到隋代，由于西域交通的拓展，西域方面的佛教音樂也
隨著傳人中土。《隋書·音樂志》的“七部樂”、“九部樂”中，西涼部音樂有“《永世樂》，曲有《萬(wàn)世豐》、舞曲有《于闐
佛曲》，天些部有舞曲《天曲入可見在當(dāng)時(shí)宮廷音樂中，連 佛曲也被當(dāng)成了舞曲。
至唐代，佛曲大盛。宮廷仍沿用隋的九部樂，到唐太宗時(shí)增為十部。據(jù)陳場(chǎng)《樂書》卷一五九敘“胡曲調(diào)”，記錄唐代樂府曲調(diào)有《普光佛曲》、《彌勒佛曲》、《日光明佛曲》、《大威德佛曲》、《如來佛曲》、《藥師琉璃光佛曲》、《龜茲佛曲》、《釋迦牟尼佛曲》、《觀法會(huì)佛曲》、《寶花步佛曲》、《摩尼佛曲》、《觀音佛曲》等等，共26曲。其實(shí)，唐代的佛曲遠(yuǎn)不止這些，加上民間流行的佛曲，數(shù)量更是不可勝數(shù)。
唐代吟唱佛曲，演奏佛樂的技藝也達(dá)到很高的水平。僧人中演奏、演唱名家輩出。唐德宗時(shí)的段本善就是藝僧中涌現(xiàn)出的高手。貞元年間，時(shí)稱長(zhǎng)安“宮中第一手”的著名琵琶演奏家康昆侖在東市彩樓演奏，其高超的技藝獲得觀眾的傾倒。此時(shí)，位盛裝的女郎出現(xiàn)在西市彩樓上，她將康昆侖所彈的《羽調(diào)綠腰》移入更難奏的風(fēng)香調(diào)中彈出，昆侖驚服，請(qǐng)拜為師。這位女郎就是喬裝的和尚段本善。
六朝“唱導(dǎo)”的傳教方式，唐代演變?yōu)椤八字v”。所謂俗講，就是以通俗的方式宣講佛教的義理和佛經(jīng)故事。宣講時(shí)常常連說帶唱，描摹表演，很能吸引觀眾。在唐代的俗講師中，長(zhǎng)慶年間的文淑法師是其中佼佼者：有文溆僧者，公為聽眾談?wù)f，假托經(jīng)論，所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹。愚夫冶婦，樂聞其說，呀者填咽寺舍。（唐趙磷《因話錄》）
長(zhǎng)慶中，俗講僧文淑，善吟經(jīng)，其聲宛揚(yáng)，感動(dòng)里人。（唐段安節(jié)《樂府雜錄》）
《續(xù)高僧傳》記載寶嚴(yán)和尚登座俗講時(shí)，“案幾顧望，未及吐言，擲物云崩，須災(zāi)坐沒”，“士女觀聽，擲錢如雨”。從這些史料中，足以看到“俗講”的號(hào)召力。韓愈的詩(shī)句“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭”；姚合也有“乃聞開講日，溯上少漁船”、“遠(yuǎn)近持齋來諦聽，酒坊魚市盡無人”，都生動(dòng)地描繪了唐時(shí)佛樂的繁盛景況。佛教音樂幾乎成了社會(huì)音樂生活中的重要內(nèi)容，對(duì)社會(huì)各階層產(chǎn)生了巨大的影響。
特別值得注意的是，隋唐時(shí)期開始出現(xiàn)了法曲。法曲主要為佛事儀式而制作，它結(jié)合了梵唄以及演奏佛曲的樂器，也摻入了中國(guó)傳統(tǒng)器樂、民間音樂與古樂。
隋場(chǎng)帝、唐玄宗都曾對(duì)法曲作過貢獻(xiàn)：初，隋有法曲，其間清而近雅，器有撓、鈸、磬、鐘、幢很簫、琵琶。……其聲金、石、絲、竹以次作，隋煬帝厭其色淡，曲終復(fù)加解音。玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部使子弟三百教于梨園，聲有誤者，
帝必覺而正之。（《新唐書·禮樂志》） | 
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