自從太虛大師倡導“人生佛教”以來,在許多大德共同努力下,中國佛教走向了一個新的里程。在中國佛教走向人間之際,凈慧法師更提出了“生活禪”的理念并付諸實踐,利益人間,其功甚偉。凈慧法師說得好:“必須把佛法凈化人生、凈化社會的精神,完整地落實在生活中,落實在工作中,落實在做人的分分秒秒中”,“在生活中修行,在修行中生活”。凈慧法師的開示本身就已說明了佛法與現實生活的關系,就筆者理解,這些開示中其實包含了兩個基本要點,即:以佛法指導生活實踐和在生活中實現佛法。以佛法指導生活實踐意味著以佛法的智慧融入生活中,以大乘菩薩行的精神自利利他,自凈凈他,使自己、使他人、使社會遠離染污,遠離煩惱;而在生活中實現佛法則意味著使我們的生活變得更自在、更安祥、更幸福,轉煩惱為菩提,使社會更和平、更安寧、更潔凈,化人間為凈土。在這里,以佛法指導生活實踐為因,在生活中實現佛法為果。然而,我們將要面臨的問題是:佛法與生活究竟是同是異?佛法究竟能不能指導生活?也就是佛法與世法的關系將如何定位的問題。事實上,就筆者觀察,有些在家修行人在這方面的認識是比較模糊,本文主要想談談這些問題,以期得到一清醒認識。 言佛法與現實生活的有同異問題,就佛法的究竟來說早已落在戲論中了,但就隨俗諦而言,卻又必須弄明白。一般而言,在認識上容易走上兩個極端:一是認為佛法是出世法,與世間法完全是兩回事,因而佛法根本上很難與世法融合在一起,否則只能導致佛法的世俗化,這是比較傳統的看法;一是認為佛法與世法不二,所謂色不異空,空不異色,佛法與世法是一個東西,有些修行人動輒言“佛魔不二”,認為強調佛法與世法的區別無異于將佛法與世法打成兩段,等于使佛法脫離現實生活,這在提倡“人間佛教”的今天是最易產生的看法。(“佛魔不二”的概念也往往被某些附佛外道別有用心地借用,以混淆是非) 佛法可以分為真諦和世諦,從真諦方面看,佛法、世法一性不二,空寂平等,一切法皆是佛法,它們本質上是一體的;但從世諦方面看,佛法、世法的緣起不同,佛法緣清凈法得建立,世法緣染污法而成就。因而佛法是出世法,是解脫法,而世法是輪回法,是系縛法。因此二者是不同的,是相異的。在貫徹佛法走向人間的同時,要全面衡量這二諦的深刻意義而行于中道。認為佛法與世法是兩回事,是執著于二者在緣起上的差異性,這不僅迷失二者在體性上一致平等一味的真諦,同時也迷失了佛法必然要化導世間、凈化生活的大乘菩薩精神,因為佛法的真精神必然是以不舍眾生,獻身世間的普賢愿行為歸趣的,如《金剛經》言:“所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之”,如果我們將佛法與世法,修行與生活都打成兩截,只顧自己的解脫和安樂,不愿深入世間擔當弘法利生、影響大眾的責任,不愿用佛法的真諦去喚醒煩惱眾生的惡夢,那我們憑什么去滅度眾生?憑什么去圓滿普賢愿行?由此可見,雖然佛法與世法在緣起上有異,但我們不能因此將其判為兩途,因為二者在體性上是圓融無礙的,生活與修行是可以并行不悖的。相反,如果由于佛法與世法在體性上一味不二,便由此認為佛法就是世法,世法就是佛法的話,那就惑于二者體性的平等而迷失二者緣起上的差異,那么就會模糊二者的界線,我們說將佛法融化于世間,并不意味著把佛法異化為世間法,也不是把佛法等同于世間法,而是要以佛法的基本精神,以四攝為基本原則貫通于現實生活中,在順應現實變化的基礎上去凈化我們的生活,消除我們的心垢,息滅我們的煩惱,這是實行“人間佛教”這一基本理念時要清醒認識到的。無論大、小乘佛法,根本上都是針對眾生煩惱而建立的對治法,“佛說一切法,為度一切心;我無一切心,何須一切法”。佛陀是大醫王,佛法便是這位大醫王針對眾生疾病為求對治而開出的藥方,能治眾生八萬四千煩惱病,令眾生轉染得凈,離苦證樂。如果佛法與世法變成了一回事兒,在世諦上也變成不二了,那佛法的存在也就失去了其應有的功能,失去了其存在的意義,有時,過于強調佛法與世法的平等同樣會失去佛法應有的旨趣。因此在給佛法與世法之間的關系定位時,要注意真諦和世諦間的問題,不著真諦不舍真諦,不著世諦不舍世諦而行中道。 無論我們是使佛法脫離世法還是將佛法混同世法,其結果都是使佛法失去其本有的功能。由于我們長劫以來的無明習氣,我們在工作、生活中都充滿了貪嗔癡的意識心念及行為,但我們卻往往無知無覺,這是世法的根本面貌。正如《地藏菩薩本愿經》中地藏菩薩所說的:“我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪,脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增益”,我們的情形恰是如此。如果我們失去了佛法的引導,我們便如離家出走,失去依怙而時常迷路的幼兒被危險所包圍一樣,輕言“佛魔不二”對我們尚在凡夫地的修行者來說并不是一件明智的事。而佛法存在的意義和價值就在于能引領我們遠離貪嗔癡之惡疾,脫離六道煩惱苦海,在同樣的工作和生活中,轉染污為清凈,轉系縛為解脫,從而在不廢棄世間的工作和生活的同時獲得人生意義的終極之樂。由此可見,在我們的工作、生活中,佛法的引導意義是勿用置疑的。我們不僅要用佛法來指導我們自己的生活,照顧當下的一言一行,照顧當下的起心動念,令自己的身口意三業能轉惡為善,轉染成凈。同時,我們還要用佛法的智慧來觀照世間的現象,觀照人類發展的終極意義,發起大乘愿行,不住真諦,不染世法,自利利他,與一切有情共圓種智。筆者以為,只有這樣才能正確理解凈慧法師所說的:“將信仰落實于生活,將修行落實于當下,將佛法融化于世間,將個人融化于大眾”的真實意趣,也只有這樣,才能真正體驗到“人間佛教”的真諦。 |