李豫川

  “唐僧西天取經(jīng)”的故事，在我國已是家喻戶曉，婦孺皆知的了。那么，歷史上的唐僧———玄奘，又是怎樣在西天——印度取經(jīng)的呢?
　　這位初唐著名的佛學(xué)家、翻譯家和旅行家，俗姓陳，本名祎，生于隋文帝楊堅(jiān)開皇二十年(600)，為東漢公正廉明的名臣陳寔(104—187年)之后，世居洛州緱氏縣(今河南省偃師縣南)。其曾祖陳欽，曾作過南北朝時(shí)期東魏(534—550年)的上黨(今山西省長治市)太守。祖父陳康，為北齊(550—577年)國子博士。父親陳慧，博通經(jīng)術(shù)，潛心儒學(xué)，身長八尺，眉清目秀，隋初曾為湖北江陵縣令，為官清廉，大業(yè)末年(約610年后)掛冠而去，隱居以終。其兄陳素，相貌堂堂，風(fēng)姿逸秀，早年出家，住在東都(隋唐時(shí)代以長安為西都，以洛陽為東都)凈土寺，即長捷法師也，以講經(jīng)說法聞名于世。
　　陳祎的外貌和形格，都酷似其父；而眉目疏朗，相貌莊嚴(yán)，還要超過他的父親。他幼年家境貧寒，少罹窮困，然聰明絕頂，悟力特強(qiáng)，深得其父鐘愛。他八、九歲時(shí)，就開始攻讀古代的經(jīng)典。平時(shí)在家里埋頭用功，不大出來與其他兒童玩耍。即使外面鼓樂喧天，歌舞動地，他也難得出來一次看熱鬧，可見其潛心向?qū)W之性格。
　　陳祎十一歲即能誦《維摩詰所說經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》。隋煬帝楊廣大業(yè)十年(614)，朝廷敕東都洛陽度僧二十七名，舉行公開考試。當(dāng)時(shí)陳祎才十四歲，加之讀經(jīng)時(shí)間太短，沒有被錄取。他惆悵地徘徊在公門旁邊，被主考官、大理寺卿鄭善果看見，問他為什么要出家?他回答道：“我要遠(yuǎn)紹如來，近光遺法。”鄭善果本來就欣賞他的端麗相貌，又聽到他要繼承釋迦的事業(yè)、弘揚(yáng)世尊的遺教，十分驚佩他的遠(yuǎn)大志向，乃破格將其錄取。
　　玄奘在凈土寺跟景法師學(xué)《大般涅槃經(jīng)》，從嚴(yán)法師學(xué)《攝大乘論》，興趣極為濃厚。由于他一聽就懂，再看一遍就全部記得，很使大家驚佩!這時(shí)他雖然甫滿十五歲，即已嶄露頭角，初樹聲望。
　　大業(yè)末年，兵亂饑荒。玄奘與其兄長捷法師前往長安(今陜西省西安市)，駐錫莊嚴(yán)寺。當(dāng)時(shí)名僧多聚集于巴蜀一隅之地，他倆便同赴成都。在那里聽寶暹(音xiān)法師講《攝大乘論》，道基法師(？—637年)講《雜阿毗曇心論》，惠振法師講《阿毗曇八犍度論》。數(shù)年間究通諸部，聲譽(yù)大著。道基法師時(shí)常感嘆：“余少游講肆多矣，未見少年神悟若斯人也!”于是眾皆呼其為“神人”。
　　唐高祖李淵武德五年(622)，二十二歲的玄奘在成都城南空慧寺(即東晉慧遠(yuǎn)之弟慧持入蜀所建之金淵精舍。晚唐宣宗大中元年改名圣壽寺，明代改名石犀寺，清初毀于兵燹，故址在今成都西勝街)受具足戒。
　　武德七年(624)，玄奘離開生活了約七年的成都，沿長江東下參學(xué)。他先到荊州(今湖北江陵)天皇寺，講《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》。荊楚一帶的名僧聞風(fēng)來聚，甚至連六十高齡的大德智琰法師也對他執(zhí)禮甚恭。講畢即往趙州(今河北趙縣)，從道深法師學(xué)《成實(shí)論》。繼赴鄴中(今河南安陽)聽慧休法師(?—629年)講《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》，首尾達(dá)八月之久。慧休法師“驚異絕嘆，撫掌而嗟曰：‘希世若人，爾其是也!’”(見唐·釋道宣撰《續(xù)高僧傳·卷四》)
　　太宗李世民貞觀元年(627)，二十七歲的玄奘回到長安，從道岳法師(568—636年)、法常法師(567—645年)、僧辯法師(568—642年)諸人研習(xí)《阿毗達(dá)摩俱舍論》、《攝大乘論》；從玄會法師（582—640年)研習(xí)《大般涅槃經(jīng)》。很快就通曉各家學(xué)說，名震京華，被譽(yù)為佛門“千里駒”。仆射蕭瑀敬佩其人，奏請令他住持莊嚴(yán)寺，但遭到了玄奘法師的婉辭。
　　隋唐時(shí)代，佛教大盛。但當(dāng)時(shí)許多佛經(jīng)都是由西域人和中國人合作翻譯的，由于語言上的隔閡和對佛教教義理解的不同，大部分經(jīng)卷都經(jīng)不起推敲。玄奘法師二十年來參學(xué)于中土各地，深感師輩們各擅宗派，義旨有殊，考驗(yàn)經(jīng)典，亦不盡同。尤其是當(dāng)時(shí)流行的《攝大乘論》、《瑜伽師地論》兩家有關(guān)法相之說不能統(tǒng)一。“嘗謂翻譯者多訛謬，故就西域，廣求異本，   以參驗(yàn)之。”他意識到過去在翻譯上，辭不達(dá)意處一定很多。因想，佛教是從印度傳來的，要解決這些疑問，求得正確理解，不到印度去研究，是很難達(dá)到目的的。同時(shí)，他很想得到一套總賅三乘學(xué)說的《瑜伽師地論》全本，以求會通一切，于是決心去天竺(今印度)求法。然而，唐初出國之禁很嚴(yán)，他正式上表請求去西域，未得準(zhǔn)許，只得先做準(zhǔn)備(如學(xué)梵文)，等待時(shí)機(jī)。
　　貞觀三年(629)秋，陜西、甘肅地區(qū)發(fā)生霜災(zāi)，朝延下詔準(zhǔn)許僧俗到豐收地區(qū)就食。二十九歲的玄奘得便西行，經(jīng)秦州(今甘肅天水)、蘭州抵達(dá)中外通商要地涼州(今甘肅武威)。應(yīng)當(dāng)?shù)厝耸垦垼v《大般涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》、《般若波羅蜜經(jīng)》月余。西域各國的商人參加聽講的很多。回去之后，便將玄奘求法之事向各地宣傳。此后，法師潛行至瓜州(今甘肅敦煌)，得胡人石槃陀導(dǎo)送，夜渡疏勒河。于此與石槃陀相別，開始了孑然一身的寂寞孤行。
　　玄奘尋著骨堆、馬糞前行，過玉門關(guān)外五烽、越莫賀延大戈壁。但見天蒼蒼，野茫茫，上無飛鳥，   下無走獸，連水也難覓。經(jīng)過十天艱苦卓絕的跋涉，才走出八百里流沙，到達(dá)伊吾(今新疆哈密一帶)。停留十?dāng)?shù)日后，崇信佛法的高昌國(今新疆吐魯番盆地一帶)國王曲文泰得知，遣使持敕往迎，崇敬備至，延留法師于高昌安居，并請他長住此地，講經(jīng)說法。玄奘以求法事大，堅(jiān)決不允，且絕食三日，以明心志。曲文泰見狀，知不可強(qiáng)留供養(yǎng)，只得為法師準(zhǔn)備行裝，挑選了四個(gè)侍者，以及黃金白銀禮品等，出城遠(yuǎn)送數(shù)十里，灑淚執(zhí)足，互道珍重而別。
　　當(dāng)時(shí)西突厥葉護(hù)可汗勢力遍及大雪山以北各地，倘去天竺，則必需葉護(hù)的協(xié)助。因此，曲文泰特敕殿中侍御史歡信，赍綾絹五百匹、從騎六十人，護(hù)送玄奘法師至葉護(hù)可汗處。
　　玄奘一行離開高昌后，過屈支(今新疆庫車)諸國，翻越天山，到達(dá)素葉城，與葉護(hù)可汗相見。憑著葉護(hù)可汗致所經(jīng)各小國國君的信件和陪送的使者，玄奘法師較為順利地經(jīng)過笯赤建等十國，越大雪山(興都庫什山)，直抵鄰近北印度的迦畢式國(今阿富汗卡非里斯坦全部及葛爾班得、彭赤什爾兩河流域)。再從此東行，進(jìn)入古印度北境。
　　當(dāng)時(shí)的古印度境內(nèi)，小國林立。玄奘法師渡過印度河，至迦濕彌羅國(今克什米爾斯利那加一帶地區(qū))，停留兩年，跟七十余歲的著名法師法稱學(xué)習(xí)《俱舍論》、《順正理》、《大毗婆沙》及《因明》(印度邏輯學(xué))、《聲明》(印度語言文字學(xué))，并到處觀瞻圣跡。此地有重視學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，有九十六萬字的佛教經(jīng)典論文刻在赤銅上保存下來，這使玄奘十分欣慰!
　　兩年后，玄奘法師離開迦濕彌羅國，赴磔迦國(今巴基斯坦旁遮普西部阿薩路爾一帶地區(qū))。他們二十余人在波羅奢大森林中結(jié)伴而行，途中遇到五十多個(gè)強(qiáng)盜、將他們的衣物資財(cái)劫奪凈盡，還想將他們都?xì)⑺馈Ｐ业卯?dāng)?shù)卮迕窬戎降眯颐狻Ｍ械娜藗€(gè)個(gè)悲泣。惟玄奘法師歡笑如常。眾人驚異，問法師為何不悲傷?法師答：“人生之貴，莫過生命；生命既存，他何所憂?我國書曰：‘天地之大寶曰生’，大寶既在，小小的衣物資財(cái)又算得了什么呢?”說得眾人即時(shí)轉(zhuǎn)悲為喜。從這件事可以看出，玄奘法師胸懷磊落寬廣，非一般人所能及。
　　次日，他們抵達(dá)磔迦國東境一大城，在該地的大庵羅林中，遇一傳說已七百歲的老婆羅門，據(jù)云，系龍樹的徒孫，身材魁梧，學(xué)問淵博，精通《經(jīng)百論》、《廣百論》、《中論》及外道（婆羅門教)經(jīng)典《吠陀》等書，乃停留一月，從其學(xué)之。然后從此東行五百余里，至那仆底國(今印度費(fèi)羅茲普爾地區(qū))。此地有位調(diào)伏光法師，原為北印度王子，學(xué)問極深，著有《五蘊(yùn)論釋》、《唯識三十論釋》。玄奘決定停留于此十四個(gè)月，從其學(xué)《阿毗達(dá)摩雜集論》、《阿毗達(dá)摩藏顯宗論》、《因明正理門論》等。再東至阇爛達(dá)羅國(今印度東北境的賈朗達(dá)爾地區(qū))那伽羅寺，向月胄論師學(xué)《阿毗達(dá)摩品類足論》，后至祿勒那國(今印度羅塔克以北地區(qū))，從阇那崛多大德學(xué)經(jīng)量部的根本論著——《眾事分毗婆沙》(今已不存)達(dá)四月之久。又跟德光法師的弟子，時(shí)年九十的密多犀那學(xué)《辯真論》(該書為說一切有部的根本典籍)。
　　又經(jīng)秣兔羅國(今印度北方邦的馬土臘)、劫比他國(今北印的薩姆基薩)至羯若鞠阇國(今印度中部的卡瑙季)，初次見到了大力支持佛教的戒日王(590-647年)。再往東南行二千余里，經(jīng)過四國，順歹克伽河(今恒河)而下時(shí)，又遇到兇惡的強(qiáng)盜。玄奘法師因長得俊秀，被執(zhí)去準(zhǔn)備活殺祭天。萬分危急之際，同舟諸人，齊聲痛哭，黑風(fēng)四起，折樹飛沙，河流涌浪，船舫漂覆。強(qiáng)盜們嚇得大驚失色，急忙問大家：“這和尚是哪里來的?”眾人據(jù)實(shí)相告，并警告強(qiáng)盜，“若殺死他，得無量罪!”強(qiáng)盜們聽了，馬上改容謝罪。釋放了玄奘法師。
　　九死一生后的玄奘，經(jīng)過恒河與朱木那河交匯處的憍賞彌國(今柯薩姆地區(qū))，到達(dá)迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾南部提羅拉科特一帶)，瞻仰了釋迦牟尼的誕生地臘伐尼林等圣跡。再東行七百里，至拘尸那揭羅國(今印度北部戈拉克普爾東面的卡西亞地區(qū))，瞻仰了釋迦牟尼寂滅之地——婆羅大林。繼往西南大森林中行七百余里，抵達(dá)婆羅痆斯國(今北印恒河左岸瓦臘納西一帶)。瞻仰了釋迦牟尼成道后最初說法的鹿野苑伽藍(lán)。后順恒河?xùn)|下千里，到達(dá)毗舍離城(今印度比哈爾邦穆查發(fā)浦爾)，瞻仰了以耶舍為首的諸長老比丘召集七百比丘審定律藏的第二次結(jié)集遺址。
　　隨后從毗舍離城南渡恒河，到達(dá)摩揭陀國(今比哈爾邦南部)，巡禮了國都華氏城(今邦首府巴特那)、伽耶城、王舍城(今底賴耶，周圍有靈鷲五山，為釋迦牟尼傳教的中心地區(qū)之一)，竹林精舍、迦葉尊者召集五百比丘舉行第一次結(jié)集(上座部結(jié)集)處及大眾部結(jié)集處等圣跡，最后抵達(dá)那爛陀寺(在今巴臘貢地方)。僧侶一千三百人擎輿幢蓋香花來迎、其中二十人引他去參見主持戒賢法師。時(shí)為貞觀七年(633)，玄奘法師三十三歲。
　　那爛陀寺是當(dāng)時(shí)印度最大的寺院，亦是當(dāng)時(shí)印度最大的佛教研究中心。寺中，“僧徒主客，常有萬人”，大、小乘佛教的精華，幾乎都聚集在這里。戒賢法師很為玄奘冒九死一生的艱險(xiǎn)、為追求真理而百折不撓的精神所感動。他已年逾百歲，很少講學(xué)，卻破例為玄奘精心講授了大乘佛教中最玄奧、而且?guī)缀鯚o人能解的一部“百科全書”——《瑜伽師地論》。歷時(shí)一年零五個(gè)月始講畢，同聽者數(shù)千人。
　　玄奘法師在寺內(nèi)，被尊為通三藏的“十德”之一，享受上賓禮遇。他除聽戒賢論師講《瑜伽師地論》三遍外，還聽其他法師講《順正理》、《顯揚(yáng)》、《阿毗達(dá)摩雜集論》各一遍、《因明》、《聲明》、《集量》諸論各二遍，《中論》、《百論》各三遍。至于《阿毗達(dá)摩俱舍論》、《大毗婆沙論》、《六足》諸論，他先前已聽講過，至此更披尋決疑。同時(shí)兼學(xué)婆羅門《聲明記論》。如此歷時(shí)五年，即貞觀八年至十二年(634—638)。
　　其后，玄奘法師為了更廣泛地參學(xué)，乃離寺南游，經(jīng)伊爛拏國(今比哈爾邦孟吉爾地區(qū))，從怛他揭多毱多和羼底僧訶二大德學(xué)《大毗婆沙論》、《順正理》等論一年。再穿過羯羅拏國(今巴拉布姆地區(qū))、烏荼國(今奧里薩)，至憍薩里國(今那格普爾一帶)，停留一月余，從一個(gè)善解因明的婆羅門(意為“清凈”，古印度第一種姓，為一切知識的壟斷者)學(xué)《集量論》。從此進(jìn)入南印度境，經(jīng)案達(dá)羅國至馱那羯磔迦國，跟蘇部底、蘇利耶二僧學(xué)小乘大眾部根本阿毗達(dá)摩等論達(dá)數(shù)月之久，二僧亦向玄奘學(xué)大乘諸論。繼過珠利耶國至達(dá)羅毗荼國，于建志城逢僧伽羅國(今斯里蘭卡)大德覺自在云和無畏牙，就向他倆詢問《瑜伽要文》及僧伽羅國佛教情況。再穿過摩訶剌他國(今印度中西部的馬哈拉施特拉邦)，渡印度河，至缽伐多羅國(今旁遮普邦)，于此停留兩年，研習(xí)《正量部根本阿毗達(dá)摩》、《攝正法》、《成實(shí)論》等。然后回到那爛陀寺，參見戒賢法師后，聽說寺西有個(gè)出家大德名般若跋陀羅的，學(xué)問很好，乃持薩婆多部三藏及《因明》、《聲明》諸論向其咨詢所疑兩月。再赴杖林山，從勝軍居士學(xué)《唯識抉擇論》、《成無畏論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》、《意義論》、《不住涅槃》、《十二因緣》諸論，并詢問瑜伽，因明諸疑，首尾達(dá)二年之久。如此在各地游歷參學(xué)，前后四年，即貞觀十二年(639)至十六年(642)。
　　玄奘法師回到那爛陀寺后，應(yīng)戒賢論師之囑，為大眾講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》，并溝通了當(dāng)時(shí)大乘學(xué)說中“瑜伽”、“中觀”兩派的論爭，著《會宗論》三千頌(惜今已佚)。由于他綜攝各師所長，學(xué)識并世無雙，得到戒賢論師和諸大德的贊許，當(dāng)即刊布流通。
　　其時(shí)印度有一“順世外道”。認(rèn)為世界由地、火、水、風(fēng)四種物質(zhì)元素組成，否認(rèn)有脫離身體的靈魂以及死后世界、輪回、報(bào)應(yīng)、解脫等。他們來到那爛陀寺，要求辯論，“書四十條義懸于寺門，若有屈者斬首相謝。”一連幾天，無人應(yīng)戰(zhàn)。玄奘法師乃挺身而出，勇敢地接受了挑戰(zhàn)，運(yùn)用數(shù)論派哲學(xué)原理滔滔雄辯，理論縝密，駁得他們啞口無言，“神理俱喪，溘然潛伏”。他又應(yīng)戒日王的請求，擬折服南印度正量部論師般若毱多《破大乘論》的異說，著《制惡見論》一千六百頌(今已佚，或謂《真唯識量》系此論之別本)。戒賢法師和諸大德看后，“咸曰：‘斯論窮天下之勍(勁)寇也，何敵當(dāng)之?!”(引文均見《續(xù)高僧傳·卷四》)
　　至此，玄奘法師在印度已學(xué)有大成，被公認(rèn)為佛學(xué)界的權(quán)威。他很想回國弘通，得到戒賢論師的贊許，并為之裝點(diǎn)行裝，付給經(jīng)論。正在這時(shí)，東印迦摩縷多國(今阿薩姆邦)國王拘摩羅再三遣使迎請玄奘前往弘揚(yáng)佛法，他遂赴該國月余，造《三身論》三百頌以贈拘摩羅。
適值戒日王又遣使來請玄奘法師參加辯論法會，拘摩羅就命象軍二萬，船三萬，護(hù)送法師至羯朱祗羅國(今恒河以北的拉杰馬哈爾地區(qū))，遇著戒日王。當(dāng)時(shí)印度的宗教十分繁雜，即使佛教內(nèi)部也派別眾多，各樹一幟。各教派之間，經(jīng)常進(jìn)行辯論。玄奘法師是信仰大乘佛教的，自然要維護(hù)大乘教義。他以自己博學(xué)多識，辯才無礙的聲望，應(yīng)邀參加過各種辯論法會。其中最大的一次，就是這年(642)由印度歷史上著名的戒日王專為他在首都曲女城(今加瑙吉市)主持召開的。
　　這次法會極為隆重，戒日王邀請了十八國的國王蒞臨聽法。同時(shí)召集了東、西、南、北、中五印度沙門三千余人。那爛陀寺僧千余人，婆羅門及“尼乾外道”二千余人前來參加辯論。這些人都是博蘊(yùn)文義，能言善辯的一時(shí)俊彥。而遠(yuǎn)近前來觀禮的人，更是人山人海。會場上象、輿、幢、幡峨峨環(huán)繞，云蒸霞蔚，充塞數(shù)十里間，其盛況可以想見!
　　大會儀式開始后，玄奘法師登上富麗堂皇的論壇寶座。戒日王恭請法師為論主，稱揚(yáng)大乘教義。法會以玄奘所著《會宗論》、《制惡見論》的論點(diǎn)標(biāo)宗，任人難破。但十八天的法會完了，沒有一人提出異議。玄奘法師終于得到了大、小乘佛教徒的一致推崇，大乘教徒尊他為“大乘天”(即“大乘的神”)；就連在法會上與他辯論最激烈的小乘教徒，也不得不折服在其腳下，尊他為“解脫天”(即“解脫的神”)。
　　一位中國的學(xué)者，以如此淵博的才識，在印度的論壇上取得了如此眩目的成就，使在座的數(shù)千法師為之折服，這極大地震驚了印度佛教界。它不僅標(biāo)志著中華佛學(xué)已超越印度，而且還標(biāo)志著玄奘法師已成為世界佛學(xué)發(fā)展到最高峰的首屈一指的集大成者。這在世界佛教史上，具有劃時(shí)代的意義。因此，曲女城大法會被作為一次重要的歷史事件，而載入印度的史冊。
　　嗣后，玄奘法師又參加了在缽羅、耶伽兩河之間舉行的五年一次的無遮大法會，這才辭別戒日王，攜帶著佛骨舍利   、金銀佛像和六百多部梵文佛經(jīng)，啟程東歸。在口旦叉始羅國過印度河時(shí)，風(fēng)浪大作，船傾欲覆，守經(jīng)者惶惶墮水，失掉梵本五十夾及一些印度花種。乃停留烏鐸迦漢荼城五十余天，遣人往烏長那國抄寫迦葉維耶部三藏。再循來路經(jīng)濫波等國，出迦畢式境，翻越興都庫什大雪山，過睹貨羅故都邑(今阿富汗東北境的安達(dá)拉伯)，從海拔4700米的明鐵蓋達(dá)坂進(jìn)入中國國境。沿山谷間的河道經(jīng)公主堡到達(dá)朅盤陀國(今塔什庫爾干縣)，再經(jīng)烏鎩國(今英吉沙縣)、沮渠國(今喀什地區(qū)的喀拉里克)至于闐國(今新疆和田)。因國王殷勤挽留，而所乘大象又病死，同時(shí)擔(dān)心朝廷責(zé)怪他私自出國，乃寫了一道表章，敘述此行經(jīng)過，派人隨商人入朝，代為呈上。自己暫駐于闐，日以繼夜地為僧侶講說《瑜伽師地論》、《阿毗達(dá)摩雜集論》、《俱舍論》、《攝大乘論》。約停了七、八個(gè)月，使者歸來，奉敕迎令東歸。
　　貞觀十九年(645)陰歷正月二十四日，玄奘法師由左仆射梁國公房玄齡(578—648年)等人迎接回長安。數(shù)十萬人涌上街頭，爭睹慈顏。其時(shí)，“瑞云現(xiàn)于日北，團(tuán)圓如蓋，紅白相映，當(dāng)于像上顯發(fā)輪光，既非繞日，同共嗟仰!”(《續(xù)高僧傳·卷四》)
　　玄奘法師趕到東都洛陽會見了唐太宗，太宗親自出迎，賜坐暢談，殷勤慰勞，請他根據(jù)旅途的見聞，撰寫《西域傳》，并一再勸他還俗做官。法師力辭，太宗乃留他住長安弘福寺譯經(jīng)，由朝廷供給所需。法師于是年陰歷五月，翻譯出《大菩薩藏經(jīng)》二十卷，《顯揚(yáng)圣教論》二十卷，《大乘阿毗達(dá)摩雜集論》十五卷。次年撰成《大唐西域記》十二卷。
　　《大唐西域記》是一部不朽的旅行札記，在這部著作中，玄奘法師極為精確詳盡地記述了自己游歷一百三十八國的見聞。內(nèi)容涉及各國的疆域范圍，城市大小、名勝古跡、歷史傳說、風(fēng)土人情等等。甚至一座塔的高度，一所寺院的人數(shù)，他都準(zhǔn)確無誤地忠實(shí)記錄。一千二百多年后的考古發(fā)掘證明，玄奘法師的記載是可靠的，一部《大唐西域記》是他留給后人的無價(jià)之寶。
　　一位印度著名的歷史學(xué)家曾指出：“中文的記載對印度孔雀王朝(Maurya   Dynasty,約公元前320—180年)以后歷史的重建是不可缺少的。中國旅行家如玄奘給我們留下了有關(guān)印度古代的寶貴記載，不利用中文的史料，要編一部完整的佛教史是不可能的。”
　　古代印度一直處于分裂狀態(tài)，因此，古印度人在記錄自己的歷史時(shí)，不十分重視歷史的次序，也不十分注意歷史的準(zhǔn)確性。這就給后來印度古代史的研究造成了史料不足的缺陷，同時(shí)也給近代考古工作帶來了缺乏文字考證的困難。二十世紀(jì)初，印度政府在發(fā)掘鹿野苑、菩提伽耶等佛教圣地遺跡時(shí)，由于缺乏史料，無從查找古跡的方位。于是，《大唐西域記》便便成了這次考古活動的指南。
　　《大唐西域記》是這樣描述鹿野苑遺跡的——“婆羅尼河?xùn)|北行十余里，至鹿野伽藍(lán)。區(qū)界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規(guī)矩。大垣中有精舍，高二百余尺。精舍之中有金俞(間tōu，黃銅)石佛像，量等如來身，作轉(zhuǎn)法輪勢。”印度考古學(xué)家正是根據(jù)上述記載，丈量了鹿野苑的遺址，測定了中央佛寺的位置，并在廢墟的瓦礫中找到了釋迦牟尼成道后初轉(zhuǎn)法輪的地方。
　　同樣，考古學(xué)家循著玄奘法師所指示的路線，在菩提伽耶找了釋迦牟尼成道時(shí)的菩提樹，在拘尸那伽發(fā)現(xiàn)了釋迦牟尼涅槃之處。
　　印度著名歷史學(xué)家辛哈說；“玄奘幾乎訪問了印度的每一個(gè)省，對這個(gè)國家的紀(jì)念物、人民和宗教作了無數(shù)正確的觀察，并作了記載，這就使他有資格成為印度的波舍尼阿斯(希臘著名風(fēng)土學(xué)者)。”英國著名歷史學(xué)家史密斯也高度評價(jià)道：“玄奘對印度歷史的貢獻(xiàn)，是無論怎樣估計(jì)也不會過分的。”
　　前已述，貞觀七年(633)，玄奘法師得見戒日王。其后，戒日王盛情款待了這位來自中國的使者，并與之建立了深厚的友誼。他曾向玄奘詢問了許多有關(guān)中國的問題，并與玄奘談起了唐舞《秦王破陣樂》的來由。玄奘向戒日王講述了大唐帝國的建立和太宗李世民“揮劍掃六合，虎視何雄哉!”的神威，引發(fā)了戒日王對中國的思慕。導(dǎo)致他于貞觀十五年(641)派遣使者來唐，與唐王朝建立了中印兩國的政府間第一次正式的外交接觸。為發(fā)展中印兩國人民的友誼，作出了卓越的貢獻(xiàn)。
　　玄奘法師在印度期間，與印度學(xué)者結(jié)下了深厚的感情。他回國后，許多印度友人給他送來書信和禮物。其中有一位中印度摩訶菩提寺的慧天法師，曾與玄奘發(fā)生過激烈的爭論。唐高宗李治永徽四年(653)陰歷五月，慧天法師托人給玄奘法師帶來一封信，表示謝悔!玄奘在回信中說：“當(dāng)年在大會上辯論，為了維護(hù)真理，就不能顧及情面，因此言語上有些冒犯的地方，但辯論過后也就不再記在心上了。現(xiàn)在來信何必還要重提過去的事呢!”這是何等博大的宗教家的胸懷!
　　貞觀二十一年(647)，唐朝使者李義表出使印度歸來，奏稱東天竺國王請求把中國道教的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》譯成梵文后傳入印度。于是李世民便命玄奘法師將該經(jīng)譯漢為梵。為了報(bào)答印度人民的情誼，法師懷著一顆赤誠之心，完成了這部譯作。當(dāng)時(shí)中國盛行傳誦的《大乘起信論》，傳說為印度馬鳴菩薩所作，而印度僧侶未得一見，他又譯漢為梵，傳列印度。這些，都是中印文化交流史上的佳話。可惜后來這些梵文的《道德經(jīng)》、《大乘起信論》均失傳了。
　　晚唐段成式(?—863年)所撰《酉陽雜俎》云：日本僧人金剛?cè)?818年前后在華)游歷印度時(shí)看見中印的寺院里都畫有玄奘法師所穿的麻履及所用的匙、筯(音zhù，筷子)、以彩云烘托，“每至齋日輒膜拜焉”。可見當(dāng)時(shí)的印度佛教界已把玄奘的麻履當(dāng)作佛的足跡一樣敬重了。一位中國的佛學(xué)大師，在印度享受到這樣的禮遇，歷史上尚無第二人。
　　玄奘法師離開我們已經(jīng)一千三百多年了。但他的名字依舊在印度學(xué)術(shù)中傳頌著。在印度國家博物館里，記載著玄奘留學(xué)的事跡。在那爛陀佛教學(xué)院里，至今保存著法師用過的物品。在印度歷史學(xué)家們的著作中，一致把玄奘頌揚(yáng)為：“對印度史學(xué)貢獻(xiàn)最大的外國古代學(xué)者”。甚至連那些在學(xué)校讀書的孩子們，也能從教科書中找到玄奘法師孤征十八載，獨(dú)行五萬里，以大無畏的精神，冒九死一生的艱險(xiǎn)，為追求真理而百折不撓的動人篇章。
　　玄奘法師將與中印兩國人民的友誼永存!