藏娘地區地處玉樹藏族自治州州府結古鎮以北，沿通天河北上約120公里處。該村有一座藏傳佛教薩迦派寺院，名為桑周寺。距今有近一千年歷史，現常住僧人20多人。而該寺所擁有的藏娘古塔則為藏區負有盛名的宗教圣地之一，其聲名遠播印度、尼泊爾、蒙古等地。

　　藏娘佛塔及桑周寺位于青海南部玉樹縣仲達鄉，通天河南岸。前身是一座苯教古剎，名為“仁真敖賽寺”?，F存最早的古建筑為“藏娘佛塔·盛德山”，于北宋天圣七年（公元1030年）建成，藏傳佛教界公認藏娘佛塔是藏傳佛教佛塔的精華，它與尼泊爾的巴耶塔、西藏的白居塔為世界著名的三座藏傳佛教佛塔。藏娘佛塔及桑周寺以其悠久的歷史、豐富的文物、獨具特色的古建筑，為國務院第五批全國重點文物保護單位。明宣宗宣德四年（公元1430年）將藏娘周圍的本教仁真敖賽寺、巴欽班覺寺、巴格達宗寺合三為一，在藏娘佛塔腳下創建了桑周寺，有殿堂、佛堂、佛塔、僧舍等建筑物數十間、座，現存有大、小經堂及護法殿、僧舍等古建筑物，墻面涂有薩迎派寺院特有的豎向黑白相間條帶。

　　該地區的村落自北向南沿通天河分布于兩岸，傳統上的八個自然村之間都有距離不等的路程。較遠的村落間距源于游牧生活對牧場的需求。桑周寺和藏娘塔是佐年地區的中心宗教場所。寺院由所屬自然村村民供養。每個自然村都有自己的民間工藝制作傳統。尤其是陶器工藝、雕塑工藝、繪畫工藝、金銀加工技藝的傳承，其村落分布特征尤為明顯。

　　陶匠主要集中在尕達社所在的地區，因該地區產有一種粘性極好的陶土。該村藝人依靠這一資源，世代傳承著制陶工藝，且聲名遠揚。所生產的陶質器具，既有日常實用型的，也有宗教器物型的，還有實用性與藝術性相結合的精品。日常實用的主要有鍋碗瓢盆，壺罐碟盞等等；宗教器物主要有陶質佛像、擦擦、酥油燈、酥油壺、煨桑爐等等。形制既有質樸凝重的，也有精巧靈動的。這些當地人看似平常的器物，帶給外人的卻是一種古樸而厚重的感受。

　　因藏娘塔的盛名，佐年地區的唐卡藝術被稱之為藏娘唐卡藝術。藏娘唐卡藝人零散分布在各社。依照藏娘塔的傳說來看，該地民間成規模的繪畫藝術流傳已有近千年歷史。這里的畫匠主要以畫藏傳佛教為題材的作品為主，兼顧為民居及寺院的油漆彩繪。很多村民家中都收藏有數量不等大小不一的古舊唐卡。因唐卡的繪制年代距今幾十年至幾百年不等，故唐卡的色彩、質地、主題與風格，帶給看慣現代唐卡的人的卻是一種震撼與誘惑。古唐卡采用天然礦物顏料，所以色彩經久不變；主題與畫風相對現代唐卡繪畫似乎少了規范和拘束，因此生活氣息濃郁，又顯得鮮活而富有情趣。

　　藏娘唐卡的繪畫技藝基本上是家族內傳承，傳承脈絡較為單一、清晰。唐卡技藝的傳承主要靠師徒之間的言傳身教，有些藝人世家尚保留有部分珍貴的唐卡草圖，這些草圖是藝人在創作唐卡時利用剩余的布頭碎料繪制的，尺度不一。由于歷史悠久布色灰暗，有些素描圖譜已經模糊不清，但仍然能夠看得出圖案中流暢的線條和人物鮮活的神態。這些圖譜連同家庭珍藏的舊唐卡，都成為藝人們學習和繪畫的藍本，在很大意義上為保持和傳承技藝發揮了重要的作用。

　　傳統藏娘唐卡除了手繪技藝外，還有一種手繪兼木刻套版印刷的工藝。這種技藝通常引用在有大量重復構圖的壁畫或唐卡繪制中。這是受歷史上當地的刻印佛經工藝影響的結果。從保存下來的為數不多的木刻印版來看，這些木刻印版都為陽刻，其線條流暢、工藝嫻熟，就藏娘唐卡藝術而言，既是一種傳統工藝，也是一種傳承手段。

　　藏娘塔腹內環廊所保存的壁畫當屬現存最早的藏娘壁畫之典范。塔內壁四周佛畫連綿，在微弱的燈光下仍然光彩奪目，鮮活靈動。壁畫線條洗練，構圖疏朗，主題鮮明，實為藝術精品。其具體繪制年代不詳。

　　歷史上藏娘佛畫工藝采用購自于西藏的礦物和植物顏料，其所需的膠類通常是由動物皮膠或骨膠。顏料及輔料的加工及使用都有其獨特的工藝，但由于近代以來藏娘唐卡的需求量和藝人外出機遇的減少，純正礦物顏料的使用也隨之減少。加上化工顏料色彩的艷麗和低廉的成本，便利的獲取途徑，使得傳統礦物顏料的加工和使用技藝在年輕人中瀕臨失傳。

　　藏娘唐卡藝術和熱貢唐卡藝術是藏傳佛教藝術中的杰出代表，在傳承和發展中，它們為闡發和弘揚藏傳佛教教義起到了重要影響，同時，也對繼承和豐富民族傳統優秀文化遺產有著重要作用。二者在很多方面具有相同之處，但也有各自的風格和特色。

　　在地理環境上看：二者都屬于河谷地帶定居化的村落。熱貢唐卡藝術存在于隆務河流域，該流域自古以來宜耕宜牧，現多從事農耕生產；藏娘唐卡藝術傳承于通天河流域，為半農半牧地區。但相比熱貢為“三秦之咽喉”的地理位置而言，藏娘地區的環境較為封閉。實際上，從歷史上看藏娘地區沿通天河流域也是一個重要的交通要道，這在通天河兩岸至今尚遺留著星羅棋布的石堡古城及相關民間口碑中得到映證。只是隨著青康公路的開辟和交通條件的改善，很大程度上弱化了這條古道的意義。從遺留下來的大量古舊唐卡來看，歷史上的藏娘唐卡藝術也是很輝煌的。

　　從搜集到的民間口碑來看：藏娘唐卡藝術與熱貢唐卡藝術同為藏傳佛教藝術門類，其源頭有同一的可能性。藏娘地區傳說很久以前有兩兄弟在衛藏或尼泊爾學習佛畫藝術，后來一人來到藏娘地區居住下來，另一人到了熱貢定居，各自傳播技藝，從而產生藏娘和熱貢兩地的佛畫藝術。熱貢地區的口碑中亦存在兄弟學藝的傳說，只是沒有有關藏娘的信息。但也有學者認為熱貢早期壁畫和唐卡的繪畫風格和現藏娘地區佛畫藝術相似或相同。對兄弟學藝的傳說的分析，至少有這樣兩個方面的信息被表達：藏娘唐卡藝術和熱貢唐卡藝術是同源而不同流的，這就注定二者相似而不相同的風格特征；其次，這種藝術的傳承是家族式的，而且在歷史上是由男性來從事的，這樣的傳承方式也直接來源于如同其他民間技藝的生計意義。

　　從文化空間來看：熱貢地區的民間技藝以唐卡、堆繡、石刻、木雕、泥塑等工藝種類以各自然村落為主體呈現出其村落屬性特色；藏娘地區民間技藝唐卡、泥塑、石刻、木刻等多種工藝門類可以在一個村子或一個家庭并傳，而制陶、縫紉、金銀器加工等工藝又多分布在各個自然村傳承，這種分布格局直接受到藏娘地區相對封閉的地理環境的影響。與外界交流的缺乏，使得其生產生活用品往往是區域內自給，各村落所突出的藝種能夠形成區域內物質需求的互補。兩個地區呈現出各自獨有的文化叢，從而構成類似而不相同的文化空間。

　　從現狀上來看：由于隆務河流域的交通意義，以及以隆務寺和拉卜楞寺為代表的大小寺院的影響，加之旅游業的高速發展，熱貢地區唐卡藝術呈現出一派繁榮景象；通天河流域卻由于寺院分散，教派復雜，交通及信息的閉塞，加上宣傳乏力，旅游業發展尚不成熟，使藏娘唐卡藝術呈現出一種封閉和蕭條。

　　隨著“中國唐卡藝術搶救工程”的逐步開展，藏娘唐卡藝術的發掘和整理工作得到有關方面的重視。在熱貢唐卡藝術呈現繁榮，且已成功納入“國家級非物質文化遺產名錄”的今天，藏娘唐卡藝術的相關工作卻相對滯后。我們應當從宏觀上發掘和保護整個藏娘地區文化空間，充分體現其地域特色。不僅從微觀上關注各村落特色民間工藝的開發與保護模式，關注藏娘地區文化叢中各村落文化單元之間的關系，并進而關注傳統技藝的原生態性及藝人的生存與發展，是關系到開展藏娘唐卡藝術的發掘和保護的重要課題。能夠更大程度地避免現代文明對這一民間文化瑰寶的破壞和顛覆。作為藏娘唐卡藝術傳承和發展中的活性因素——創作群體，它是藏娘唐卡藝術的締造者，又是藏娘唐卡藝術的生命和靈魂所在，傳統技藝所蘊含的文化內涵與現實生活中的經濟模式，在他們身上將得到充分體現，所以我們應當重視起對藝人的保護和培養工作。（稿源：青海日報）