后生還能敬重三寶’，這一條很重要。前面十句都是講果報(bào)，后面這一條是因。這是佛法里面說(shuō)果，不會(huì)把因漏掉，說(shuō)因一定要說(shuō)到果報(bào)，這個(gè)說(shuō)法才圓滿。后生還能敬重三寶，可見(jiàn)得他這個(gè)福德綿延長(zhǎng)遠(yuǎn)，不是一生當(dāng)中就享盡。

現(xiàn)在我們觀察世間現(xiàn)前有福報(bào)的人，可是你仔細(xì)去觀察，他的福報(bào)幾乎很快就享盡，一世壽命還沒(méi)有完，他的福報(bào)盡了。我們?cè)趪?guó)外看到許多，公司倒閉、破產(chǎn)，他年歲還不太大，這就是享福的時(shí)候不知道修福。真的世間人，福報(bào)能夠到兩代、到三代，很少。現(xiàn)在是一代自己本身，能夠享一生的福，這種人已經(jīng)不多了。往往享福時(shí)間都很短，享福的時(shí)候不知道修福，享福的時(shí)候不知道利益社會(huì)眾生，所以他的福報(bào)享的時(shí)間很短暫。這一條就很重要，享福的時(shí)候一定要懂得修福，要知道這福從哪里來(lái)的。佛在經(jīng)上講，可以說(shuō)是完全都說(shuō)的是凡夫境界。

財(cái)富，哪一個(gè)人不求財(cái)富？不但心里求財(cái)富，貪著財(cái)富，這就錯(cuò)了，不知道財(cái)富是從財(cái)布施得來(lái)的。真正明白這個(gè)道理，有財(cái)富全心全力布施，無(wú)條件的布施，根本不必考慮布施的效果，不必考慮這個(gè)事情。我布施做的是好事去救人，當(dāng)然我們不是直接去救度，一定是有一些人幫助，我們交給別人去辦這個(gè)事情。如果別人把這個(gè)財(cái)拿去做其他的用途，或者自己拿去享受，那是他的因果，與我不相干；我發(fā)的心是純正的，我得的福是圓滿的。如果你還考慮，像賑災(zāi)的錢恐怕被人家吃掉，不敢做了，換句話你修福的緣斷掉了。修福一定得福，疑慮太多往往把你自己修福的緣斷掉了，變成沒(méi)福之人。常常懷著憂慮，常常懷著這些得失，將來(lái)感得的是愚癡的果報(bào)，沒(méi)有智慧。

所以我們以真誠(chéng)心、清凈心、慈悲心去修福，當(dāng)然這修福委托的人也要觀察，如果不選擇、不觀察，那自己有過(guò)失，沒(méi)有罪有過(guò)失。委托這個(gè)人*得住很妥當(dāng)，你的福報(bào)就圓滿；委托這個(gè)人不妥當(dāng)，你還是有福報(bào)，你的福報(bào)不圓滿而已，不是沒(méi)有福。這里頭因果很復(fù)雜，不是那么容易能講得清楚，諸位要多學(xué)，經(jīng)典要多讀、多思惟，逐漸逐漸你就會(huì)開(kāi)悟，你就會(huì)明了，知道自己怎樣去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美滿，物質(zhì)生活不缺乏，不缺乏就是福報(bào)，不必太多；聰明智慧、健康長(zhǎng)壽，來(lái)生能得到更好的生活環(huán)境。真正是究竟圓滿的生活環(huán)境�西方極樂(lè)世界，我們明白了、懂得了，這一生當(dāng)中這一樁事情，那是一定要全心全力去爭(zhēng)取的。爭(zhēng)取西方極樂(lè)世界，其他都可以放下、都可以舍棄，我們?cè)谶@一生當(dāng)中修學(xué)，因緣果報(bào)才真正達(dá)到圓滿。好，今天時(shí)間到了，就講到此地。