魏晉南北朝佛、道兩大宗教空前發(fā)展并廣泛傳播。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)兩大宗教本身的研究，百家爭(zhēng)著，碩果紛呈。但是，對(duì)于與兩大宗教急劇發(fā)展相關(guān)聯(lián)的消費(fèi)發(fā)展情況的研究，卻還處于十分薄弱的狀態(tài)。因此，揭示這一時(shí)期宗教消費(fèi)的表現(xiàn)形式、特征及其影響，是一件極需開(kāi)展并頗具意義的工作。
一
宗教的發(fā)展與傳播不能憑空進(jìn)行，它需要借助必需的物質(zhì)條件與形式，因此它的發(fā)展必然促使與之相關(guān)聯(lián)的消費(fèi)的發(fā)展。魏晉南北朝的宗教消費(fèi)主要表現(xiàn)在：濫建寺塔，大興造像，累為齋會(huì)，沉溺長(zhǎng)生。所有這些都具有極明顯的奢侈性。
1、“招提櫛比，寶塔駢羅”
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記•序》概括了當(dāng)時(shí)佛教興盛的情況及其造成的影響：“自項(xiàng)日感夢(mèng)，滿(mǎn)月流光，陽(yáng)門(mén)飾豪眉之象，夜臺(tái)圖紺發(fā)之形，爾來(lái)奔競(jìng)，其風(fēng)遂廣。至?xí)x永嘉唯有寺四十二所，逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是招提櫛比，寶塔駢羅。爭(zhēng)寫(xiě)天上之姿，競(jìng)模山中之影。金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉。”描述的是洛陽(yáng)的情況，但大體反映了全國(guó)佛教盛行的面貌。
佛教盛行有其社會(huì)原因。長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，災(zāi)難頻仍，人們無(wú)法掙脫現(xiàn)實(shí)的苦海，便把希望寄托于來(lái)世。佛教生死輪回的義理正可滿(mǎn)足人們這種精神上的渴望。玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的批判，削弱了儒學(xué)對(duì)佛學(xué)的抵制。而玄學(xué)虛無(wú)玄遠(yuǎn)的特性，使之不能比較實(shí)際地回答人們關(guān)于此岸的問(wèn)題，這也無(wú)疑為佛教的擴(kuò)展起了清掃道路的作用。佛寺建諸名山或風(fēng)景勝地，香火氤氳，法音梵樂(lè)，勸人樂(lè)善好施，遠(yuǎn)離塵世，卻又食人間煙火，儼然亂世中的一塊凈土和極樂(lè)世界。統(tǒng)治者需要加強(qiáng)思想統(tǒng)治，也需要自我麻醉。當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到佛教的這種精神麻醉作用的時(shí)候，便極力加以提倡。
這一時(shí)期特別是東晉以后，統(tǒng)治集團(tuán)佞佛者甚多，東晉南朝的晉孝武帝、晉恭帝、齊武帝、梁武帝、陳武帝，十六國(guó)的石勒、石虎、苻堅(jiān)、姚興，北朝的文成、獻(xiàn)文、孝文、宣武、孝明諸帝及靈太后，都在不同程度上提倡佛教，而其中梁武帝、宣武帝、孝明帝、靈太后更達(dá)到了陷溺而不能自拔的地步。
在統(tǒng)治集團(tuán)的提倡下，佛寺與浮屠像雨后春筍般冒出。蕭惠開(kāi)起四寺，悉供僧眾。何充，何尚之并建塔寺，至何敬容舍宅東為伽藍(lán)。王充調(diào)役百姓，修營(yíng)佛寺，務(wù)在壯麗。蕭衍以至尊倡導(dǎo)，廣建寺廟。杜牧說(shuō)“南朝四百八十寺”，是一個(gè)縮小了的數(shù)字。郭祖深《輿櫬上封事》言其時(shí)“家家齋戒，人人懺禮，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸”，“都下佛寺五百余所，窮極宏麗?！保ㄗⅲ骸度何摹肪?9）說(shuō)明在梁代僅建康至少有五百多所佛寺。
北朝的寺廟從數(shù)量到規(guī)模都超過(guò)南方。北魏顯祖起永寧寺，構(gòu)七級(jí)浮屠，高三百余尺，基架博敞。皇興中又構(gòu)三級(jí)石浮屠，高十丈，為京華壯觀(guān)。高祖建鹿野浮圖于苑中之西山，巖房禪坐，僧舍居中。肅宗于城內(nèi)大社西起永寧寺，靈太后親率百僚，表基立剎。在最高統(tǒng)治者的帶動(dòng)下，貴戚大臣、州郡牧•守競(jìng)建寺塔。馮熙自出家財(cái)在諸州鎮(zhèn)建佛圖精舍七十二處。高隆之廣費(fèi)人工，大營(yíng)寺塔。元鸞在定州繕起佛寺，公私費(fèi)擾。安同在冀州大興寺塔，耗費(fèi)浩繁。楊椿在定州私營(yíng)佛寺，役使兵力?！C宗于正光三年詔中尉端衡肅立威風(fēng)，以見(jiàn)事見(jiàn)劾，牧守輒興寺塔為其一項(xiàng)，足見(jiàn)濫建寺塔之盛，至使統(tǒng)治者感到對(duì)自己構(gòu)成某種威協(xié)。根據(jù)記載，西晉末年洛陽(yáng)有佛寺四十二所，北魏建立后，自正光至太和洛陽(yáng)新舊寺廟百來(lái)所，僧尼二千余人。四方諸寺六千四百七十八所，僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人。而到北魏末年，猥濫以極，北方寺廟達(dá)三萬(wàn)多所，僧尼逾二百萬(wàn)。而到北齊北周時(shí)，寺廟更急劇增加，僧尼超過(guò)四百萬(wàn)。需要指出的是，在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)及自身衰敗的影響下，毀掉的寺廟究竟有多少，誰(shuí)也無(wú)法估計(jì)，到楊衒之寫(xiě)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》時(shí)，洛陽(yáng)屬西晉以前的寺廟，已僅剩寶光寺一所。
這些寺廟，大都有世俗莊園的性質(zhì)。洛陽(yáng)城南的景明寺，為魏宣武帝所立，“其寺東西南北方五百步?！綉姨糜^(guān)，光盛一千余間。復(fù)殿重房，交疏對(duì)霤，青臺(tái)紫閣，浮道相通，雖外有四時(shí)，而內(nèi)無(wú)寒暑。重檐之外，皆是山池，……至正光中，太后始建七層浮圖一所，去地百仞?！掠腥兀?、蒲、菱、藕，水物生焉?！コ}舂簸，皆用水功?！保ㄗⅲ骸堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷3城南）洛陽(yáng)城西的寶光寺， 寺內(nèi)有園，園有浴堂。園中另有一海，號(hào)“咸池”，此處“葭菼被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁。京師士子，至于良辰美日，休沐告歸，征友命朋，來(lái)游此寺。雷車(chē)接軫，羽蓋成陰?！保ㄗⅲ骸堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷4城西）也是城西的景樂(lè)寺，“堂廡周環(huán)，曲房連接，輕條拂戶(hù)， 花蕊被庭，……得往觀(guān)者，以為至天堂?！保ㄗⅲ骸堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷4 城西）而當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)規(guī)模最大，最為豪華的是城內(nèi)的永寧寺，寺中有“雕梁粉壁，青鏁綺疏”的僧房樓觀(guān)一千余間，“有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈，有剎復(fù)高十丈。合去地一千尺”。（注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷1城內(nèi)）從這些例子及其他資料反映的情況分析， 當(dāng)時(shí)的寺廟具有以下的共同特性：第一，廣占土地；第二，占有大量的勞動(dòng)力（以上兩種情況我在后面還將論及）；第三，寺廟即是園林，第四，寺廟建筑規(guī)模宏大，作工精良，富有藝術(shù)的內(nèi)涵。這些特點(diǎn)，正是寺院的所有者們?cè)谧诮绦问较逻M(jìn)行消費(fèi)的不可或缺的條件和內(nèi)容。
2、“爭(zhēng)寫(xiě)天上之姿，競(jìng)模山中之影”
隨著建寺達(dá)于高潮，造像亦空前興盛。這時(shí)期造像大體表現(xiàn)在三個(gè)方面：寺廟造像，石窟造像，民間造像。
寺廟造像大都是最高統(tǒng)治者帶頭。晉恭帝造丈六金像，并親迎于瓦官寺。齊武帝在顯陽(yáng)殿造玉像，鐘愛(ài)到臨死時(shí)還念念不忘。北魏高宗于興光元年為太祖以下鑄釋迦立像五座，各高一丈五尺，都用赤金二萬(wàn)五千斤。又于恒農(nóng)荊山造珉玉丈六像一座，又石像一座，高大與帝等身。顯祖在天官寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬(wàn)斤，黃金六百斤。
寺廟造像也可以洛陽(yáng)作典型說(shuō)明?！白谑ニ掠邢褚卉|，舉高三丈八尺”。（注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷3城南）景樂(lè)寺有佛殿一所， “像輦在焉，雕刻巧妙，冠絕一時(shí)。”（注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷1 城內(nèi)）長(zhǎng)秋寺北有蒙汜池，“中有三層浮屠一所，金盤(pán)靈剎，曜諸城內(nèi)。作六牙白象負(fù)釋迦在虛空中。莊嚴(yán)佛事，悉用金玉。工作之異，難可具陳?！保ㄗⅲ骸堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷1城內(nèi)）景興尼寺“有金像輦，去地三尺， 施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂(lè)，望之云表。作工甚精，難可揚(yáng)榷。像出之日，常詔羽林一百人舉此像?！保ㄗⅲ骸堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷2 城東）造像之冠，也應(yīng)首推永守寺。該寺有“丈八金像五軀，中長(zhǎng)金像十軀，繡珠像三軀，金織成像五軀，玉像二軀，作功奇巧，冠于當(dāng)世。”（注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷1城內(nèi)）寺廟造像的特點(diǎn)是：材料昂貴，金、 銅、玉、繡、織成，都是極貴重的材料；宏構(gòu)巨制，耗費(fèi)材料和人工甚多，工藝精湛，對(duì)作者的技術(shù)和審美要求甚高。
石窟造像也大多為最高統(tǒng)治者所為。北魏高宗于京城西武州塞開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一，高的七十尺，次六十尺。景明初，世宗于洛南伊闕山為高祖、文昭皇太后營(yíng)窟一所。永平中，中尹劉騰為世宗造石窟一，凡為三所，從景明元年至正光四年，二十三年中用工八十萬(wàn)二千三百六十六，鑿窟一千三百多，造像九萬(wàn)多尊。石窟造像除上述二處外，在新疆拜城有克孜爾千佛洞，在河西走廊有敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈石窟、慶陽(yáng)石窟等。在南朝，齊梁時(shí)在建康附近的棲霞山亦造有石窟。
石窟造像利用自然條件，毋須昂貴的材料，但費(fèi)工極為浩繁，需要成千上萬(wàn)訓(xùn)練有素的工匠，由于工期漫長(zhǎng)到數(shù)年甚至數(shù)十年，加上這種需要特殊專(zhuān)長(zhǎng)的工役的不可替代性，不少人將整個(gè)一生付之于這種神靈的奴役。
在北魏末年和北齊時(shí)期，民間出現(xiàn)了一股普遍造像的風(fēng)氣。造像必為碑記，這時(shí)期保留至今的《造像記》或《造像銘》近三十篇，數(shù)量可謂不小。《造像記》的內(nèi)容大致包括三個(gè)方面：造像的時(shí)間、造像的主體、造像的目的和愿望。造像的主體有地方官、普通百姓、寡婦、沙彌等。其愿望是為皇帝、父母、配偶、兒女、自身乃至泛泛眾生祈福。為生人也為死人，為死去的皇帝、過(guò)世的父母乃至七世父母、死去的配偶等，愿他們“生生世世，恒與善會(huì)”。我們從幾十篇類(lèi)似的《造像記》可以看出這樣一些問(wèn)題。
第一，《造像記》所提供的時(shí)間和空間是公元503 年以后的北魏和549年以后的東魏北齊。 宣武帝以后的北魏是整個(gè)北魏皇朝最腐敗的階段。東魏北齊自始至終可謂政治相當(dāng)黑暗，極不穩(wěn)定，造像的流行是社會(huì)病態(tài)的一種表征。
第二，所有這些記載都只言造像，而未云建寺，說(shuō)明造像與建寺分離，造像不一定建寺。所造之像或還愿于某寺，或供奉于自家?！鹅`徵志》載永安三年，京師民家有二銅像，各長(zhǎng)尺余，大概即屬這種造像的結(jié)果。這應(yīng)看作佛教的一種改革，只有這樣它才能吸收更多的善男信女，才能深入到社會(huì)的底層。
第三，造像者都要為父母祈禱，相當(dāng)一部分為皇帝祈禱，說(shuō)明佛教已滲透儒家忠孝的教義。唯其如此，它才能真正成為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具。當(dāng)時(shí)儒家的一些代表人物批判佛教不要國(guó)家，不要父母，“傲君陵親”。（注：荀濟(jì)《論佛教表》、《全后魏文》卷51）看來(lái)在這種斗爭(zhēng)中，佛教也在不斷改造自己。
第四，造像記不乏這類(lèi)提法：“敢輒磬家財(cái)”（注：魏靈藏《造釋迦石像記》、《全后魏文》卷54）“各減割家珍”，（注：曹續(xù)生《造像記》、《全后魏文》卷55）“減割衣缽之資”。（注：僧釋演《造像記》、《全后魏文》卷66）民間造像用材多為銅、石，沒(méi)有見(jiàn)到用金的記載。且形制較小，因此其造價(jià)遠(yuǎn)低于寺廟造像。但民間造像涉及面甚廣，造像者很多是普通民眾，相對(duì)于他們的財(cái)力而言，這仍然是一種沉重的負(fù)擔(dān)。
3、齋會(huì)糜費(fèi)，“設(shè)樂(lè)以誘愚小，俳優(yōu)以招遠(yuǎn)會(huì)”
濫設(shè)齋會(huì)是宗教消費(fèi)中極為重要的一項(xiàng)。佛教齋會(huì)甚多，而且場(chǎng)面極隆重，荀濟(jì)《論佛教表》說(shuō)：“擊鴻鐘于高臺(tái)，期闕庭之箭漏。掛幡蓋于長(zhǎng)剎，放充庭之鹵簿，征玉食以齋會(huì)，雜王公之享燕。唱高越之贊唄，象食舉之登歌。嘆功德則陳詞之祝史，受櫬施則束帛之等差，設(shè)威儀則效旌旗之文物。凡諸舉措，竊擬朝儀?！睒O言其鋪張隆重，堪與朝儀比肩，準(zhǔn)確概括了齋會(huì)的糜費(fèi)。
按照佛教的教義，人死了要設(shè)齋超度，設(shè)齋的時(shí)間越長(zhǎng)，規(guī)模越大，于死者于生人則越有好處。因此富室豪門(mén)有設(shè)齋多至百日的，規(guī)模大者有所謂“千僧齋或萬(wàn)人齋”。設(shè)齋還可為生人祈禱，消災(zāi)彌禍，于是有的供養(yǎng)大批僧侶專(zhuān)為自己祈福。晉何充性慳吝，不肯周濟(jì)貧困親友，卻崇修佛寺，供養(yǎng)沙門(mén)以百數(shù)，糜費(fèi)巨億。宋臨川王劉義慶，“受任歷藩，無(wú)浮侈之過(guò)，唯晚節(jié)奉養(yǎng)沙門(mén)，頗多費(fèi)損。”（注：《宋書(shū)•宗室傳》）《宋書(shū)•謝靈運(yùn)傳》說(shuō)：“安居二時(shí)，冬夏三月，遠(yuǎn)僧有來(lái)，近眾無(wú)缺，法鼓朗響，頌偈清發(fā)。散華霏蕤，流香清越?！比A香、法鼓、頌偈，即言齋講之事。眾僧冬夏二時(shí)坐，謂之安居，輒九十日。耗費(fèi)是十分浩大的。南齊的蕭子良，“數(shù)于邸園營(yíng)齋戒，大集朝臣眾僧，至于賦食行水”，使徐孝嗣、何胤主管此等事宜，當(dāng)世譏其失宰相體。（注：《南齊書(shū)•武十七王•蕭子良傳》）南齊的張景真利用齋會(huì)擺闊，“于南澗寺舍身齋，有元徽紫皮褲褶，余物稱(chēng)是。于樂(lè)游設(shè)會(huì)，使人皆著御衣。（注：《南齊書(shū)•荀伯玉傳》）梁武帝以營(yíng)齋為功德事，中大通五年，一次幸同泰寺，講《般若經(jīng)》，七日而罷，與會(huì)者數(shù)萬(wàn)人。梁代的庾詵，“晚年以后，尤遵釋教，宅內(nèi)立道場(chǎng)，環(huán)繞禮懺，六時(shí)不輟”。（注：《梁書(shū)•庾詵傳》）北魏的元太興“遇患，請(qǐng)諸沙門(mén)行道，所有資財(cái)，一時(shí)布施，乞術(shù)病愈，名曰“散生齋”。（注：《北史•景穆十二王•元太興傳》）“靈太后數(shù)為一切齋會(huì)，施物動(dòng)萬(wàn)計(jì)”。（注：《北史•景穆十二王•元澄傳》）為追念其亡父胡國(guó)珍，“設(shè)萬(wàn)人齋，二七人出家”。（注：《魏書(shū)•外戚傳》）北齊武成帝的胡皇后，置百僧于殿內(nèi)，累營(yíng)齋會(huì)。盧潛由揚(yáng)州吏五兵尚書(shū)，楊州吏人以其有善政且“篤信釋氏，大設(shè)齋會(huì)，以香花緣道流涕送之。”（注：《北史•盧玄附盧潛傳》）大量事實(shí)說(shuō)明：這時(shí)期齋會(huì)已相當(dāng)普遍，從最高統(tǒng)治者至普通吏人，以生老病死等各種名義設(shè)齋，有的人家一年四季齋會(huì)常設(shè)，成為日常生活的重要內(nèi)容。由于齋會(huì)延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，參加人數(shù)多，布施廣眾，加上有的人利用齋會(huì)擺闊講排場(chǎng)，造成開(kāi)支浩繁，至有將全部家當(dāng)用于齋會(huì)者。
必須指出，統(tǒng)治集團(tuán)濫設(shè)齋會(huì)，除了傳播宗教，擴(kuò)大影響，麻醉別人也麻醉自己外，還有一個(gè)追求藝術(shù)享受的動(dòng)機(jī)。因?yàn)辇S會(huì)總是伴隨許多隆重的儀式，特別是與某些藝術(shù)如雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、雜技、魔術(shù)等相聯(lián)系。茍濟(jì)指斥佛教十大罪狀，其中第九條是“設(shè)樂(lè)以誘愚小，俳優(yōu)以招遠(yuǎn)會(huì)?！保ㄗⅲ很鳚?jì)《論佛教表》、《全后魏文》卷51）范縝《神滅論》也談到同樣的問(wèn)題：“誘以虛誕之間，欣以兜率之樂(lè)……粟磬于墮游，貨殫于泥木?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)很多人是抱著欣賞、娛樂(lè)的目的來(lái)開(kāi)展或參加佛事活動(dòng)的。
這種情況洛陽(yáng)十分典型。前面提到長(zhǎng)秋寺有“六牙白象負(fù)釋迦像”，每年的“四月四日，此像常出，辟邪師子，導(dǎo)引其前，吞刀吐火，騰驤一面，彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀(guān)者如堵，迭相踐躍，常有死人。”（注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷1 城內(nèi)）景樂(lè)寺“至于大齋，常設(shè)女樂(lè)，歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管嘹亮，諧妙入神”，“奇禽怪獸，舞抃殿庭，飛空幻惑，世所未睹。異端奇術(shù)，總萃其中。剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間皆得食。士女觀(guān)者，目亂睛迷?！保ㄗⅲ骸堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷1 城內(nèi)）當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)其他寺廟齋會(huì)的情況大體類(lèi)似。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷3記載，洛陽(yáng)宣陽(yáng)門(mén)閶闔宮前， 每年五月八日有一千余軀錄像在此集中，“于時(shí)金花映日，寶蓋浮云，幡幢若林，香煙似霧，梵樂(lè)法音，聒動(dòng)天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負(fù)錫成群，信徒法侶，持花成藪。車(chē)騎填咽，繁衍相傾?！边@些材料充分說(shuō)明，當(dāng)時(shí)寺廟齋會(huì)甚多，有的齋會(huì)還是眾多的寺廟聯(lián)合舉辦。齋會(huì)的內(nèi)容豐富多彩，隆重的宗教儀軌，奇特的佛象陳列，絲管百戲，舞袖歌喉，幡幢香煙，金花寶蓋，宗教的誘惑與藝術(shù)的感染交融，吸引著成千上萬(wàn)的信徒法侶，名僧德眾。
情況十分顯然，齋會(huì)所形成的許多熱鬧而奢華的場(chǎng)面，確已成為上流社會(huì)精神消費(fèi)的重要組成部分。善男信女們不惜冒著生命危險(xiǎn)來(lái)觀(guān)看這些儀式和場(chǎng)面，除了宗教的虔誠(chéng)，還包含著大量欣賞的成份，宗教的狂熱中，包含著對(duì)藝術(shù)的狂熱。而正是這種欣賞的動(dòng)機(jī)，進(jìn)一步促使佛事的奢侈化。
4、服食燒煉，“假外物以自堅(jiān)固”
魏晉南北朝道教經(jīng)過(guò)一系列改造而完全貴族化，其主要表現(xiàn)就是提倡燒丹煉汞，追求長(zhǎng)生之術(shù)。葛洪是燒丹派的早期代表人物，他著《抱樸子》一書(shū)，內(nèi)篇言道，外篇講儒，攻擊原始道教為妖道、鬼道，主張采藥煉丹，養(yǎng)生延年。該書(shū)被歷代統(tǒng)治者奉為道教經(jīng)典。東晉南朝，出現(xiàn)了不少道書(shū)，其中陶弘景的《真誥》二十卷一直保留到現(xiàn)在。北朝在魏太武帝時(shí)，道士寇謙之“清整道教，除去三張偽法，租米稅錢(qián)及男女合氣之術(shù)”，“專(zhuān)以禮度為首，而加以服食閉煉”（注：《魏書(shū)•釋老志》）完成了對(duì)原始道教的改造。
隨著被改造的道教的廣泛傳播，士族豪門(mén)燒煉金石以求生長(zhǎng)的人日漸增多。所謂燒煉金石，即燒煉金丹、玉液。名目甚多，或稱(chēng)黃白（黃金、白銀），或稱(chēng)鉛汞，或稱(chēng)爐鼎，或稱(chēng)龍虎，都是指的煉丹，不過(guò)所取角度不同，黃白鉛汞言原料，爐鼎言器具，龍虎言水火。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為吃了可以長(zhǎng)生的藥很多，葛洪按其作用排了一個(gè)隊(duì)：仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則云母，次則明珠，次則雄黃，……以下依次還有很多，不一一例舉。
仙藥之上者為何推丹砂呢？葛洪作了一個(gè)解釋?zhuān)骸袄献又E言云：子不得還丹、金液，虛自苦耳。……丹之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百煉不銷(xiāo)，埋之畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死，此蓋假求外物以自堅(jiān)固，有如脂之養(yǎng)火而不可滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁以捍其肉也?！保ㄗⅲ骸侗阕?#8226;內(nèi)篇•金丹》）吃了不朽的東西，人即可以不老不死，原來(lái)是源于一種非常機(jī)械，非常簡(jiǎn)單的思維方式。
但是迷信這種藥物的人不少，而且都是上流社會(huì)的人。這種人可以上推至那些玄學(xué)的提倡者?！皶x人多服寒石散，……世有食鐘乳，烏喙而縱酒色以求長(zhǎng)年者，蓋始于何宴，宴少而富貴，故服寒石散以濟(jì)其欲。”（注：《資治通鑒》晉安帝義熙5年，胡三省注）此風(fēng)一開(kāi)， 效之者接踵?；怠俺Ｐ摒B(yǎng)性服食之事”。（注：《晉書(shū)•稽康傳》）皇甫謐“初服寒石散，而性與之忤，每委頓不倫?！保ㄗⅲ骸稌x書(shū)•皇甫謐傳》）王羲之好服食養(yǎng)性，采藥不遠(yuǎn)千里。許邁餌術(shù)涉三年，時(shí)欲斷穀。張孝秀“服寒石散，盛冬能臥于石”。（注：《梁書(shū)•張孝秀傳》）陶弘景合成飛丹，色如霜雪，據(jù)說(shuō)梁武帝服之體輕。拓跋珪置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，令死罪者試服，多死，而珪猶深信，訪(fǎng)求不已。拓跋嗣“服寒石散，頻年藥發(fā)。”（注：《資治通鑒》宋武帝太初三年）崔浩修養(yǎng)性服食，以國(guó)師事寇謙之。高洋命術(shù)士合成九轉(zhuǎn)金丹，置之玉匣說(shuō)：“我貪人間作樂(lè)，不能飛上天，待臨死時(shí)取服耳?！保ㄗⅲ骸侗笔?#8226;藝術(shù)傳》）
這些一心只想成仙的人，究竟吃了一些怎樣的東西，為了得到這些東西，他們又付出了怎樣的代價(jià)？
葛洪《金丹篇》提到很多丹名，他認(rèn)為最好的是“還丹”及“金液”?！斑€丹”又名“神丹”，成之凡九轉(zhuǎn)，故又名“九丹”。他認(rèn)為“九丹”誠(chéng)為仙藥之上法，然合作所用雜藥居多，若四方清通者市之可具，若九域分隔，則物不可得也。又當(dāng)起火晝夜數(shù)十日，伺候火力，不可令失其適，勤苦至難，故不及合金液之易也?！保ㄗⅲ骸侗阕?#8226;內(nèi)篇•金丹》）所以他主張合金液，金液效果與還丹同，制作卻簡(jiǎn)易得多。“合金液唯金為難得耳。古秤一斤，于今為二斤，率不過(guò)三十許萬(wàn)，其所用雜藥差易具，又不起火，但以置華池中日數(shù)足便成矣。都合可用四十萬(wàn)而得一劑，可足八仙人也?！保ㄗⅲ骸侗阕?#8226;內(nèi)篇•金丹》）無(wú)論是做還丹還是做金液，都有許多講究：其一是入名山，其二是祭太乙、元君、老君、元女；其三是絕人事，特別是不能讓所謂“俗聞?dòng)奕恕苯?jīng)過(guò)聞見(jiàn)；其四是齋戒百日，不食五辛生魚(yú)等。
葛洪還提及其他許多丹名和做法，略舉數(shù)例說(shuō)明之。
“第一之丹名曰丹華。當(dāng)先做元黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礬石、牡礪、赤石脂、滑石、胡粉各數(shù)十斤為六一泥，火之三十六日成?！远偎氖徍纤y百斤火之，亦成黃金，金成者藥成也。”（注：《抱樸子•內(nèi)篇•金丹》）
“其次有五靈經(jīng)一卷，有五法也。用丹砂、雄黃、石硫黃、曾青、礬石、慈石、戎鹽、太一、余糧，亦用六一泥及神室祭，醮合之，三十六日成?！保ㄗⅲ骸侗阕?#8226;內(nèi)篇•金丹》）
“又康風(fēng)子丹法，用羊、烏鶴卵、雀血合少室天雄汁和丹，內(nèi)鵠卵中，漆之，內(nèi)云母水中，百日化為赤水，服一劑輒益壽百歲?！?BR>
以上諸法是以材料多樣及燒煉程序復(fù)雜為特征。還有一些則是以耗時(shí)為特點(diǎn)。
樂(lè)子長(zhǎng)丹法，蒸八十日。
采女丹法，蒸之百日。
張子和丹法，蒸八十日。
綺里丹法，蒸之百日。
……
綜觀(guān)其時(shí)各類(lèi)丹法，大體均以耗材耗時(shí)為特征。用材之復(fù)雜，遠(yuǎn)非一區(qū)一地所能具備，有的得仰給于市場(chǎng)，如胡粉即是。很多材料價(jià)格昂貴，如胡粉、水銀、黃金，且用量很大。金液制作雖比較簡(jiǎn)單，但四十萬(wàn)得一劑，夠八仙人，誰(shuí)想成仙，至少得花五萬(wàn)。時(shí)間上盡月窮年，多的達(dá)百日，少的在一月以上，而且這僅是蒸煉的時(shí)間，如果加上蒸煉前的準(zhǔn)備，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)數(shù)字。燒煉過(guò)程中必須專(zhuān)心致志，不能旁鶩他顧。
成仙是十足的貴族專(zhuān)利，難怪葛洪說(shuō)“能為之者少”！
二
魏晉南北朝宗教消費(fèi)的根本特征就是它的貴族化傾向。而正是這種特征決定它將產(chǎn)生怎樣的影響。
道教的貴族化傾向已為史學(xué)家們公認(rèn)，它的這種傾向集中表現(xiàn)為服食燒煉這種高消費(fèi)。如前所述，當(dāng)時(shí)眾多的煉丹術(shù)中，無(wú)論哪種丹法都需付出極高的經(jīng)濟(jì)代價(jià)和大量的時(shí)間、精力，長(zhǎng)生、成仙不僅對(duì)普通百姓是不可想像的事，就是對(duì)一般中小地主，也是難以企及的奢求。史籍記載的那些求長(zhǎng)生的人，都是皇帝、貴族、官僚、大地主。
佛教的貴族化傾向同樣是十分明顯的。如果我們將佛事活動(dòng)按開(kāi)展的場(chǎng)所加以區(qū)分的話(huà)，可以分為家庭佛事與寺廟佛事。家庭佛事是個(gè)人私養(yǎng)沙門(mén)開(kāi)展佛事活動(dòng)。拓跋燾滅佛，詔書(shū)中不止一次提到王公以下私養(yǎng)沙門(mén)的問(wèn)題；許榮上書(shū)晉孝武帝，說(shuō)當(dāng)時(shí)有的“僧尼成群”；柳元景揭露本質(zhì)，說(shuō)他“尼僧千計(jì)”，這些都說(shuō)明當(dāng)時(shí)私養(yǎng)沙門(mén)之盛，而這些都是貴族們所為。至于寺廟佛事，這時(shí)期南方的佛寺，凡有明確記的以東晉南朝居多，全是以皇帝為首的貴族們所建，僅梁武帝一人所敕建的寺廟至少有九處之多。北方以洛陽(yáng)為例，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》明確提到的寺廟大約四十來(lái)所，其中無(wú)建主的只有修梵寺等六所，其余都有明確的建主。這些建寺人有皇帝、皇后、百官、閹官、貴戚。多數(shù)是個(gè)人斥資興建，也有少數(shù)是百官、閹官集資興建的。從時(shí)間上看，以魏宣武帝以后所建居多。有一點(diǎn)可以明確肯定，這時(shí)期的佛教同道教一樣，是貴族們的事業(yè)。
魏晉南北朝是門(mén)閥士族統(tǒng)治。門(mén)閥士族是最典型的特權(quán)階層，他們享受為法律所規(guī)定和保障的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，只須憑著門(mén)資和祖先的地位就可擔(dān)任高官以及享有與官品相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，這種利益是無(wú)須個(gè)人奮斗的。基于這種特權(quán)，因此門(mén)閥士族也是最典型的寄生階層和有閑階層，最講究奢華的階層。這種在漢族地主階級(jí)中盛行的制度，也被入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者所看中，孝文帝改革及遷都洛陽(yáng)后，鮮卑貴族迅速門(mén)閥化了，他們也像原來(lái)中原及南方的同類(lèi)一樣，迅速走上了腐敗。
門(mén)閥士族以豪奢矜物，他們?cè)谑浪椎南M(fèi)中從數(shù)量與質(zhì)量上拚命追求超前，追求消費(fèi)以外的目標(biāo)，通過(guò)消費(fèi)顯示富有，顯示地位，顯示個(gè)性，于是在消費(fèi)中展開(kāi)競(jìng)賽的各種怪事層出不窮。這種以豪華為標(biāo)志的消費(fèi)特點(diǎn)不可避免地被他們貫注于宗教消費(fèi)中，從他們的宗教活動(dòng)中我們經(jīng)?？梢钥吹侥欠N“相高以壯麗”（注：《資治通鑒》梁武帝天監(jiān)十八年）的競(jìng)賽場(chǎng)面。我們從很多材料中可以看出這些信教的貴族們的一種企圖：把對(duì)神的信仰過(guò)程極力變得舒適化、娛樂(lè)化、藝術(shù)化。每一座寺廟都是一座園林，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與觀(guān)賞價(jià)值同時(shí)具備；每一座寺廟不僅殿堂建筑華麗精巧，而且居室務(wù)求雅致舒適。有的甚至在室內(nèi)溫度控制上采取措施，作到“雖外有四時(shí)，而內(nèi)無(wú)寒暑?！彼聫R的生活設(shè)施十分齊備，而且檔次甚高。大型的寺廟擁有大批勞動(dòng)僧，他們不僅生產(chǎn)，還要服各種雜役，為貴族和高級(jí)僧侶們的生活消費(fèi)服務(wù)，像所謂寺戶(hù)，其實(shí)就是奴隸，他們又搞生產(chǎn)又干灑掃庭院及其他伺候人的事。大型的寺廟里，還擁有大批的表演藝術(shù)人員，可以演出包括歌、舞、器樂(lè)、雜技、魔術(shù)一類(lèi)的節(jié)目。不少的寺廟有所謂“寺禁”，限制百姓的出入，如此等等。上述條件并不是單純的寺廟所必備的，它是在佛事活動(dòng)中追求享受的一種結(jié)果，是佛教貴族化的結(jié)果。
宗教的貴族化帶來(lái)許多弊端，加速了社會(huì)矛盾的激化。
首先，社會(huì)財(cái)富被無(wú)限制地?fù)]霍。從耗費(fèi)的角度考察，魏晉南北朝的宗教消費(fèi)存在如下特點(diǎn)：第一，與大規(guī)模的土木工程相聯(lián)系；第二，材料的價(jià)值要求很高，很多與金銀珠寶相聯(lián)系；第三，工藝與文化的含量很高，需要投入大量的社會(huì)復(fù)雜勞動(dòng)；第四，消費(fèi)活動(dòng)的周期很長(zhǎng)，且開(kāi)展的次數(shù)十分頻繁，動(dòng)員的人力很多。由于這些因素的制約，魏晉南北朝宗教消費(fèi)對(duì)財(cái)富的耗費(fèi)十分驚人。因史料的缺陷，我們無(wú)法對(duì)這種消耗作具體統(tǒng)計(jì)，但是我們可以通過(guò)某些典型事例來(lái)推測(cè)一般狀況。前面我們提到永寧寺的九層浮屠，其“剎上有金寶瓶，容二十五石。寶瓶下有承露金盤(pán)三十重，周匝皆垂金鐸。復(fù)有鐵鏁四道，……四角鏁上亦有金鐸，鐸大小如一石饔子。浮屠有九級(jí)，級(jí)級(jí)皆懸金鐸，合上下有一百二十鐸。扉上有五行金釘，其十二門(mén)二十四扇合有五千四百枚。復(fù)有金環(huán)鋪首。殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議，繡柱金鋪，駭人心目。”（注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷1城內(nèi)）金瓶、 金盤(pán)、金鐸、金釘、金環(huán)、金鋪，名目眾多，僅這座浮屠的用金當(dāng)需以多少?lài)崄?lái)計(jì)算，如果加上佛殿，加上“青鏁綺疏”的一千多間僧房樓觀(guān)，整個(gè)永寧寺的造價(jià)應(yīng)是一個(gè)天文數(shù)字。前面還提到天官寺的釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬(wàn)斤，黃金六百斤。如果按葛洪說(shuō)的“黃金古稱(chēng)一斤，于今為二斤，率不過(guò)值三十許萬(wàn)”的比價(jià)來(lái)推算，僅六百斤黃金就值九千萬(wàn)以上，再加上十萬(wàn)斤赤金的價(jià)值，則這尊造像花費(fèi)至少在一億以上。而當(dāng)時(shí)造像用金者甚多，每座寺廟都有金像，有的擁有金像多座，像永寧寺，有“丈八金像五軀，中長(zhǎng)金像十軀”，其耗費(fèi)當(dāng)更超過(guò)天官寺不知凡幾。齋會(huì)竊擬朝儀，糜費(fèi)亦十分浩繁。胡太后數(shù)為齋會(huì)，施物動(dòng)以萬(wàn)計(jì)。梁武帝四次舍身，花去四億。將這些動(dòng)輒以萬(wàn)以?xún)|計(jì)的開(kāi)支與當(dāng)時(shí)的某些物價(jià)比較，就可看出問(wèn)題的嚴(yán)重性。齊蕭子良《錢(qián)法表》說(shuō)：“稼穡艱劬，斛值數(shù)十，機(jī)杼勤苦，疋才三百?！薄洱R書(shū)•豫章王嶷傳》說(shuō)，嶷為荊、湘二州刺史，以穀過(guò)賤，聽(tīng)民以米當(dāng)口錢(qián)，優(yōu)評(píng)斛一百。《資治通鑒》梁武帝大同七年載，東魏元象、興和間，連年豐稔，穀斛至九錢(qián)。蕭子良、蕭嶷生活的年代與梁武帝相去不遠(yuǎn)，我們?nèi)≥^高價(jià)穀斛一百，則梁武帝僅四次舍身花去的四億相當(dāng)于四百萬(wàn)斛優(yōu)質(zhì)穀價(jià)。如果按東魏元象、興和間的穀價(jià)折算，則四億可購(gòu)買(mǎi)四千多萬(wàn)斛穀子，要多少農(nóng)民才能生產(chǎn)這四千多萬(wàn)斛糧食呢？宗教消費(fèi)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)存在著直接的矛盾，將成億計(jì)的錢(qián)財(cái)，成萬(wàn)計(jì)十萬(wàn)計(jì)的勞動(dòng)力去為宗教消費(fèi)服務(wù)，無(wú)疑要嚴(yán)重削弱當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)，嚴(yán)重削弱國(guó)家的正當(dāng)?shù)呢?cái)政開(kāi)支，嚴(yán)重?fù)p害勞動(dòng)者的正當(dāng)消費(fèi)。正因?yàn)槿绱耍再R琛、荀濟(jì)、范縝、陽(yáng)固、元澄等人都曾大聲疾呼地談?wù)撨^(guò)“簡(jiǎn)桑門(mén)之事”、“以周急用”一類(lèi)的問(wèn)題。
其次，奢侈性的宗教消費(fèi)在相當(dāng)程度上促長(zhǎng)了政治和社會(huì)的腐敗。魏晉南北朝存在這樣一種基本等同的現(xiàn)象：宗教盛行乃至泛濫的時(shí)候，大抵也是統(tǒng)治最腐敗、政治最黑暗的時(shí)候。梁武帝佞佛，而正是他“寵勛太過(guò)，馭下太寬”，貴族豪門(mén)放膽作惡。宣武帝以后的北魏佛教日臻泛濫，而這個(gè)時(shí)期正是北魏最黑暗、最混亂的時(shí)期。北齊佛教達(dá)于極盛，而整個(gè)北齊的統(tǒng)治都極端敗壞。梁武帝、宣武帝、孝明帝、靈太后、北齊后主等人，宗教上是虔誠(chéng)的信徒，政治上都是十足的昏主。
腐敗的一種表現(xiàn)是貴族們以宗教的名義巧取豪奪。寺院到處“侵奪細(xì)民，廣占田宅”。518年，任城王元澄奏稱(chēng)：遷都以來(lái)二十多年， 洛陽(yáng)民宅被寺院奪去將近三分之一。北方的寺院有所謂佛圖戶(hù)、僧祗戶(hù)，佛圖戶(hù)即寺戶(hù)，實(shí)為奴隸，備受榨取，僧祗戶(hù)每年要向僧曹納粟60斛，謂之僧祗粟。僧祗戶(hù)還要被逼令服役，如宣武帝時(shí)，僧官“肆意任情，奏求逼召”，迫使涼州趙茍子等二百家僧祗戶(hù)離鄉(xiāng)服役，“致使吁嗟之怨，盈于行道，棄子傷生，自縊溺死五十余人?！保ㄗⅲ骸侗饼R書(shū)•后主本紀(jì)》）僧官們利用僧祗粟放高利貸，一是自放、或取利過(guò)本，或翻改契卷，侵蠹貧下，莫知紀(jì)極；一是借給富家轉(zhuǎn)放，僧官與富家均要牟利，告貸者不堪忍受。北齊后主于佛事陷佞甚深，累為興作，他為穆皇后起大寶林寺，“勞費(fèi)億計(jì)，人牛死者不可勝紀(jì)”。為了滿(mǎn)足世俗與宗教消費(fèi)的需求，他“賦斂日重，徭役日繁，人力既殫，帑藏空竭，乃賜諸佞幸賣(mài)官，或得郡兩三，或得縣六七，各分州郡，下逮鄉(xiāng)官亦多降中旨，故有敕用州主簿，敕用郡功曹。于是州縣職司多出富商大賈，競(jìng)為貪縱，人不聊生?！保ㄗⅲ骸侗饼R書(shū)•后主本紀(jì)》）梁武帝一向標(biāo)榜慈悲為懷，但他為了在鐘山西造大愛(ài)敬寺，不惜逼買(mǎi)王騫舊野，因?yàn)橥躜q是貴族，他畢竟付了代價(jià)，若對(duì)普通百姓，他與高緯并無(wú)二致?！顿Y治通鑒》梁武帝大同二年載，武帝“為文皇帝作皇基寺以追福，命有司求良才。曲阿人弘氏自湘州買(mǎi)巨材東下，南津校尉孟少卿欲求媚于上，誣弘氏為劫而殺之，沒(méi)其材以為寺。”慈悲的寺院卻原來(lái)建立在血淋淋的基礎(chǔ)之上。侯景說(shuō)梁武帝“修建浮屠，百度糜費(fèi)，使四民饑餓”（注：《資治通鑒》梁武帝太清3年、天監(jiān)5年、天監(jiān)15年、大同11年、天監(jiān)15年、大同4年、天監(jiān)15年、天監(jiān)17年）這話(huà)是千真萬(wàn)確的。
腐敗的另一種表現(xiàn)是政事荒弛。葛洪在《抱樸子•內(nèi)篇》中說(shuō)：“然道與世事不并興，若不廢人間之務(wù)，何得修如此之志乎！”那些一心修神仙的人，在他們沉迷丹術(shù)的時(shí)候，都是把國(guó)家大事拋在腦后的。佛教更存在一個(gè)與世事不并興的問(wèn)題。那些篤信佛教的皇帝和官僚，他們將大量的時(shí)間和精力消磨在佛事的程序中，必然導(dǎo)致政事荒馳。魏宣武帝“好桑門(mén)之法，不親政事。”（注：《資治通鑒》梁武帝太清3 年、天監(jiān)5年、天監(jiān)15年、大同11年、天監(jiān)15年、大同4年、天監(jiān)15年、天監(jiān)17年）孝明帝“棄堂堂之政而從鬼教”（注：《資治通鑒》梁武帝太清3年、天監(jiān)5年、天監(jiān)15年、大同11年、天監(jiān)15年、大同4年、天監(jiān)15年、天監(jiān)17年），不親視朝，以致連統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)十分嚴(yán)肅的郊廟之事多委有司。北齊文宣帝高洋于佛教及長(zhǎng)生術(shù)都十分敬信，將大量精力耗于其中，天保十年如遼陽(yáng)甘露寺，禪居深觀(guān)，惟軍國(guó)大事奏聞。梁武帝表面看來(lái)十分勤政，然而他一生用于釋氏的精力實(shí)在太多，不僅耗時(shí)，亦廢政。他多次幸同泰寺講經(jīng)，每次都是“七日而罷”。僅中大通三年十月、十一月，就連續(xù)去了兩次，這兩個(gè)七天，等于國(guó)家沒(méi)有皇帝。由于“專(zhuān)精佛戒”，花的精力過(guò)多，生活又很清苦，加上年老，于是“灰于萬(wàn)機(jī)”，對(duì)國(guó)家大事不感興趣了，這是形成他最后悲劇的不可忽視的原因。梁武帝還有一種悲哀，他佞于佛而枉于法，佛教講慈悲，于是他對(duì)貴族過(guò)份慈悲，“每斷重罪，則終日不懌?；蛑\反逆，事覺(jué)，亦泣宥之。于是王侯益橫，或白晝殺人于都街，或暮夜公行剽劫，有罪亡命者，匿于王家，有司不敢搜捕。上深知其弊，溺于慈愛(ài)，不能禁也。（注：《資治通鑒》梁武帝太清3年、天監(jiān)5年、天監(jiān)15年、大同11年、天監(jiān)15年、大同4年、天監(jiān)15年、天監(jiān)17年）但慈悲不能施于普通民眾， 因?yàn)閷?duì)貴族對(duì)民眾的兩種慈悲不可能兩立，所以“百姓有罪，則案之如法，其緣則老幼不免，一人逃亡，舉家質(zhì)作”。當(dāng)時(shí)有秣陵老人攔住車(chē)駕對(duì)他說(shuō)：“陛下為法，急于庶民，緩于權(quán)貴，非長(zhǎng)久之道?！保ㄗⅲ骸顿Y治通鑒》梁武帝太清3年、天監(jiān)5年、天監(jiān)15年、大同11年、天監(jiān)15年、大同4年、天監(jiān)15年、天監(jiān)17年）行法枉濫到這個(gè)程度，這個(gè)政權(quán)只有等著完蛋了。
其三，奢侈性的宗教消費(fèi)給宗教自身的正常發(fā)展造成許多消極的影響。這基于三方面的原因：第一，宗教中的高消費(fèi)依賴(lài)于消費(fèi)主體的雄厚財(cái)力，隨著世事的變遷，貴族地位的浮沉，必然導(dǎo)致宗教發(fā)展的起伏不定。這時(shí)期的許多寺廟是貴族個(gè)人興建，一旦該貴族沒(méi)落了，則該寺廟也會(huì)隨之衰落下去。洛陽(yáng)的寺廟中屬西晉以前建立的有四十二所，到魏末僅剩一所，這種其興也勃其敗也忽的現(xiàn)象，除了戰(zhàn)爭(zhēng)的影響外，另一個(gè)重要原是寺廟本身的高消費(fèi)。第二，宗教的高消費(fèi)必然加劇教權(quán)與皇權(quán)的矛盾。寺廟要維持自身的高消費(fèi)，就必須維持并擴(kuò)展自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力：廣占土地，廣占勞動(dòng)力。在北方，“自正光以后，四方多事，民避賦役，多為僧尼，至二百萬(wàn)人，寺有三萬(wàn)余區(qū)”。（注：《資治通鑒》梁武帝太清3年、天監(jiān)5年、天監(jiān)15年、大同11年、天監(jiān)15年、大同4年、天監(jiān)15年、天監(jiān)17年）有的地方“民多絕戶(hù)為沙門(mén)”。（注：《資治通鑒》梁武帝太清3年、天監(jiān)5年、天監(jiān)15年、大同11年、 天監(jiān)15年、 大同4年、天監(jiān)15年、天監(jiān)17年）這種擴(kuò)展， 嚴(yán)重威協(xié)了王朝的賦役來(lái)源。在周武帝以前已有一些皇帝對(duì)寺廟的發(fā)展加以限制，但收效甚微。因此奢侈的佛教必然招致周武帝“求兵于僧眾之間、取地于塔廟之下”的毀佛運(yùn)動(dòng)。第三，宗教追求高消費(fèi)，追求享受的動(dòng)機(jī)，必然導(dǎo)致寺廟向城市、向通都大邑集中，從而將自身置于矛盾的旋渦中。這一點(diǎn)當(dāng)時(shí)人已經(jīng)看得很明白，元澄曾說(shuō)過(guò)?！拔羧鐏?lái)闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑，正以誘于利欲，不能自己，此乃釋氏之糟糠，法王之社鼠，內(nèi)戒所不容，國(guó)典所共棄也。臣謂都城內(nèi)寺未成可徒者，宜悉徒于廓外”。（注：《資治通鑒》梁武帝太清3年、天監(jiān)5年、天監(jiān)15年、大同11年、天監(jiān)15年、大同4年、天監(jiān)15年、天監(jiān)17年）由于阻力太大， 其建議“卒不能行”。寺廟向都會(huì)集中，就深深地陷入了世俗的矛盾之中，陷入了是非之地和兵家必爭(zhēng)之地。于是，在世俗的斗爭(zhēng)中備受兵火的洗劫便是不可避免的了。北魏末年?duì)栔鞓s與王朝分庭抗禮，便將寺廟作了自己的兵營(yíng)?！顿Y治通鑒》梁武帝大同四年載，“東魏侯景、高敖曹等圍魏獨(dú)孤信于金墉，太師歡帥大軍繼之，景悉燒洛陽(yáng)內(nèi)外官寺民居，存者什二三。”寺廟遭浩劫，這無(wú)疑是對(duì)宗教“戀著城邑”、“誘于利欲”的一次嚴(yán)厲懲罰。
宗教消費(fèi)在客觀(guān)上也產(chǎn)生了一些積極的影響，這突出表現(xiàn)在佛教消費(fèi)對(duì)促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展上。這時(shí)期的佛寺是除了宮廷而外的各種藝術(shù)的最集中的載體，寺廟與佛事的發(fā)展過(guò)程，也就是建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、雜技、魔術(shù)諸藝術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展的過(guò)程。佛寺是國(guó)內(nèi)各民族藝術(shù)和中外藝術(shù)的交匯地，正是在這里，實(shí)現(xiàn)了中原與北方與西城各族藝術(shù)的融合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)與印度藝術(shù)的融合，這方面的作用甚至是宮廷都無(wú)法比擬的。佛寺的藝術(shù)家們不僅以世俗的熱情，還以對(duì)宗教的虔誠(chéng)來(lái)開(kāi)展他們的藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)了藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。佛教的義理和神秘被融入了各種藝術(shù)，使這些藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和色彩。魏晉南北朝是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的輝煌時(shí)代，它給后世留下了眾多的藝術(shù)瑰寶，也深刻影響了后世藝術(shù)發(fā)展的方向。在考察這種影響的時(shí)候，不能不看到當(dāng)時(shí)人們?cè)诳駸岬淖诮袒顒?dòng)中對(duì)藝術(shù)的狂熱需求?！督祵?shí)錄》戴颙傳載：“自漢世始有佛像，形制未工”。但到魏晉南北朝便達(dá)到“雕刻巧妙”、“作工甚精”，造像藝術(shù)臻于成熟的程度。戴颙傳還說(shuō)：“宋世子鑄丈六銅像于瓦官寺，既成，時(shí)議面恨瘦，工人不能改。颙曰：‘非面瘦，臂胛肥耳?！皽p臂胛，患即除，無(wú)不嘆服?！边@一史實(shí)反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)造像力求盡善盡美的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。從這里我們可以比較具體地看到當(dāng)時(shí)的宗教消費(fèi)是怎樣促使雕塑藝術(shù)走向成熟的。
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