關(guān)于佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學(xué)習(xí)，必須先了解佛法之各種宗派乃可。
原來佛法之目的，是求覺悟，本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。
佛法在印度古代時，小乘有各種部執(zhí)，大乘雖亦分“空”、“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以后，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠基礎(chǔ)上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。
一、律宗（又名南山宗）
唐終南山道宣律師所立。依《法華》，《涅槃》經(jīng)義，而釋通小乘律，立圓宗戒體。正屬出家人所學(xué)，亦明在家五戒、八戒義。
唐時盛，南宋后衰，今漸興。
二、俱舍宗
依《俱舍論》而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學(xué)大乘法相宗者固應(yīng)先學(xué)此論，即學(xué)他宗者亦應(yīng)以此為根柢，不可以其為小乘而輕忽之也。
陳、隋、唐時盛弘，后衰。
三、成實宗
依《成實論》而立。為小乘之空宗，微似大乘。
六朝時盛，后衰，唐以后殆罕有學(xué)者。
以上二宗，即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳持授受而已。
以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間。
四、三論宗（又名性宗，又名空宗）
三論者，即《中論》、《百論》、《十二門論》，是三部論皆依《般若經(jīng)》而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。
唐初猶盛，以后衰。
五、法相宗（又名慈恩宗，又名有宗）
此宗所依之經(jīng)論，為《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之《唯識三十頌之解釋》而編纂《成唯識論》十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學(xué)何宗者皆應(yīng)先學(xué)此以為根柢也。
唐中葉后衰微，近復(fù)興，學(xué)者甚盛。
以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”、“有”二派也。
六、天臺宗（又名法華宗）
六朝時此土所立，以《法華經(jīng)》為正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗為玄妙。
隋、唐時盛，至今不衰。
七、華嚴(yán)宗（又名賢首宗）
唐初此土所立，以《華嚴(yán)經(jīng)》為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經(jīng)法中稱為教海。
宋以后衰，今殆罕有學(xué)者，至可惜也。
八、禪宗
梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金剛》、《楞伽》二經(jīng)，即是此宗常所依用者也。
唐、宋時甚盛，今衰。
九、密宗（又名真言宗）
唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先后傳入此土。斯宗以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》三部為正所依。
元后即衰，近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余于十?dāng)?shù)年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議。以后閱《大日經(jīng)疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱儀軌，應(yīng)先習(xí)經(jīng)教，則可無諸疑惑矣。
十、凈土宗
始于晉慧遠大師，依《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時機。
明季時，此宗大盛。至于近世，尤為興盛，超出各宗之上。
以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復(fù)有種種不同。吾人于此，萬不可固執(zhí)成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習(xí)染有淺深，覺悟有先后。而佛法亦依之有種種差別，以適應(yīng)之。譬如世間患病者，其病癥千差萬別，須有多種藥品以適應(yīng)之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權(quán)實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習(xí)之，斯為善矣。
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