自從太虛大師倡導(dǎo)“人生佛教”以來(lái)，在許多大德共同努力下，中國(guó)佛教走向了一個(gè)新的里程。在中國(guó)佛教走向人間之際，凈慧法師更提出了“生活禪”的理念并付諸實(shí)踐，利益人間，其功甚偉。凈慧法師說(shuō)得好：“必須把佛法凈化人生、凈化社會(huì)的精神，完整地落實(shí)在生活中，落實(shí)在工作中，落實(shí)在做人的分分秒秒中”，“在生活中修行，在修行中生活”。凈慧法師的開(kāi)示本身就已說(shuō)明了佛法與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，就筆者理解，這些開(kāi)示中其實(shí)包含了兩個(gè)基本要點(diǎn)，即：以佛法指導(dǎo)生活實(shí)踐和在生活中實(shí)現(xiàn)佛法。以佛法指導(dǎo)生活實(shí)踐意味著以佛法的智慧融入生活中，以大乘菩薩行的精神自利利他，自?xún)魞羲棺约骸⑹顾恕⑹股鐣?huì)遠(yuǎn)離染污，遠(yuǎn)離煩惱；而在生活中實(shí)現(xiàn)佛法則意味著使我們的生活變得更自在、更安祥、更幸福，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，使社會(huì)更和平、更安寧、更潔凈，化人間為凈土。在這里，以佛法指導(dǎo)生活實(shí)踐為因，在生活中實(shí)現(xiàn)佛法為果。然而，我們將要面臨的問(wèn)題是：佛法與生活究竟是同是異？佛法究竟能不能指導(dǎo)生活？也就是佛法與世法的關(guān)系將如何定位的問(wèn)題。事實(shí)上，就筆者觀(guān)察，有些在家修行人在這方面的認(rèn)識(shí)是比較模糊，本文主要想談?wù)勥@些問(wèn)題，以期得到一清醒認(rèn)識(shí)。
言佛法與現(xiàn)實(shí)生活的有同異問(wèn)題，就佛法的究竟來(lái)說(shuō)早已落在戲論中了，但就隨俗諦而言，卻又必須弄明白。一般而言，在認(rèn)識(shí)上容易走上兩個(gè)極端：一是認(rèn)為佛法是出世法，與世間法完全是兩回事，因而佛法根本上很難與世法融合在一起，否則只能導(dǎo)致佛法的世俗化，這是比較傳統(tǒng)的看法；一是認(rèn)為佛法與世法不二，所謂色不異空，空不異色，佛法與世法是一個(gè)東西，有些修行人動(dòng)輒言“佛魔不二”，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)佛法與世法的區(qū)別無(wú)異于將佛法與世法打成兩段，等于使佛法脫離現(xiàn)實(shí)生活，這在提倡“人間佛教”的今天是最易產(chǎn)生的看法。（“佛魔不二”的概念也往往被某些附佛外道別有用心地借用，以混淆是非）
佛法可以分為真諦和世諦，從真諦方面看，佛法、世法一性不二，空寂平等，一切法皆是佛法，它們本質(zhì)上是一體的；但從世諦方面看，佛法、世法的緣起不同，佛法緣清凈法得建立，世法緣染污法而成就。因而佛法是出世法，是解脫法，而世法是輪回法，是系縛法。因此二者是不同的，是相異的。在貫徹佛法走向人間的同時(shí)，要全面衡量這二諦的深刻意義而行于中道。認(rèn)為佛法與世法是兩回事，是執(zhí)著于二者在緣起上的差異性，這不僅迷失二者在體性上一致平等一味的真諦，同時(shí)也迷失了佛法必然要化導(dǎo)世間、凈化生活的大乘菩薩精神，因?yàn)榉鸱ǖ恼婢癖厝皇且圆簧岜娚I(xiàn)身世間的普賢愿行為歸趣的，如《金剛經(jīng)》言：“所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之”，如果我們將佛法與世法，修行與生活都打成兩截，只顧自己的解脫和安樂(lè)，不愿深入世間擔(dān)當(dāng)弘法利生、影響大眾的責(zé)任，不愿用佛法的真諦去喚醒煩惱眾生的惡夢(mèng)，那我們憑什么去滅度眾生？憑什么去圓滿(mǎn)普賢愿行？由此可見(jiàn)，雖然佛法與世法在緣起上有異，但我們不能因此將其判為兩途，因?yàn)槎咴隗w性上是圓融無(wú)礙的，生活與修行是可以并行不悖的。相反，如果由于佛法與世法在體性上一味不二，便由此認(rèn)為佛法就是世法，世法就是佛法的話(huà)，那就惑于二者體性的平等而迷失二者緣起上的差異，那么就會(huì)模糊二者的界線(xiàn)，我們說(shuō)將佛法融化于世間，并不意味著把佛法異化為世間法，也不是把佛法等同于世間法，而是要以佛法的基本精神,以四攝為基本原則貫通于現(xiàn)實(shí)生活中，在順應(yīng)現(xiàn)實(shí)變化的基礎(chǔ)上去凈化我們的生活，消除我們的心垢，息滅我們的煩惱，這是實(shí)行“人間佛教”這一基本理念時(shí)要清醒認(rèn)識(shí)到的。無(wú)論大、小乘佛法，根本上都是針對(duì)眾生煩惱而建立的對(duì)治法，“佛說(shuō)一切法，為度一切心；我無(wú)一切心，何須一切法”。佛陀是大醫(yī)王，佛法便是這位大醫(yī)王針對(duì)眾生疾病為求對(duì)治而開(kāi)出的藥方，能治眾生八萬(wàn)四千煩惱病，令眾生轉(zhuǎn)染得凈，離苦證樂(lè)。如果佛法與世法變成了一回事兒，在世諦上也變成不二了，那佛法的存在也就失去了其應(yīng)有的功能，失去了其存在的意義，有時(shí)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)佛法與世法的平等同樣會(huì)失去佛法應(yīng)有的旨趣。因此在給佛法與世法之間的關(guān)系定位時(shí)，要注意真諦和世諦間的問(wèn)題，不著真諦不舍真諦，不著世諦不舍世諦而行中道。
無(wú)論我們是使佛法脫離世法還是將佛法混同世法，其結(jié)果都是使佛法失去其本有的功能。由于我們長(zhǎng)劫以來(lái)的無(wú)明習(xí)氣，我們?cè)诠ぷ鳌⑸钪卸汲錆M(mǎn)了貪嗔癡的意識(shí)心念及行為，但我們卻往往無(wú)知無(wú)覺(jué)，這是世法的根本面貌。正如《地藏菩薩本愿經(jīng)》中地藏菩薩所說(shuō)的：“我觀(guān)是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益”，我們的情形恰是如此。如果我們失去了佛法的引導(dǎo)，我們便如離家出走，失去依怙而時(shí)常迷路的幼兒被危險(xiǎn)所包圍一樣，輕言“佛魔不二”對(duì)我們尚在凡夫地的修行者來(lái)說(shuō)并不是一件明智的事。而佛法存在的意義和價(jià)值就在于能引領(lǐng)我們遠(yuǎn)離貪嗔癡之惡疾，脫離六道煩惱苦海，在同樣的工作和生活中，轉(zhuǎn)染污為清凈，轉(zhuǎn)系縛為解脫，從而在不廢棄世間的工作和生活的同時(shí)獲得人生意義的終極之樂(lè)。由此可見(jiàn)，在我們的工作、生活中，佛法的引導(dǎo)意義是勿用置疑的。我們不僅要用佛法來(lái)指導(dǎo)我們自己的生活，照顧當(dāng)下的一言一行，照顧當(dāng)下的起心動(dòng)念，令自己的身口意三業(yè)能轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)染成凈。同時(shí)，我們還要用佛法的智慧來(lái)觀(guān)照世間的現(xiàn)象，觀(guān)照人類(lèi)發(fā)展的終極意義，發(fā)起大乘愿行，不住真諦，不染世法，自利利他，與一切有情共圓種智。筆者以為，只有這樣才能正確理解凈慧法師所說(shuō)的：“將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾”的真實(shí)意趣，也只有這樣，才能真正體驗(yàn)到“人間佛教”的真諦。 |
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