第一節(jié) 釋尊的時(shí)代背景
奧義書(shū)與佛教 在上一章第三節(jié)已經(jīng)說(shuō)到了奧義書(shū)的出現(xiàn)，是由于時(shí)代思潮的所趨，故其內(nèi)容有反傳統(tǒng)的鋒芒。從大體言之，佛教亦可謂曾受此書(shū)的熏陶，例如業(yè)說(shuō)，在古奧義書(shū)本為不公開(kāi)的密教，到佛世則成為各教派所公認(rèn)的思想；輪回說(shuō)，在梵書(shū)時(shí)代已萌芽，完成而為一般所承認(rèn)者，則自?shī)W義書(shū)時(shí)代始；解脫說(shuō)，乃為奧義書(shū)的最終目的。凡此，均足以推定，佛陀雖因奧義書(shū)為印度西部婆羅門(mén)教內(nèi)的密教而未親見(jiàn)，但卻不能說(shuō)佛陀未曾受到此書(shū)之自由思想的間接影響。因?yàn)椋鹜铀f(shuō)的業(yè)、輪回、解脫，雖不盡同于奧義書(shū)，卻不能說(shuō)其間毫無(wú)關(guān)系。
何為時(shí)代思潮 要講當(dāng)時(shí)的思潮，須先說(shuō)明當(dāng)時(shí)的印度民族及社會(huì)的變遷。
雅利安人以拘羅地方為中心，建立了婆羅門(mén)教的文化思想，例如潘迦那（Ｐａｎｃａｌａ）、摩野（Ｍａｔｓｙａ）、秀羅色那（Ｓｕｒａｃｅｎａ）等國(guó)家，均以此為中心。
可是，到了此時(shí)，被婆羅門(mén)的法典視為半雅利安半野蠻的下等種族，卻在恒河流域，特別是摩羯陀國(guó)，產(chǎn)生了新的文化思想。從包達(dá)耶那法典（Ｂａｎｄｈａｙａｎａ ｄｈａｒｍａ Ｓｕｔｒａ）等看來(lái)，摩羯陀人似系吠舍種與首陀羅種的混血人種，他們的祖先，吠舍種的雅利安人，也較居于拘羅地方的雅利人，更早來(lái)到印度，經(jīng)過(guò)與賤族達(dá)維荼人的通婚，便成了新的獨(dú)立的種族。
這些獨(dú)立的種族，以摩羯陀國(guó)為中心，至佛陀時(shí)代，大國(guó)約有十六國(guó)，例如中阿含經(jīng)五五·二二的持齋經(jīng)所載，其中以都以于王舍城的摩羧陀、都于舍衛(wèi)城的薩羅、都于賞彌的嗟彌、都于毗舍離的跋耆等國(guó)，較著名而強(qiáng)盛。
在這些新的邦國(guó)，雖亦受有傳統(tǒng)婆羅門(mén)文化的影響，但其自由文化的勃興，卻受到了王者的保護(hù)。故在此一區(qū)域，雖也有四種姓的觀念，卻把剎帝利階級(jí)，置于婆羅門(mén)之上。這些王者，未必出于原來(lái)剎帝利的血統(tǒng)，然其仍以剎帝利種自居而領(lǐng)導(dǎo)四姓。因此，凡是新思想，均受到重視，婆羅門(mén)至上的觀念，則受到嚴(yán)重的考驗(yàn)，反吠陀的思潮，則受到王者的保障。
反吠陀的沙門(mén)團(tuán) 我們已介紹過(guò)六派哲學(xué)的名稱(chēng)，那是傳統(tǒng)學(xué)派的繁衍，他們無(wú)一不承認(rèn)吠陀的價(jià)值。這里的沙門(mén)團(tuán)，卻是否認(rèn)吠陀價(jià)值的革新派。
事實(shí)上，在佛陀前后的一二百年間，印度的思想界極混雜，歸納起來(lái)，大致可分四類(lèi)：
①正統(tǒng)的婆羅門(mén)教。②習(xí)俗的信仰，此系以史詩(shī)為中心的思想，他們是以梵天、維修奴、濕婆等三神為中心的婆羅門(mén)教的通俗化。③哲學(xué)，例如六派哲學(xué)之大部分已在成立中。④反吠陀的沙門(mén)團(tuán)。
反吠陀的各派，均有其特種的主義及其教團(tuán)的組織，此等教團(tuán)為了與婆羅門(mén)區(qū)別起見(jiàn)，即以沙門(mén)（Ｓｒａｍａｎａ勤息）來(lái)命名。故在佛陀介紹各派的意見(jiàn)時(shí)，便稱(chēng)之為“或沙門(mén)，或婆羅門(mén)”。各派之稱(chēng)佛陀，也以“大沙門(mén)”或加上釋尊之姓“沙門(mén)瞿曇”呼之。
當(dāng)時(shí)的沙門(mén)團(tuán)很多，佛典中有九十六種外道的記載，其中最有名的外道沙門(mén)，便是六師外道。
六師外道 六師外道的有關(guān)記載，見(jiàn)于小乘經(jīng)律的有多起，今以長(zhǎng)阿含經(jīng)第二十七之“沙門(mén)果經(jīng)”為準(zhǔn)，介紹他們的名字如下：
一、不蘭迦葉（ＰｕｒｎａＫａｓｙａｐａ）：為倫理的懷疑者，否定善惡之業(yè)有其相應(yīng)之根，故唱無(wú)作用論。
二、末伽梨瞿舍利（ＭａｋｋｈｏｌｉＣｏｓａｌａ）：此為邪命外道之祖，唱無(wú)因而有論。乃是耆那教的一派，在佛世極有勢(shì)力，除了耆那教，他是其余五師中的最盛大者。
三、阿耆多翅舍欽婆羅（Ａｊｉｔａ Ｋｃｓａｋａｍｂａｌｉ）：否定靈魂之說(shuō)，唱唯物論，以快樂(lè)為人生之目的，排斥一切嚴(yán)肅的倫理觀念，此亦即是順世外道。
四、婆浮陀伽旃那（Ｐｕｋｕｄｈａ Ｋａｃａｙａｎａ）：主張心物永不消滅，唱世間常存論。
五、散若夷毗梨沸（Ｓａｎｊａｙａ Ｂｅｌａｔｔｈｉｐｔｔａ）：為詭辯派的或捕鰻論者，舍利弗及目犍連，即是此派出身而歸信佛教的。
六、尼乾子若提子（Ｎｉｒｇｒａｎｔｈａｊｉａｔｉｐｕｔｒａ）：這就是耆那教之始祖摩訶毗盧（Ｍａｈａｖｉｒａ），他出世稍早于釋尊，也是王子出身。此派以命（Ｊｉｖａ）及非命（ａｊｉｖａ）之二元論而說(shuō)明一切，故也是否定有上帝造物觀念的無(wú)神論者。其實(shí)踐方面，則以極端的苦行嚴(yán)守不殺生為特色。印度是禁欲苦行的風(fēng)行國(guó)，故當(dāng)佛教淪為密教之左道而行男女之大樂(lè)后即告滅亡，耆那教則歷二千五百年，迄今仍在印度流行。
六師外道，從佛典中看，可謂一無(wú)是處，實(shí)則考察彼等之思想，固然不及佛教之合理，但也未必盡如佛經(jīng)之結(jié)集者們所以為的那樣。從此亦可反映出當(dāng)時(shí)的佛教與外道之間的沖突，壁壘非常明顯。正信的佛子，也確不容存有模棱兩可的鄉(xiāng)愿意識(shí)。
六十二見(jiàn) 當(dāng)時(shí)的外道思想，總括各沙門(mén)團(tuán)及婆 羅門(mén)之學(xué)說(shuō)，加以整理分類(lèi)，其得六十二種見(jiàn)解，此見(jiàn)于長(zhǎng)阿含經(jīng)第二十一“梵動(dòng)經(jīng)”。綜 合六十二見(jiàn)，又可分為如下的兩說(shuō)及十類(lèi)：
甲、說(shuō)過(guò)去世，或稱(chēng)本劫本見(jiàn)者，五類(lèi)十八見(jiàn)：
一、世間常住論，即是常見(jiàn)論，四種。
二、世間半常半無(wú)常論，四種。
三、世間有邊無(wú)邊論，四種。
四、異問(wèn)異答論，即是詭辯派、捕鰻論、不死矯亂論，四種。
五、無(wú)因而有論即是無(wú)因論，二種。
乙、說(shuō)未來(lái)世，或稱(chēng)末劫末見(jiàn)者，五類(lèi)四十四見(jiàn)：
六、世間有想論，十六種。
七、世間無(wú)想論，八種。
八、世間非有想非無(wú)想論，八種。
九、眾生斷滅無(wú)余論，即是斷見(jiàn)論，七種。
十、現(xiàn)法涅論，即是無(wú)論在何種狀態(tài)，處于現(xiàn)世的即為最高的境界，五種。
然而，婆羅門(mén)的思想，固有足以使人反對(duì)者，各沙門(mén)團(tuán)的思想，新而激進(jìn)，亦有趨于極端的偏見(jiàn)。對(duì)于人心世道，過(guò)與不及均非所宜。因此而有釋尊應(yīng)化人間的事跡出現(xiàn)，佛陀特以無(wú)限的智慧及無(wú)上的悲心，起而唱中正穩(wěn)健之教，以辟各派外道之謬論。于是，一時(shí)外道披靡，佛法即呈光芒萬(wàn)丈的新氣象于我們的世界上了。
第二節(jié) 釋尊的降生與成道
佛陀的年代 印度的古代，雖有偉大的文化，卻沒(méi)有歷史的觀念。因此，釋尊雖為人間留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，卻沒(méi)有告訴我們他在歷史上的確切年代。
迄至近世，從各種資料及角度的推論考察，關(guān)于佛陀的年代，已有七十多家的異說(shuō)。我國(guó)古德，藉以星隕及地動(dòng)等的古史記載，所以多信周昭五二十六年甲寅為佛降生，周穆王五十三年壬申（西紀(jì)前年九二八年）為佛入滅之說(shuō)，此可參閱“歷代三寶記”卷一、“佛祖統(tǒng)紀(jì)”卷二之小字與低格注。然而，此說(shuō)證據(jù)，渺茫難憑，故不為近世學(xué)者所采信。
近世學(xué)者，有采用善見(jiàn)律的眾圣點(diǎn)記之說(shuō)，此為分別說(shuō)系南傳的上座部所傳，出入于西元前四百八十年左右；日人望月信亨的“佛教大年表”之紀(jì)年，即是采用此說(shuō)，而以西元前四八五年，為佛滅第二年，即佛教紀(jì)元之元年。
弗利脫氏（Ｊ．Ｆ．Ｆｌｅｅｔ），則據(jù)希臘的史料推定，佛滅紀(jì)元是西元前四八三年，略似眾圣點(diǎn)記。
錫蘭的傳說(shuō)，西元前五四三至五四四年，為佛滅紀(jì)元之年，現(xiàn)由世界佛教徒友誼會(huì)第三次大會(huì)通過(guò)的佛滅紀(jì)元即是此說(shuō)，而以西元前五四四年為元年，此系根據(jù)南印羧伽國(guó)（Ｋａｌｔｎｇａ）一位叫作迦羅毗邏（Ｓｔｒｔ Ｋｈａｒａｖｃ Ｍａｈａ－Ｍｅｇｈａｖｈａｎａ）王在優(yōu)曇耶耆利（Ｕｄａｙａｇｉｒｉ）之碑文所留年代而推算出來(lái)。所以歷史家斯密司氏（Ｖ．Ａ．Ｓｍｉｔｈ）也同意此說(shuō)。
日本的小野玄妙，根據(jù)一切有部的“十八部論”等所傳，佛滅后百十六年，阿育王即位，并經(jīng)推定阿育王即位是西元前二六九年，故在西元前三八四年，即為佛滅之年。（氏著“佛教年代考”）
日人宇井伯壽，亦依據(jù)小野氏的同一資料推算考察，卻以阿育王即位于西元前二七年，佛壽八十歲，乃是西元前四六六至三八六年。（氏著“印度哲學(xué)研究”第二）
宇井的學(xué)生，中村元博士，近來(lái)也依據(jù)宇井的資料，又用了新的希臘方面的史料，考證之后，把佛陀的年代，訂證為西元前四六三至三八年。（氏監(jiān)修“新·佛教辭典”二四五頁(yè)）
我國(guó)的時(shí)賢，印順?lè)◣煟灿檬瞬空摷安繄?zhí)異論之說(shuō)，以為阿育王即位于中國(guó)周赧王四十三年（西元前二七二年），故以釋尊之入滅，應(yīng)為周安王十四年（西元前三八八）。西元前三八七年即為佛滅紀(jì)元元年。（師著“印度之佛教”五章一節(jié)）
日本學(xué)者在中村氏之說(shuō)未出之先，多采用宇井氏之說(shuō)。根據(jù)上學(xué)各家推論，佛滅當(dāng)在西紀(jì)前三百八十多年，已為多數(shù)學(xué)者所接受。
佛陀的家系 釋尊降生于東北印度之喜馬拉雅山麓，那是一個(gè)小國(guó)，釋迦族就是此國(guó)的主人。那是一個(gè)當(dāng)時(shí)殘存的貴族共和國(guó)之一，由居于羅泊提河（Ｒａｐｔｉ）東北，面積約三百二十平方里之處，分有十個(gè)小城邦，再?gòu)倪@十城之中選出一位最有勢(shì)力的城主，作為他們的王，迦毗羅衛(wèi)城的凈飯王，就是他們當(dāng)時(shí)的共和國(guó)的領(lǐng)袖，釋尊悉達(dá)多（Ｓｉｄｄｈａｒｔｈａ 一切義成）便是凈飯王的太子。
據(jù)舊來(lái)的傳說(shuō)，釋迦族是雅利安人的剎帝利種，出于名王甘蔗之后裔，甘蔗王族則出于瞿曇又稱(chēng)喬答摩（Ｃａｕｔａｍａ）仙之之后，故以瞿曇為氏。
但據(jù)近代的史家，例如日本的荻原云來(lái)、藤田豐八、以及我國(guó)的印順?lè)◣煹龋鲝堘屽龋ǎ樱幔耄幔┳宀皇前灼つw的雅利安人，而是黃種的蒙古人。
依據(jù)律部的考察，釋迦族與跋耆族等相近，而且釋迦族不與雅利安族通婚，彼此均被視為非我族類(lèi)，釋迦族及跋耆族出身的比丘，也有以佛是我族的佛而躍。又據(jù)玄奘“西域記”所記當(dāng)他游印時(shí)的人種分布狀況，釋迦族等的地區(qū)，乃為黃種人所居，今日的尼泊爾，當(dāng)然更不用說(shuō)，那是蒙古族的黃種民族。
此一發(fā)現(xiàn)，很有價(jià)值。不過(guò)，玄奘游印時(shí)的人種分布狀況，也未必即同于相距千年之前的情形，根據(jù)外族入侵印度的次第而言，最早的黃種人之到來(lái)，似在大月氏之進(jìn)入，大月氏又稱(chēng)為塞族（Ｓｅｙｔｈｉａｎ），并以塞族所居之地為釋迦（Ｓａｋａ）。但是，大月氏之入印，有史可考的乃是貴霜王朝，釋尊的時(shí)代之前，似尚未有黃人入印。唯其釋迦族之不是純正的雅利安血統(tǒng)，當(dāng)無(wú)疑問(wèn)，故在情感上與雅利安之間的互相歧視，乃非偶然。
迦毗羅衛(wèi)（Ｋａｐｉｌａｗａｓｔｕ）的今址，是在尼泊爾國(guó)境內(nèi)的畢拍羅婆（Ｐｉｐｒａｖａ）地方，經(jīng)發(fā)掘到的古跡已予證實(shí)，即 北緯二十度三十七分，東經(jīng)八十三度八分之處。
釋尊之母摩訶摩耶（Ｍａｈａｍａｙａ）夫人，是天臂（Ｄｅｖａｄａｈａ）城主之女，此城位于廬口皿尼河（今之Ｋｏｈａｎａ）之東，也是釋迦族中的十個(gè)城邦之一，所以這兩城之間，保持有傳統(tǒng)的姻親關(guān)系。摩耶夫人將要分娩之前，依時(shí)欲返回娘家生產(chǎn)，但在半途于進(jìn)入她父王的別宮—藍(lán)毗尼（Ｌｕｍｂｉｎｉ）園休息之時(shí)，即在一棵無(wú)憂(yōu)（Ａｓｏｋａ）樹(shù)下，釋尊降臨了人間。
出家以前的菩薩 尚未成佛的佛陀，照例稱(chēng)為菩薩。
釋尊究非常人可比，當(dāng)他初降人間，即能自行七步，并舉右手，作獅子吼：“我于天人之中，最尊最勝。”說(shuō)完此語(yǔ)，即如平常嬰兒不行走亦不言語(yǔ)了。
菩薩降生七日，摩耶夫人病逝，嗣后即由同時(shí)嫁給凈飯王的摩耶之妹，摩訶波波提（Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ）夫人，擔(dān)起撫養(yǎng)菩薩的重任。
釋尊七八歲時(shí)，從跋陀羅尼婆羅門(mén)，受學(xué)梵書(shū)等六十種書(shū)，又從武師學(xué)習(xí)諸般武藝。十四歲出城郊游，見(jiàn)了病人、老人、死人、沙門(mén)，而興世間無(wú)常之感，并啟出家修道之念。十六歲時(shí)，父王憂(yōu)慮太子出家，故設(shè)三時(shí)殿（三時(shí)，參閱增一阿含卷四十三之末的夾注），廣聚采女，期以五欲牽住太子的出家之心。十九歲，納天臂城主之女耶輸陀羅（Ｙａｓｏｄｈａｒａ）為妃，生一子叫做羅目候羅（Ｒａｈｕｌａ）。
據(jù)十二游行經(jīng)說(shuō)，太子有三夫人，一瞿夷、二耶惟檀、三鹿野。耶惟檀即是羅目候羅之母耶輸陀羅，關(guān)于羅目候羅的出生年，有三異說(shuō)，可參閱望月氏“佛教大年表”四頁(yè)。
又根據(jù)本說(shuō)一切有部律破僧事卷三，也說(shuō)悉達(dá)多太子有三妃子，一為耶輸陀羅，二為喬比迦，三為鹿王。同書(shū)卷四又說(shuō)：“爾時(shí)菩薩在于宮中，嬉戲之處，私自念言：我今有三夫人及六萬(wàn)采女，若不與其為俗樂(lè)者，恐諸外人云我不是丈夫，我今當(dāng)與耶輸陀羅共為娛樂(lè)，其耶輸陀羅因即有娠。”大正藏二十四冊(cè)一一五頁(yè)）。一般傳說(shuō)釋尊指腹生子，若以人間的佛陀而言，寧信上說(shuō)，較為合理。
出家修行 不論凈飯（Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ）王用盡一切方法，豪華的宮庭，五欲的迷醉，都不能留住太子的心，終于，在一天夜里，當(dāng)大家都在夢(mèng)鄉(xiāng)中的時(shí)候，太子起身，看了他那正在酣睡中的妃子及愛(ài)子最后一眼之后，便喚醒他的馭者車(chē)匿（Ｃｈａｎｄａ 有譯作闡陀、闡奴）跨上馬背，悄悄地離開(kāi)了王宮，離開(kāi)了迦毗羅衛(wèi)城。拂曉時(shí)分，到了羅摩村（Ｒａｍａｇｒａｍａ），自己剃除了鬢發(fā)，披上了袈裟（Ｋａｓａｙａ），現(xiàn)了沙門(mén)相，并遣車(chē)匿回城代向他父王報(bào)告他已出家的消息。
首先到了毗舍離（Ｖａｉｓａｌｉ）城的跋伽婆（Ｂａｒｇａｖａ）仙人的苦行林，次至王舍城的阿羅邏迦藍(lán)（Ａｒａｄａｈｋａｌｍａ）仙人處，及郁陀迦羅摩子（Ｕｄｒａｋａｒａｍａｐｕｔｒａ）仙人處，求學(xué)解脫之道，但他們所示者，或以苦行或以修定，而以生天為目的，所以當(dāng)釋尊領(lǐng)教之后，均不能使他心服，便到伽耶（Ｇａｙａ）城之南的優(yōu)婁頻羅村（Ｕｒｕｖｉｌｖａ）的苦行林去。不過(guò)，王舍城的兩位仙人是有名于當(dāng)時(shí)的數(shù)論派之先驅(qū)，以非想非非想處定為其解脫境，后來(lái)佛教即以非想非非想處定為世間的最高定，可見(jiàn)該二仙人給予佛教的影響了。
釋尊未行苦行之先，止于王舍城外荼山之林中，因至王舍城乞食而為摩羯陀國(guó)的頻毗娑羅王所見(jiàn)，并力勸他返俗，愿分其國(guó)之一半與釋尊并治，但被釋尊謝卻了，王隨即要求釋尊，若成佛道，愿先見(jiàn)度。接著，釋尊便與五位由他父王派來(lái)的侍者，進(jìn)入苦行林，與那些外道沙門(mén)的苦行者為伍，因此也使他得了“沙門(mén)瞿曇”的稱(chēng)號(hào)。
經(jīng)過(guò)六年的苦行生活，僅以野生的麻米為食，日限一麻一米，以延續(xù)生命。結(jié)果，形體枯瘦如乾柴，尚未見(jiàn)到成道的消息，始知光用苦行，不是辦法，便放棄苦行，至尼連禪河（Ｎａｉｒａｎｊａｎｎａ）沐浴，并受牧女的乳糜之供，調(diào)養(yǎng)身體，以恢復(fù)健康，再到附近的畢缽羅（Ｐｉｐｐａｌａ）樹(shù)下，以吉祥草，敷金剛座，東向跏趺作坐，端身正念，發(fā)大誓愿：“我今若不證，無(wú)上大菩提，寧可碎此身，終不起此座。”靜心默照，思惟拔除人間之苦的解脫之道。
可是，當(dāng)釋尊放棄了以功利觀念的苦行方法來(lái)求取解脫道之后，換用了出世間的立場(chǎng)、超越一切的態(tài)度、觀察萬(wàn)法生滅的原理之際，原先伴了他六年的五位侍者，競(jìng)以為太子退了道心，便舍離而去了。
成等正覺(jué) 釋尊出家，經(jīng)六年苦行，然后成道，這是共通之說(shuō)，至于出家及成道的年歲，卻有異說(shuō)多起（參閱“佛祖統(tǒng)紀(jì)”卷二低格注、“佛教大年表”四頁(yè)）。古德多采用十九歲出家，二十五歲成道之說(shuō)。近人則多采用二十九歲出家、三十五歲成道之說(shuō)。此等異說(shuō)紛起之原因，乃在初期佛教不用文字記錄，但藉師師相承，以口傳口，時(shí)間愈久，分派愈繁，誤傳就難免了，特別是印度民族，雖勤于思惟，卻疏于年月史事的厘訂。實(shí)則，縱然是以史聞名的我國(guó)，對(duì)于孔子、老子、莊子的年月，也未弄清；西洋人對(duì)于耶穌的生月日，至今也不曾確定。此可謂是東西中外，無(wú)獨(dú)而有偶了
釋尊以大悲大智的襟懷，奮勇精進(jìn)的精神，在樹(shù)下宴坐了四十九日，克服了內(nèi)外的魔障，遂于二月八日之夜，明星將升之際，悟透了一切法無(wú)非是緣起，緣起的一切法畢競(jìng)是無(wú)我的道理，于是：“生知生見(jiàn)，定道品法，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”（中阿含經(jīng)第五十六羅摩經(jīng)）。郎然圓悟，成等正覺(jué)，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)圓，所以自稱(chēng)為無(wú)上的佛陀（Ｂｕｄｄｈａ）歸依他的弟子們，則稱(chēng)佛陀為世尊（Ｂｈａｇａｖａｔ）、為釋迦牟尼（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ），“牟尼”是圣者、證得寂默（了諸種煩惱之）法的圣者，本為印度對(duì)于內(nèi)外道仙人的通稱(chēng)，即是久在山林修心學(xué)道的人，皆可稱(chēng)為牟尼（ｍｕｎｉ），釋迦族出身的圣者，故稱(chēng)釋迦牟尼。
成道后的釋尊，喜悅無(wú)量，即在四七日間，于附近樹(shù)下，自己受用解脫之樂(lè)。
第一七日，在菩提樹(shù)下。就是那棵畢缽羅樹(shù)之下，因佛在此樹(shù)下成道，而被叫做菩提樹(shù)（Ｂｏｄｈｉｖｒｋｓａ）了。
第二七日，在阿波羅（Ａｊａｐａｌａ）樹(shù)下。此期有魔王波旬（Ｍａｒａｈ ｐａｐｉｙａｕ）來(lái)請(qǐng)佛入滅而未果。
第三七日，在日真鄰?fù)樱ǎ停酰悖幔欤椋睿洌幔?shù)下，遇暴風(fēng)雨，目真鄰?fù)育堃?jiàn)而即以已身護(hù)佛。此龍即受歸依，乃為旁生中的第一弟子。
第四七日，在羅耶恒那（Ｒａｉａｖａｔａｎａ）樹(shù)下。有二商主，一名提謂，一名婆梨迦，道經(jīng)佛處，以麥少蜜供佛，并歸依佛、法而去。此二人乃為最早的優(yōu)婆塞（Ｕｐａｓａｋａ親近而奉事三寶的凈信男）。
第三節(jié) 釋尊的教團(tuán)及行化
羅漢弟子們 釋尊在鹿野苑度了陳如等五比丘，自此即有了教主、教法、教團(tuán)的（佛、法、僧）三寶具足。接著又度了耶舍（Ｙａｓａ）及其親友數(shù)十人；滿(mǎn)慈子、大迦旃延、婆毗耶等，亦舍外道法而進(jìn)入佛法。他們都成了離欲的阿羅漢。
在鹿野苑度過(guò)第一個(gè)雨季的安居生活，釋尊便囑咐弟子們各各游化人間，宏揚(yáng)佛陀的教義，乃至要弟子們不應(yīng)兩個(gè)人同走一條路。佛陀自己也單獨(dú)去到優(yōu)類(lèi)頻羅聚落，化度了事火外道優(yōu)婁頻羅迦葉（Ｕｒｕｂｉｌｖａ－Ｋａｓｙａｐａ）和他的兩個(gè)弟弟那提迦葉（Ｎａｄｉ－Ｋａｓｙａｐａ）、伽耶迦葉（Ｃａｙａ－Ｋａｓｙａｐａ），以及他們?nèi)说牡茏庸惨磺恕?/FONT>
釋尊為了履行成道之后去度頻毗娑羅王（Ｂｉｍｂｉｓａｒａ）的諾言，便率領(lǐng)迦葉三兄弟及其弟子們到了王舍城（Ｒａｊａｇｒｈａ）。國(guó)王親率臣民迎于郊外，見(jiàn)到聞名于當(dāng)時(shí)的迦葉三兄弟，均已成了佛的弟子，信心益加懇切，聞法之下，即得法眼凈（見(jiàn)道）。另有迦陀（Ｋａｌａｎｄａ）長(zhǎng)者將他在舍城外的竹園施佛，王即為佛陀在此園中建造精舍，這是第一所大規(guī)模的佛教道場(chǎng)。
佛陀成道第四年，六師外道之一的詭辯派的名匠舍利弗（Ｓａｒｉｐｕｔｒａ）偶而在路上聽(tīng)到阿說(shuō)示向他說(shuō)了兩句：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”便于言下得法眼凈，這是佛陀的根本教義，無(wú)怪舍利弗急忙把這從未聽(tīng)過(guò)的妙法，轉(zhuǎn)告了他的同門(mén)知友大目犍連（Ｍａｈａ－ｍａｕｄｇａｙａｎａ），于是，各率弟子共二百五十人，詣佛出家，證羅漢果。
又有摩訶迦葉（Ｍａｈａ－Ｋａｓｙａｐａ），早已出家修厭離行，素為摩羯陀國(guó)的國(guó)人宗仰，他自己也說(shuō)：“若不值佛，亦當(dāng)獨(dú)覺(jué)”（增一阿含一二·六），但他在王舍城多子塔前遇到了佛陀，相形之下，自覺(jué)渺小，便心進(jìn)入了釋尊的法海。
佛經(jīng)中常見(jiàn)的“千二百五十人俱，皆是大阿羅漢”的教團(tuán)，到此便已形成。
佛陀成道第五年，即受到拘薩羅國(guó)（Ｋｏｓａｌａ）首都舍衛(wèi)城（Ｓｕｄ－ａｔｔａ）的禮請(qǐng)，那就是須達(dá)多（Ｓｕｄ－ａｔｔａ）長(zhǎng)者以重價(jià)購(gòu)了一座祗樹(shù)給孤獨(dú)園奉施佛陀，作為弘法的中心。
同年，釋尊也應(yīng)父王之召，回到祖國(guó)迦毗羅衛(wèi)省親，父王預(yù)建精舍于尼拘律園，以接待釋尊。這次回國(guó)的場(chǎng)面很莊嚴(yán)，弟子們也都隨從而來(lái)，釋尊為父王說(shuō)法，凈飯王即在聽(tīng)法之際得法眼凈，宮人也多受了戒法，并度了異母弟（摩訶娑波提所生的）難陀，以及佛陀的親子羅目侯羅出家。這次回國(guó)一共住了七天，便辭別父王返至王舍城，但卻在釋尊的座下，因此而增加了許多由釋迦王族來(lái)出家的弟子們。其中著名的，就有阿那律（Ａｎｉｒｕｄｄｈａ）、阿難（Ａｎａｎｄａ）、金毗羅（Ｋｕｍｂｈｉｒａ）、提婆達(dá)多（Ｄｅｖａｄａｔｔａ）等的追蹤而至，為王子們理發(fā)的賤民優(yōu)波離（Ｕｐａｌｉ），亦于此時(shí)趕來(lái)出家，并且得到佛陀的特別優(yōu)遇，讓他出家，在諸王子之先，一則為表佛法的平等，一則為抑制諸王子的驕傲的習(xí)氣。
后世傳稱(chēng)的佛陀的十大弟子，除了須菩提（Ｓｕｂｈｕｔｉ）似乎出家較遲而外，到此為止，其他的九位，均已出現(xiàn)了。
佛陀的僧團(tuán) 僧團(tuán)就是僧伽（Ｓａｎｇｈａ），當(dāng)五比丘得度時(shí)，僧伽即已成立，但是，佛教的僧伽雖以比丘為中心，它的內(nèi)容卻含有七眾。
由于頻毗娑羅王的歸依佛教。在家的男女信徒即日漸增加。由于少年羅羅的出家，僧中即有了沙彌。由于摩訶婆波提以及釋種五百女子的出家，便有了比丘尼。由于女子之中尚有未成年的，便增加了沙彌尼。又有一些曾經(jīng)嫁了丈夫卻不知是否受孕便來(lái)出家的女子，不久生了孩子，招致俗人的誹謗，便設(shè)置了一個(gè)為時(shí)兩年式叉摩那，以驗(yàn)有孕無(wú)孕。順著次序等位來(lái)說(shuō)，佛教的僧團(tuán)就有了如下的七眾：
一、比丘（ｂｈｉｋｓｕ）
二、比丘尼（ｂｈｉｋｓｕｎｉ）
三、式叉摩那（Ｓｉｋｓａｍａｎａ）
四、沙彌（Ｓｒａｍａｕｅｒａｋａ）
五、沙彌尼（ｓｒａｍａｎｅｒｉｋａ）
六、優(yōu)婆塞（Ｕｐａｓａｋａ）
七、優(yōu)婆夷（Ｕｐａｓｉｋａ）
到佛滅之時(shí)，佛為七眾弟子們，均已完成了戒律的制定，通常所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，式叉摩那六法，沙彌及沙彌尼十戒，優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷即是在家的男女弟子，有三歸五戒。七眾的界別，即是根據(jù)所受持的戒法而定，至于戒法的內(nèi)容，則請(qǐng)參閱拙著“戒律學(xué)綱要”。
佛陀的傳記 自釋尊成道第六年后，即沒(méi)有詳細(xì)的年月及活動(dòng)的地點(diǎn)可考，僅從有限的資料中，得知其歷年的雨安居處。因?yàn)樵诜鹜拥膫饔浳膶W(xué)，例如：方廣大莊嚴(yán)經(jīng)、佛本行集經(jīng)、佛所行集經(jīng)、過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)、本生經(jīng)等的記述，類(lèi)皆敘述至佛成道數(shù)年即行終止，未有一種能串佛陀一生事跡的傳記可稽。
今謹(jǐn)依據(jù)“僧伽羅剎所集經(jīng)”卷下，列記佛陀歷年雨安居的所在如下：
第一年在波羅奈國(guó)。第二、三、四年在王舍城附近的靈鷲山頂。第五年在脾舒離（毗舍離）。第六年在摩拘羅山（即王舍城附近近的Ｐａｎｄａｖａ山）。第七年在三十三天（即上忉利天為母說(shuō)法）。第八、十一、十三年在鬼神界（賞彌國(guó)之一部，即是婆祗國(guó)的恐怖林）。第九年在拘苦毗（賞彌）國(guó)。第十年在枝提山中（此山位置不祥）。 第十二年在摩伽陀（摩羧陀）閑居處。第十四年在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園。第十五、十六年在迦毗羅衛(wèi)國(guó)。第十七、十八、二十年在羅閱城（王舍城）。第十九、二十一年在拓梨山（舍衛(wèi)城附近的Ｃａｌｙａ山）。往后則又在鬼神界四回，舍衛(wèi)城十九回，最后第四十五年則在跋祗（跋耆Ｖｒｊｉ）境界的毗將村安居。
釋尊晚年，不太順意。在王舍城方面，由提婆達(dá)多要求釋尊將領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)的權(quán)力交卸給他，未能如愿，即蓄意掀起反佛害佛的風(fēng)潮，并且以神通的變化和極端的苦行作號(hào)召，爭(zhēng)取到了阿世王（Ａｊａｔ－ａｓａｔｒｕ）的擁護(hù)，所以佛陀在最后十多年，寧愿久留舍衛(wèi)城而不去王舍城。
可是，在舍衛(wèi)城方面，到最后也不安寧，南面的阿世王幽禁謀殺了父王頻毗娑羅而做了摩羧陀國(guó)的第六代王，北面的拘薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的琉璃王子（Ｖｉｒｕｄｈｋａ），也在佛陀入滅之前不多幾年，驅(qū)逐了他的父親波斯匿王（Ｐｒａｓｎａｊｉｔ），奪得了王位，舉大軍襲擊了佛陀的祖國(guó)迦吡羅衛(wèi)，那是一次滅族滅 城的大屠殺，釋迦族人幾乎因此絕種。
雖然，經(jīng)過(guò)教內(nèi)的分裂及祖國(guó)的滅亡之后，提婆達(dá)多死了，琉璃王被阿世王擊敗，拘薩羅國(guó)歸入了摩羯陀國(guó)的版圖，阿世王也皈依了佛陀。但是，釋尊在數(shù)十年來(lái)的苦行、風(fēng)霜、奔走、教化之后，他的五蘊(yùn)色身，也在垂垂地老了。
最后的遺教 經(jīng)過(guò)四十五年的化度，終于，佛陀自知舍壽的時(shí)間快要到了，但他仍要把握最后的時(shí)光。首先召集了全體比丘們?cè)谂犭x的大林精舍會(huì)齊，作了最后一次重要的教誨。接著便從毗舍離城向拘尸那城（Ｋｕｓｉｎｇａｒａ），一程一程地步行而去，經(jīng)過(guò)每一個(gè)村落，都停下腳來(lái)休息，利用休息的時(shí)間，向村民說(shuō)法，最后到了拘尸那城外的娑羅（Ｓａｌａ）樹(shù)林，釋尊就選擇了在這樣一個(gè)僻野的小國(guó)家野外的樹(shù)林中，作為他入滅的處所。
釋尊在阿難鋪好的僧伽梨（大衣）上，右脅臥下時(shí)，已經(jīng)疲倦不堪，但當(dāng)一位叫作須跋陀羅（Ｓｕｂｈ－ａｄｒａ）的外道，要求阿難準(zhǔn)許他晉見(jiàn)佛陀時(shí)，佛陀竟又強(qiáng)打起精神接見(jiàn)了他，并使他成了佛陀最后得度的弟子。
當(dāng)佛陀即將扌舍壽之前，又對(duì)比丘們作了最后的教誡：“是故比丘，無(wú)為放逸，我以不放逸故，自致正覺(jué)。無(wú)量眾善，亦由不放逸得。一切萬(wàn)物，無(wú)常存者。此是如來(lái)末后所說(shuō)。”（長(zhǎng)阿含經(jīng)第二，“游行經(jīng)”）。在“遺教經(jīng)”中則說(shuō)：“汝等比丘，常當(dāng)一心，勤求出道，一切世間動(dòng)不動(dòng)法，皆是敗壞不安之相……是我最后之所教誨。”這是最最感人的情景了。正像一位偉大的慈母，即將遠(yuǎn)行之際，唯恕幼雅的兒女們，不知照顧自己的飲食起居，所以叮嚀又叮嚀，叮嚀又叮嚀。
釋尊成道以來(lái)，調(diào)護(hù)眾生，善盡教化，不論處于何種環(huán)境之下，總是溫和寬大，持之中道，他沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句出之于激越的話(huà)語(yǔ)，也沒(méi)有過(guò)一個(gè)訴之于情緒的動(dòng)作。在他充滿(mǎn)了悲悶之心的襟懷之中，同時(shí)也蘊(yùn)蓄著無(wú)限的智慧之光，所以他不論處理什么問(wèn)題，無(wú)一不是衡之于理性的考察。因此，佛陀是眾生的慈父，也是人天的導(dǎo)師，佛之為佛者，其在于此。
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