空到底作何解釋
答：社會上，許多人都會說幾句“四大皆空”，“色即是空”等佛經(jīng)上的術(shù)語，甚而有些人拿這些術(shù)語，當(dāng)作諷嘲佛教的口頭禪。但是你若問他什么是四大，什么是色，什么是空，恐怕多數(shù)人答覆不上來。
在某一教的宣傳品上，也常有些：“空，空，空。空，空，空。人生到頭一場空。”一類的句子，玩味他們所說的空，約是指空無所有而言。因此、就難怪有些人說：“人生幾十年，還不是一場空夢，何不看開一些，吃點(diǎn)兒，喝點(diǎn)兒，落得個(gè)眼前受用。”這話一傳再傳，人云亦云，結(jié)果使社會上產(chǎn)生了多少個(gè)落得眼前受用的“達(dá)觀人士”，也增加了多少個(gè)覺得人生是“空無所有”的悲觀份子。
不錯(cuò)、佛教是講空的，但佛教的空，決不是空無所有。佛法上說的空，是性空而非相空，是理空而非事空。何以見得？我們且看佛經(jīng)所說。
般若波羅密多心經(jīng)中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”關(guān)于五蘊(yùn)，本文中曾屢屢談及，就是色，受，想，行，識——色約相當(dāng)于物質(zhì)、受想行識則屬于精神。這些前章中已有介紹，此處不再詳述。此處要說明的，五蘊(yùn)何以皆空，簡單說來，所謂五蘊(yùn)，也是因緣所生，而非實(shí)有。色從四大和合而有。受思行識由妄想分別而有，究竟皆無實(shí)體，故曰皆空。
宇宙萬法，皆由因緣和合而生，既有因緣和合而生，其在未生之前本無此物，既滅之后亦無此物。即在其生后滅前，也不過是因是緣和合下一時(shí)所有的幻相，本無自性可言。比如以桌上的一冊書而言，書是眾緣和合——集著作者，出版者，制紙者，印刷者等若干人力物力而成。有一天，這冊書破損散佚，或火焚成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。在其生后滅前期間，亦不過是一時(shí)“假有”。何以說是假有呢？因?yàn)樗^書，無非是個(gè)印有字跡的紙本子，若沒有了紙和裝訂線，還有書的實(shí)體可言嗎？
進(jìn)一步說，紙和線亦無實(shí)體，若除去了紙和線中的植物纖維，何嘗還有紙和線的實(shí)體，由此看來，所謂書，紙，線，甚至于纖維者，無非都是假名而已。大智度論上有關(guān)于假名的比喻說：“諸法性空但名字，因緣和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之為國，巷里市陌處館宮殿名之為都……離此因緣名字則無有法，今除山河土地因緣名字更無國名，除廬車道陌因緣名字晚無都名……”
因此看來，所謂國者都者，亦系假名，何有實(shí)體？佛經(jīng)上有偈云：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義”這偈中，指出了佛法上對萬物的假、空、中，三觀。所謂國，所謂都，所謂書，所謂紙，都是假名，稱為假觀。國、都、書、紙，皆以因緣和合而生，本無自性，故皆曰空，這是空觀。但國、都、書、紙，性雖然空，相卻是有，我們不妨稱它為國、都、書、紙。這是中觀。
領(lǐng)會了佛法上的假，空、中，三觀的意義，就可知道佛法上說的空，不是沒有，而是叫我們不要執(zhí)著。能破除了我執(zhí)和法執(zhí)，自然就可以達(dá)到轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂的境界。
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