自從太虛大師倡導“人生佛教”以來，在許多大德共同努力下，中國佛教走向了一個新的里程。在中國佛教走向人間之際，凈慧法師更提出了“生活禪”的理念并付諸實踐，利益人間，其功甚偉。凈慧法師說得好：“必須把佛法凈化人生、凈化社會的精神，完整地落實在生活中，落實在工作中，落實在做人的分分秒秒中”，“在生活中修行，在修行中生活”。凈慧法師的開示本身就已說明了佛法與現實生活的關系，就筆者理解，這些開示中其實包含了兩個基本要點，即：以佛法指導生活實踐和在生活中實現佛法。以佛法指導生活實踐意味著以佛法的智慧融入生活中，以大乘菩薩行的精神自利利他，自凈凈他，使自己、使他人、使社會遠離染污，遠離煩惱；而在生活中實現佛法則意味著使我們的生活變得更自在、更安祥、更幸福，轉煩惱為菩提，使社會更和平、更安寧、更潔凈，化人間為凈土。在這里，以佛法指導生活實踐為因，在生活中實現佛法為果。然而，我們將要面臨的問題是：佛法與生活究竟是同是異？佛法究竟能不能指導生活？也就是佛法與世法的關系將如何定位的問題。事實上，就筆者觀察，有些在家修行人在這方面的認識是比較模糊，本文主要想談談這些問題，以期得到一清醒認識。
言佛法與現實生活的有同異問題，就佛法的究竟來說早已落在戲論中了，但就隨俗諦而言，卻又必須弄明白。一般而言，在認識上容易走上兩個極端：一是認為佛法是出世法，與世間法完全是兩回事，因而佛法根本上很難與世法融合在一起，否則只能導致佛法的世俗化，這是比較傳統的看法；一是認為佛法與世法不二，所謂色不異空，空不異色，佛法與世法是一個東西，有些修行人動輒言“佛魔不二”，認為強調佛法與世法的區別無異于將佛法與世法打成兩段，等于使佛法脫離現實生活，這在提倡“人間佛教”的今天是最易產生的看法。（“佛魔不二”的概念也往往被某些附佛外道別有用心地借用，以混淆是非）
佛法可以分為真諦和世諦，從真諦方面看，佛法、世法一性不二，空寂平等，一切法皆是佛法，它們本質上是一體的；但從世諦方面看，佛法、世法的緣起不同，佛法緣清凈法得建立，世法緣染污法而成就。因而佛法是出世法，是解脫法，而世法是輪回法，是系縛法。因此二者是不同的，是相異的。在貫徹佛法走向人間的同時，要全面衡量這二諦的深刻意義而行于中道。認為佛法與世法是兩回事，是執著于二者在緣起上的差異性，這不僅迷失二者在體性上一致平等一味的真諦，同時也迷失了佛法必然要化導世間、凈化生活的大乘菩薩精神，因為佛法的真精神必然是以不舍眾生，獻身世間的普賢愿行為歸趣的，如《金剛經》言：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之”，如果我們將佛法與世法，修行與生活都打成兩截，只顧自己的解脫和安樂，不愿深入世間擔當弘法利生、影響大眾的責任，不愿用佛法的真諦去喚醒煩惱眾生的惡夢，那我們憑什么去滅度眾生？憑什么去圓滿普賢愿行？由此可見，雖然佛法與世法在緣起上有異，但我們不能因此將其判為兩途，因為二者在體性上是圓融無礙的，生活與修行是可以并行不悖的。相反，如果由于佛法與世法在體性上一味不二，便由此認為佛法就是世法，世法就是佛法的話，那就惑于二者體性的平等而迷失二者緣起上的差異，那么就會模糊二者的界線，我們說將佛法融化于世間，并不意味著把佛法異化為世間法，也不是把佛法等同于世間法，而是要以佛法的基本精神,以四攝為基本原則貫通于現實生活中，在順應現實變化的基礎上去凈化我們的生活，消除我們的心垢，息滅我們的煩惱，這是實行“人間佛教”這一基本理念時要清醒認識到的。無論大、小乘佛法，根本上都是針對眾生煩惱而建立的對治法，“佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何須一切法”。佛陀是大醫王，佛法便是這位大醫王針對眾生疾病為求對治而開出的藥方，能治眾生八萬四千煩惱病，令眾生轉染得凈，離苦證樂。如果佛法與世法變成了一回事兒，在世諦上也變成不二了，那佛法的存在也就失去了其應有的功能，失去了其存在的意義，有時，過于強調佛法與世法的平等同樣會失去佛法應有的旨趣。因此在給佛法與世法之間的關系定位時，要注意真諦和世諦間的問題，不著真諦不舍真諦，不著世諦不舍世諦而行中道。
無論我們是使佛法脫離世法還是將佛法混同世法，其結果都是使佛法失去其本有的功能。由于我們長劫以來的無明習氣，我們在工作、生活中都充滿了貪嗔癡的意識心念及行為，但我們卻往往無知無覺，這是世法的根本面貌。正如《地藏菩薩本愿經》中地藏菩薩所說的：“我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益”，我們的情形恰是如此。如果我們失去了佛法的引導，我們便如離家出走，失去依怙而時常迷路的幼兒被危險所包圍一樣，輕言“佛魔不二”對我們尚在凡夫地的修行者來說并不是一件明智的事。而佛法存在的意義和價值就在于能引領我們遠離貪嗔癡之惡疾，脫離六道煩惱苦海，在同樣的工作和生活中，轉染污為清凈，轉系縛為解脫，從而在不廢棄世間的工作和生活的同時獲得人生意義的終極之樂。由此可見，在我們的工作、生活中，佛法的引導意義是勿用置疑的。我們不僅要用佛法來指導我們自己的生活，照顧當下的一言一行，照顧當下的起心動念，令自己的身口意三業能轉惡為善，轉染成凈。同時，我們還要用佛法的智慧來觀照世間的現象，觀照人類發展的終極意義，發起大乘愿行，不住真諦，不染世法，自利利他，與一切有情共圓種智。筆者以為，只有這樣才能正確理解凈慧法師所說的：“將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾”的真實意趣，也只有這樣，才能真正體驗到“人間佛教”的真諦。 |
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