佛教在二千五百多年前產(chǎn)生于印度，到紀(jì)元第一世紀(jì)，即漢明帝永平十年《公元六十七年》開始陸續(xù)傳至中國，到現(xiàn)在已將二千年的歷史。
佛教的文化，在中華人民的園地播種生根后，勿論從佛教文化本身的內(nèi)涵，或藝術(shù)與文學(xué)的深度，尤其是化導(dǎo)人心向善方面的慈悲、五戒十善，與儒家的仁愛五常等，不約而同的相通，很快便和中華人民固有文化相融匯。
佛教傳入的初期，是注重佛經(jīng)的翻譯，逐漸深入民間。當(dāng)西晉末永興元年《公元三0四年》起至宋之元嘉十六年《公元四三九年》在這段一百三十五年的期間內(nèi)，中國北方有五胡十六國亂華。其中后趙的石勒與石虎二人，專以殺戮為威。人民的生命財產(chǎn)朝不保夕。剛好這時有位從西域來的佛師名叫佛圖澄，憐憫人民的涂炭，毅然杖錫軍門，以神異感化暴力的石勒與石虎、救當(dāng)時洛陽的人民免遭殺戮。由是大弘法化、普及人間。佛教慈悲救世的精神，與中華人民以德服人的文化思想，融成一片，成為人民風(fēng)俗習(xí)慣的主流。且在中華文化史上，尤其是隋唐時代，放過光芒四射 熔妤。
人生的看法
同是一個宇宙人生，一樣的山河流水，但從古至今，勿論哲學(xué)家、科學(xué)家，以及宗教家，對于宇宙人生，便各有各不同的看法。佛教亦不能例外。
但人生到底是什么？穿衣吃飯、名場利欲，浮云飄忽的人生，猶如“抓迷藏”。衡沖、直撞、有時碰到、有時遇著，都以為是真的，把蒙障解開，原來多不是真的。數(shù)十年的春花黃葉，人生到最后的一杯黃土，猶如夢里風(fēng)塵，所謂：“人生似夢”。
人類生存在這個世界上，從人生最主要的環(huán)節(jié)，說是人類本身的：生命、生活與生死，佛教對于人之生與死，有很深入的啟示，不但要探求生命的來源，還要深究死后有無去向，最后的目標(biāo)還要：“了脫生死”。所以把人生之生死看作是“人生大事”。這是佛教對人生不同的看法。
恩怨情仇
從孩子適意的笑一笑，不適意時的哭一哭，只是把這笑一笑、哭一哭的情緒，帶進人生的園地，便告訴人們，人生是求樂怕苦的。求樂而又怕苦，不獨只是人類，是整個有情界的共同點。
人們?yōu)榍笥麡分疂M足，往往把憂悲苦惱的生死這個問題置諸一邊，事實上也怕談老死。因為死是一個無法控制的“茫然”！孔子也說：“未知生、焉知死”，既是一個不知數(shù)，索性來個不聞不問。
人生的重點是在生命、佛教有謂：“人身難得”。寒則謀衣，饑則謀食，醫(yī)藥衛(wèi)生等的設(shè)備，無一步是為生命的延續(xù)而安排的。但是人們一跨進不良嗜欲的門坎，往往把自己的生命也忘掉了。
由是生存的前提只有一個生活，忙來忙去都說為了一個生活。但走進萬花筒的社會，并不是只有一己要生存，人人也都需要生存，為求一己的生存，同時也尊重他人的生存，所以在謀生的門徑，不要損人利己。佛教有說：以正確的思想，謀正當(dāng)?shù)纳睢？鬃右舱f：“己所不欲、勿施于人”。老子則說：“不尚賢《好名》使民不爭，不貴難得之貨《好利》使民不為盜”。這些圣人對于做人謀生的態(tài)度，都有說過做人應(yīng)具的準(zhǔn)則。但人類畢竟是貪婪無厭的一環(huán)，沒有一個人會感到滿足的。就算是登了九五之尊，也是心懷不足的。
漢時的劉邦，在陜西的咸陽，《秦代古都》看到秦始皇出游的儀仗，不自禁的說道：“嗟呼！大丈夫當(dāng)如此也”，《史記》照劉邦的看法，秦始皇應(yīng)該是滿足的。可是秦始皇卻要一世一生的傳到千萬世。且別人可以死得，他自己可不要死，要人們?yōu)樗蚁刹荩顾肋h(yuǎn)長命富貴。輪到劉邦也真的做了皇帝了，應(yīng)該是個滿足的人。可是劉邦為了自己帝位更安全，把幫他打天下的功臣如韓信等一個又一個殺掉。從舊時的皇帝，到今天各階層熙來攘去的勞人，沒有一個自會感到滿足的人。
所以人生社會，人我恩怨，名利傾軋，順利得到的固然面帶春風(fēng)，失去的則又熱惱如焚。由于得與失，便造成人間“恩怨情仇”、業(yè)海波瀾。
因緣業(yè)果
佛陀當(dāng)時在菩提樹下成大覺后，便沖破時空，揭開宇宙人生之謎。“自知宿命，無數(shù)劫已來、展轉(zhuǎn)受身、不可計數(shù)，皆悉知之，觀天上人中地獄畜生，鬼神五道，先世父母兄弟妻子，一世十世百千億萬無數(shù)劫事，至于知大地一劫崩壞空荒之時......見諸眾生、種類無量、死此生彼，隨行善惡受苦樂報......”。《節(jié)錄釋迦降生成佛緣譜出因果經(jīng)》
佛法把宇宙人生看作是遷變無常的世間，分為器世間與有情世間兩大系統(tǒng)，器世間，是指山河大地，有情世間是指人類及一切動物。
但遷變無常的宇宙人生，無一不是從“因緣”而生的。“因”，是指主因或因素，乃一切事物所以能生起的功能，“緣”乃助緣，即其功能成為現(xiàn)實，所以緣成的條件。萬有中從最小的一粒微塵，到最大的星球與地球等，無不從其能生的因素─緣起，配合著各種的條件─助緣，方能緣成某種的現(xiàn)象。故云：“因緣所生法”。譬如一粒 的種子是“因”，配合人工、土壤、水份、氣溫、肥料等謂之“助緣”，才會生出芽，而至開花結(jié)實，但萬無既從因緣生，亦從因緣滅。所謂：“緣聚則生、緣散則滅”。器世間有：“成住壞空”，有情世間有：“生老病死”。時間雖有久暫 但終是無常的遷變。
人生一期的生命，猶如輕塵棲弱草，“生死在呼吸間”。假使人生只是這一生，走完就算，那倒容易交代，好壞衡豎都只這一生；如果走完一段“分段生死”還有無數(shù)的死此生彼，一段又一段的下去，應(yīng)珍惜人身難得，勿錯因果，透過平時生活的惜福自愛，尊重人我的生存，轉(zhuǎn)暴力成慈悲，轉(zhuǎn)貪嗔成互愛，促進人間成為安樂的凈土。 | 
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