「大乘佛法，一向重談世出世入（大概就是出世而又入世的意思）。世出者，千余年來，已有不少高僧履踐表顯；而世入者，真以實(shí)踐著稱，則于大師前尚未聞可（未？）見」。「唯太虛大師一人，始真正表現(xiàn)出來」。這是原作對大師的「大乘精神的悲懷理念」，以僧伽參政為例，而贊譽(yù)為中國佛教史上從來未有的入世精神！依一般說：小乘是出世的，是自利自了的。大乘是出世而入世，入世而出世的；是自利利他的。說虛大師的大乘入世精神，我毫無異議。而對大師所信所尊的大乘佛教，卻引起一些感想。民國二十九年，虛大師訪問南方佛教國家回來，曾說了這樣的一段話：
「中國佛教所說的是大乘理論，但卻不能把他實(shí)踐起來。……我國的佛徒，都是偏于自修自了。……說大乘教，行小乘行的現(xiàn)象，在中國是普遍地存在。出家眾的參禪念佛者，固然為的自修自了；即在家的信眾，也是偏重自修自了的」。
「錫蘭、緬甸、暹羅，同是傳的小乘教，而他們都能化民成俗。……錫蘭的佛教四眾弟子，對內(nèi)則深研教理，篤行戒律。……對外則廣作社會慈善、文化教育、宣傳等事業(yè)，以利益國家社會，乃至世界人群，表現(xiàn)佛教慈悲的精神。所以，他們所說雖是小乘教，但所修的卻是大乘行」。
說大乘教，修小乘行；說小乘教，修大乘行：這種對比，可說是虛大師的慈悲方便，在融貫?zāi)媳敝校銊钪袊鸾掏剑嘧鲂┐壬啤⑽幕仁聵I(yè)。方便應(yīng)機(jī)的話，原是不用過分推敲的。但中國佛教是大乘，最上乘。在思想上，大師以為：「唯中國佛學(xué)握得此佛學(xué)之核心，故釋迦以來真正之佛學(xué)，現(xiàn)今唯在于中國」（佛學(xué)之源流及其新運(yùn)動）。澹思也譽(yù)為：「中國佛教的傳統(tǒng)，就思想方面說……猶有勝于印度佛教的教理體系」。這不但是大師、澹思、中國佛教徒，就是日本「純客觀的佛教學(xué)者」，也許有人同意這種論斷。這樣，就不免使我惶惑了！這樣的圓滿大乘，怎么佛教徒都是自修自了，要到大師才真正表現(xiàn)出大乘的悲懷精神呢？如果是「純客觀的學(xué)術(shù)立場」，把他作為「一堆歷史資料」，研究研究，批判批判，理論是大乘，實(shí)行是自己那一套，那也許會說大乘教，修小乘行。然而中國傳統(tǒng)佛教，是作為自己的信仰，自己的思想；不僅是信受，而且要奉行。理論與實(shí)行，可能有距離，但在宗教領(lǐng)域中，不可能矛盾對立到如此──說大乘教，修小乘行。少許人也許會這樣，但決不可能是多數(shù)，千百年來都是這樣，要到虛大師才表現(xiàn)出大乘入世的悲懷精神。在宗教中，這種現(xiàn)象，論理是不應(yīng)該的。所以說大乘教，修小乘行──這句話，中國傳統(tǒng)佛教者是不會同意的，我也不能同意這種說法。
說到出世入世，已成為佛教的熟習(xí)用語。說慣了，有時反而會意義不明，所以略為分析：
一、戀世：一般人對于自己的身心，自己的家庭──財(cái)產(chǎn)、眷屬，自己的民族、國家，自己面對的世界，總是以自我愛染為中心而營為一切活動：占有、控制、支配，一切從屬于自己。主宰意欲（權(quán)力意志）所籠罩到的，就是世間，就是生死。多數(shù)是向外爭取，被稱為積極的，入世的。少數(shù)人為自己著想，向后退一步，清靜無為，葆我全真，被稱為消極的，出世的。然依佛法來說，這些盡是戀世的（甚或是徇世的）人生，既不是出世，更不成入世，生死眾生的常態(tài)，被融攝為人天乘法，實(shí)不足以表彰佛法的特色。
二、出世：這是我們稱之為小乘的，表現(xiàn)為佛教的早期型態(tài)。對于現(xiàn)實(shí)人生（無始以來生死相續(xù)），徹底反省思惟，而肯定為：在生死流轉(zhuǎn)中的一切，是無常、是苦、是無我。也就是沒有真正的永恒，真正的安樂，真正的自由。窺見了人生的本質(zhì)──自我中心的愛染特性，于是乎從無常、苦、無我的正觀中，勘破自我，得心解脫，得大自在，這是真正的出世。現(xiàn)實(shí)世間，是以「一切從緣起」的原理而可以論決的，出世解脫，可以從緣起的相對性，而領(lǐng)會解脫的可能。解脫的內(nèi)容，要從修持體驗(yàn)中去證實(shí)──自明的；從體證了而見于身心的──無我的生活中而表現(xiàn)出來。這種出世的佛法，解脫的體驗(yàn)，論理是無分于在家出家的。但實(shí)際上，以出家為理想生活，舍親屬愛，舍財(cái)物欲，過著「少事少業(yè)少希望住」的生活；一心一意，為此生死大事，出世解脫而精進(jìn)（在家者為家屬事業(yè)所累，比較上是不易達(dá)成此一理想），成為時代的風(fēng)尚。大家欽慕這種超越的風(fēng)格，形成出家僧伽中心的佛教。有出世傾向，有解脫體驗(yàn)的僧侶，一樣的游行教化，弘法利生；為佛教的開展，為眾生的利益而隨分努力！
三、入世：出世的佛法，一樣的弘法利生，對佛教、對人類，有著重大的貢獻(xiàn)。但由于事實(shí)與理論，促成出世而入世的（大乘）佛教的開展。事實(shí)是：僧伽中心的佛教，對世間與出世間，看成截然不同的對立物。于是乎身心如怨賊，家庭如桎梏，三界如牢獄，對世間的厭惡情緒非常強(qiáng)烈。全心全力為了生死得解脫而精進(jìn)，對宗教的體驗(yàn)來說，也許是有用的。但對其余的一切，顯得異常淡漠，甚至不想說法，不愿乞食。對信眾來說，養(yǎng)成對三寶（僧伽中心）的尊敬，是有用的；而僧俗的對立形態(tài)，卻因而日見增強(qiáng)。對信眾的教化，布施偏重于供養(yǎng)三寶；對現(xiàn)實(shí)人生──家庭、社會、國家，以個人修養(yǎng)而消極適應(yīng)他。這在佛法普及民間，對社會信眾的要求來說，是不夠的，不足以適應(yīng)的；尤其是印度傳統(tǒng)的神教，正在日漸抬頭！理論是：出世法的修學(xué)，重于私德（戒），寧一身心（定）以求徹證。在出家而向解脫的修行來說，布施不是道品。慈悲救濟(jì)，對解脫并無重要意義。就是為教而多聞?wù)f法，也被看作旁騖而不重正事。跋耆比丘對阿難的說偈諷諭，正表示了這種傾向。解脫以后，要辦的（了脫生死）大事已經(jīng)辦了。慈悲濟(jì)物，弘法利生，對解脫來說，做也不曾增得什么，不做也不曾減得什么。從這種理論，造成這種現(xiàn)實(shí)（一般風(fēng)尚）。出世的佛法，如真正信愿充足，那就一心一意，為此理想而進(jìn)行。超脫的，閑云野鶴式的圣者，成為那種佛教的信仰中心。然而面對這種不足以適應(yīng)社會要求的佛教、圣者，而想起了佛教公認(rèn)的，釋迦佛過去修行的菩薩風(fēng)范，以及釋迦成佛以來為法為人的慈悲與精神，不免要對出世佛法，予以重新的估價。在佛教青年大眾，在家佛教弟子間，涌現(xiàn)了以佛菩薩為崇仰的，出世而入世的佛教。對舊有型態(tài)的佛教，貶之為小乘，自稱為大乘佛教。所以從本質(zhì)來說，大乘是入世的佛教。
大乘理論的特點(diǎn)，是「世間不異出世間」；「生死即涅盤」；「色（受想行識）不異空，空不異色」。從一切法本性空寂的深觀來看一切，于是乎世間與出世間的對立被銷融了：可以依世間而向出世，出世（解脫）了也不離世間。從理論而表顯于修行，以佛菩薩所行為軌范，布施被看作首要的道品（六度之首）；慈悲為菩薩道的必備內(nèi)容，沒有慈悲，就不成其為菩薩了。如果我所理解的，與實(shí)際不太遠(yuǎn)的話，那末大乘入世佛教的開展，「空」為最根本的原理，悲是最根本的動機(jī)。中觀也好，瑜伽也好，印度論師所表彰的大乘，解說雖多少不同，而原則一致。從「空」來說，如『瑜伽』「真實(shí)義品」所說：「空勝解」（對于空的正確而深刻的理解）是菩薩向佛道的要行。生死性空，涅盤性空，在空性平等的基點(diǎn)上（無住涅盤），才能深知生死是無常是苦，而不急急的厭離他；涅盤是常是樂，是最理想的，卻不急急的趣入他。把生死涅盤看實(shí)在了，不能不厭生死，不能不急求涅盤。急急的厭生死，求涅盤，那就不期而然的，要落入小乘行徑了！在「空勝解」中，法法平等，法法緣起──身心、自他、依正都是相依相待的存在。于是悲心內(nèi)發(fā)，不忍眾生苦，不忍圣教衰而行菩薩道。在菩薩道中，慈悲益物不是無用，反而是完成佛道的心髓。為眾生而學(xué)，為眾生而證。一切福慧功德，回向法界，回向眾生。一切不屬于自己，以眾生的利益為利益。沒有慈悲，就沒有菩薩，沒有佛道，而達(dá)于「佛心者，大慈悲是」的結(jié)論。本于這種理論而見之于實(shí)行，主要的如『般若經(jīng)』所說，時時警策自己：「今是學(xué)時，非是證時」。因?yàn)閺臒o我而來的空慧，如沒有悲愿功德，急求修證，盡管自以為菩薩，自以為佛，也不免如折翅（有空慧的證悟，沒有悲愿的助成）的鳥，落地而死（對大乘說，小乘是死了）。所以菩薩發(fā)心，以空勝解成大慧，以福德成大悲。一定要悲愿深徹骨髓，然后證空而不會墮落小乘。總之，大乘的入世的佛法，最初所表達(dá)的要點(diǎn)是：不異世間而出世，慈悲為成佛的主行，不求急證，由此而圓成的才是真解脫。
大乘法的開展，本富于適應(yīng)性而多采多姿的。大乘而為更高度（？）的發(fā)展，主要的理由是：出世的解脫佛法（小乘），在印度已有強(qiáng)固的傳統(tǒng)，五百年來，為多數(shù)信眾所宗仰。現(xiàn)在大乘興起，理論雖掩蓋小乘，而印度出世的佛教，依僧團(tuán)的組織力，而維持其延續(xù)。大乘新起，沒有僧團(tuán)，在家眾也沒有組織，不免相形見拙。為了大乘法的開展，有遷就固有，尊重固有（不再痛罵了），融貫固有的傾向。同時，除了少數(shù)卓絕的智者，一般的宗教要求，是需要兌現(xiàn)的。菩薩的不求急證（不修禪定，不得解脫），要三大阿僧只劫，無量無邊阿僧只劫，在生死中打滾，利益眾生：這叫一般人如何忍受得了？超越自利自了的大乘法，面對這些問題（采取偏重信仰的辦法，此處不談），于是在「入世出世」，「悲智無礙」，「自利利他」，「成佛度生」──大乘姿態(tài)下，展開了更適應(yīng)的，或稱為更高的大乘佛教。這一佛法的最大特色，是「自利急證精神的復(fù)活」。不過從前是求證阿羅漢，現(xiàn)在是急求成佛。傳統(tǒng)的中國佛教，是屬于這一型的，是在中國高僧的闡揚(yáng)下，達(dá)到更完善的地步。這一大乘的體系，雖也是多采多姿，就同一性來說：一、理論的特色是「至圓」：我可以舉三個字來說：「一」，什么是一？「一即一切」，「舉一全收」。簡單的說：一切佛道，一切眾生，一切煩惱，一切法門，一切因果，一切事理--- 一切一切，無量無邊，不可思議，而不離于一。這樣，「一即一切，一切即一」；「重重?zé)o盡」，就是「事事無礙」。「心」，什么是心？如果說救眾生、布施、莊嚴(yán)佛土；真的要向事上去做，那怎么做得了呀！做不了，怎么可說「圓滿」，「波羅蜜多」（事究竟的意思）！原來一切唯是一心中物：度眾生也好，布施也好，莊嚴(yán)佛土也好，一切從自心中求。菩薩無邊行愿，如來無邊功德莊嚴(yán)，不出于一心，一心具足，無欠無余。「性」，什么是性？法性平等。如佛法以緣起為宗，那就因果差別，熏修所成。現(xiàn)在以法性而為宗元，如禪宗說「性生」（「何期自性能生萬物」），天臺宗說「性具」，賢首宗說「性起」。從無二無別法性而生而起，所以圓通無礙，不同事法界的隔別。二、方法的特色是「至簡」：理論既圓融無礙，修行的方法，當(dāng)然一以攝萬，不用多修。以最簡易的方法，達(dá)成最圓滿的佛果。根據(jù)這種理論，最能表顯這種意境的，莫過于參禪、念佛了！三、修證的特色是「至頓」：基于最圓融的理論，修最簡易的方法，一通一切通，當(dāng)然至頓了！例如「一生取辦」，「三生圓證」，「即心即佛」，「即身成佛」。成佛并非難事，只要能直下承當(dāng)（如禪者信得自心即佛；密宗信得自身是佛，名為天慢），向前猛進(jìn)。在這一思想下，真正的信佛學(xué)佛者，一定是全心全力，為此大事而力求。這一思想體系，大師說是大乘教理，其實(shí)是：大乘中的最大乘，上乘中的最上乘！勝于權(quán)大乘，通大乘多多！
這一至圓至頓的法門，在中國佛學(xué)，中國文化史上，真是萬丈光芒！雖說「至頓」，其實(shí)還得痛下功夫。如禪宗，一聞頓悟的，也許是有，而多數(shù)是十年、二十年，或者更久，才能有個入處。清末民初的幾位禪匠，隱居終南，見人來就呵斥說：「這不是你來的」。原來悟道以后，還得向深山里養(yǎng)道，綿密用功。念佛是最簡易了，要得一心不亂，也非念茲在茲，專心持名不可。什么事有此重要？還有什么不應(yīng)該放下？凡是于圓頓大乘，肯信肯行，那一定是「己事未明，如喪考妣」，全心全力，為成佛得大解脫而精進(jìn)！這一思想發(fā)展起來，成為佛教界公認(rèn)的準(zhǔn)則。那末真心修行的，當(dāng)然是一意專修，決不在事相上費(fèi)力。入佛門而敷衍日子的，也得裝個門面，贊揚(yáng)贊揚(yáng)，總不能讓人看作甘居下流，騖世事而不務(wù)道業(yè)。信眾自然也欽慕這個；老年來學(xué)佛修行，桑榆晚景，更非急起直追不可。中國佛教的重于自修自了，出家在家，一體同風(fēng)，就是這種最大乘思想的實(shí)踐。所以，中國的教理是大乘，應(yīng)該說最大乘。中國佛教的修行，虛大師說是小乘行，其實(shí)這正是最大乘的修行！
從理論說，至圓，至妙！從修行說，圣者的心境，非凡夫俗子所知。你覺得大乘應(yīng)該入世嗎？不知道入世出世，無二無別。而且，十字街頭好參禪；搬柴挑水，無不是功夫，那里離了世間？你覺得大乘應(yīng)慈悲救濟(jì)眾生嗎？從前，釋迦未下王宮，度生已畢。度佛心中之眾生，成眾生心中之佛。你來，請坐；你渴，請喝茶，那里不在度你救你！如覺得大乘應(yīng)廣修布施嗎？不知道一念圓悟，六度萬行，法法現(xiàn)成！還有什么可著而沒有施舍的嗎？你說不會，那是杲日當(dāng)空，盲者自蔽，怪不得老僧。總之，不是一一銷歸自性，就是一一會歸不二，總叫聽者無話可說。然而，盡管無話可說，心里卻老是有問題。入什么世呀！慈悲利濟(jì)在那里呀！唉！俗知俗見，奈何奈何！
大師深入于中國的傳統(tǒng)佛教──圓頓大乘，所以「上不徵五天，下不徵各地」（民國十六年后，也多少修正了），崇仰中國佛教教理為最高準(zhǔn)量，為中國佛教教理而盡最大的維護(hù)責(zé)任。對中國圓頓大乘的無比忠誠，為真正信仰者樹立典型！在近代大德中，沒有比大師更值得可敬了？大師自己（民國廿四年：優(yōu)婆塞戒經(jīng)講錄）說：「本人系以凡夫……愿以凡夫之身，學(xué)菩薩發(fā)心修行」。生在混亂的時代，佛教衰落的時代，面對事實(shí)，就難免以初心凡夫的心境，來弘法救僧。他竟然說：「無即時成佛的貪心」。是的，全心全力去即時成佛，那還有什么時間與精神來為法為人呢！大師「行在瑜伽菩薩戒本，志在整頓僧伽制度」；護(hù)國、護(hù)教；聯(lián)絡(luò)佛教國際；憂時議政：都著力于事相的修為。（十七年）講『人生佛學(xué)』時說：「大乘有圓漸圓頓之別，今以適應(yīng)重徵驗(yàn)，重秩序，重證據(jù)之現(xiàn)代科學(xué)化故，當(dāng)以圓漸之大乘法為中心」。（十七年）講『佛陀學(xué)綱』，說學(xué)佛的「辦法」，是「進(jìn)化主義──由人生而成佛」。大師的思想，孕育于中國傳統(tǒng)──圓頓大教，而藉現(xiàn)實(shí)環(huán)境的啟發(fā)，知道神學(xué)式的，玄學(xué)式的理論與辦法，已不大能適應(yīng)了。憑其卓越的領(lǐng)悟力，直探大乘的真意義，宣揚(yáng)由人生而成佛的菩薩行。在實(shí)行的意義上，實(shí)與大乘的本義相近。為了誘導(dǎo)中國佛教，尊重事實(shí)，由人生正行以向佛道，不惜說中國佛教的修行是小乘。大師那有不知參禪、念佛，是至圓、至頓、至簡、至易的究竟大乘呢！問題在：入世、利他、無所不施──這些問題，在凡夫面前，即使理上通得過，事上總是過不去。由于圓頓大乘是小乘急證精神的復(fù)活，所以方便的稱之為小乘行，策勵大家。這真可說眉毛拖地，悲心徹髓了！
從初五百年出世為重的聲聞佛教中，有大乘佛教的應(yīng)機(jī)而興，主要原因是：佛法不僅出世而是入世的，不僅自利而應(yīng)利他的。但問題可來了，怎樣入世呢？還是先出世，還是先入世呢？先入世，這可以說是根本不通的。因?yàn)楸娚幌蛏谑篱g，死于世間，以自我為中心而營為一切。就是治國平天下的大道，也還不過是世間常事！世間的常道是戀世，人人都會，還要佛法來提倡嗎？是眾生的老路子，如果稱之為入世，那人人都是入世，也不需要大乘來湊熱鬧了！這所以純俗化的佛教活動，盡他說是入世，是大乘，不能引起我們的贊揚(yáng)！有的人以為：「未能自度，焉能度人」？「未能出世，焉能入世」？所以先應(yīng)「真修實(shí)悟」一番，等生死已了，解脫自在，再來垂手入塵，廣作入世利生的大業(yè)！這就是上乘、最上乘的修行路子。如有出格的根機(jī)，也能光芒萬丈，普利人天。但一般人呢？如先應(yīng)出世一番，而一旦成為佛教的思想準(zhǔn)則，老少僧俗，一體同風(fēng)，那一定會形成虛大師所說的：「說大乘教，修小乘行」的病態(tài)了！這是事實(shí)如此，而不是口舌所能辯解的。從前，有人向我提出問題，我曾因此而寫過一篇「自利與利他」。質(zhì)疑的大意是說：「佛教的慈悲利他，確是極偉大的！然而，誰能利他呢？怎樣利他呢？這非先要自己大徹大悟不可。這樣、中國佛教界，究有多少大徹大悟而解脫自在的？如僅是極少數(shù)，那末其他的多數(shù)，都不夠利他的資格，唯有急求自利了！這似乎就是佛教口口聲聲說慈悲利他，而少有慈悲事行的原因吧！大徹大悟而解脫自在的，才能神通變化，才能識別根機(jī)，才能為人解粘去縛……那末佛教慈悲利生的實(shí)行，可說太難了！太非一般的人間事了」！總之，如覺得先要出世──真修實(shí)悟一番，那也只好承認(rèn)「說大乘教，修小乘行」，接受現(xiàn)實(shí)人間的評價了！
隨俗而向世間，算不得入世。出世解脫了再說，又是類同小乘，空談入世，不成事實(shí)。那怎樣才是入世為本的大乘呢？這就是發(fā)菩提心了。最上乘者，要你從發(fā)勝義菩提心下手，那是先要真修實(shí)悟的老路子。秘密乘者，有更高妙的大菩提心，什么赤菩提心，白菩提心。其實(shí)，發(fā)菩提心的真實(shí)意趣，是愿菩提心。也就是我們常說的：「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成」。如果一心上求佛道，但知我要成佛，我要證大涅盤，我要，我要，一切為了自己。那即使天天想成佛，要成佛，讀大乘經(jīng)，說大乘法，也根本不是佛乘種子，一絲絲菩提心的內(nèi)容也沒有（充其量，自證自了而已）。真正的菩薩愿，是從慈悲中來的。所以說：「菩薩但從大悲生」；「未能自度先度他，菩薩于此初發(fā)心」。見眾生苦而發(fā)心，見正教衰（眾生失去了光明的引導(dǎo)）而發(fā)心，見世間衰亂而發(fā)心，見眾生生死流轉(zhuǎn)而發(fā)心。于是以大覺的佛陀為師范，為眾生而學(xué)，為眾生而修；一切功德，回向法界眾生，令一切眾生得利益安樂。從悲心出發(fā)而為眾生，不為自己──不為人天功德，不為名聞，不為自己成佛，就是無我的實(shí)踐。大乘重布施，布施只是自我犧牲。如空勝解漸明，那無我的慧力漸增，慈悲利濟(jì)的心，也就越真切了！
聲聞法中，先歸依三寶，歸依就是信愿。在大乘中，大乘歸依就是發(fā)菩提心，也就是大乘信愿。這是大乘的先決條件，所以說：「信為道源功德母」。歸依不僅是形式，不只是信佛教，而是從世間心行中，以三寶威德為增上緣，從自己身心中，引發(fā)一種回邪向正，回迷向悟，回系縛向解脫，回自我而向法界眾生----超越世間常行的力量。這是虔誠的、懇切的、熱烈的，歸向于無限光明而心安理得的。由此而成潛在的善根，名大乘菩提種子。有了菩提心種，那就怎么也終于要成佛的，暫時忘卻而菩提心不失的，即使墮落，也是受苦輕微而迅即出離的。這就是大乘法中，極力贊揚(yáng)菩提心的理由了！有了這，世間一切正行，從來都不障出世。這樣的世法，是順向佛道的；有超越出世的傾向，而不離世間的，這就是大乘的入世。當(dāng)然，如執(zhí)一切為實(shí)有，在進(jìn)行中會困難重重，可能會暫時忘失而退墮小乘，也可能墮落。這所以大乘的悲愿，一定要與大乘的空勝解相結(jié)合，才能更穩(wěn)當(dāng)?shù)南蚯斑~進(jìn)！不過，即使是墮落了，菩提心種的內(nèi)熏力，一定要?dú)w向佛道的。即使是退入小乘，也還是要回心向大的！
急證精神復(fù)活了的最上乘，當(dāng)然是根源于印度的。但專心一意于自求解脫，甚至將在佛法中所有種種福德、慧解，看成與本分無關(guān)，可說是中國佛教的特色。晚唐以來，佛教漸向衰落階段，這種情形就越來越顯著。學(xué)佛的人，如這一生而沒有了脫生死，似乎死了就前功盡棄，死了非墮落不可！例如說：「若還不了道，披毛戴角還」。這不但將業(yè)果看作還債，而對于出家持戒、聞法、宏化、莊嚴(yán)道場等一切功德，看成毫無用處，這是中國佛教的特色。如泰、緬等國，也有「若還不了道，披毛戴角還」的信仰，會有人人出家一番的習(xí)俗嗎？又如說：「無禪無凈土，銅床并鐵柱」。這等于說：沒有究竟悟證，往生極樂，那死了非墮地獄不可，這是中國佛教的特色。在中國佛教中，很少能聽到：此生幸得聞法，幸得出家，死而無憾。更沒有聽說：臨命終時，念施、念戒、念天而心無恐怖。一般信佛的，布施、誦經(jīng)、念佛、禮懺，求現(xiàn)生福樂的多，而為消罪業(yè)，死了減少（鬼）地獄的痛苦著想，是大多數(shù)（這是經(jīng)懺特別發(fā)達(dá)的原因）。少有人說：以此禮佛因緣，聞法因緣，聽法供僧因緣，布施因緣，持戒因緣，將來一定解脫，一定成佛；充滿信心與理想，而生活于三寶光明的攝護(hù)之中。不知（歸依三寶）發(fā)菩提心的，所有一切功德，與一般不同，都傾向于出世，為成佛作因緣。反而將歸依、布施、持戒，一切為法為人的善行，看作與本分事一無用處，死了就前功盡棄。中國佛教向高處發(fā)展，但從淺處看，在業(yè)果相續(xù)中，傾向三寶，而福慧展轉(zhuǎn)增長，直到成佛的理論──從世間而漸向出世的因果信仰，太差勁了！死了變鬼，一死而前功盡棄的習(xí)俗信仰，深深的影響中國佛教。與至圓至簡至頓的大乘佛教相結(jié)合，也就難怪「說大乘教，修小乘行」了！
中國佛教的理論與修行，說起來應(yīng)稱之為最大乘的。但從實(shí)際上衡量起來，虛大師是稱之為「說大乘教，修小乘行」的。普遍地行小乘行，當(dāng)然也就少有入世的了。然澹思原作說：「而世入者，真以實(shí)踐著稱，則于大師前尚未聞未見」。「唯太虛大師一人，始真正表現(xiàn)出來」。這樣的推重虛大師，我聽了當(dāng)然是很舒服的。但對中國佛教來說，覺得話似乎說得過分了些，特別是以虛大師的僧伽參政為例。僧伽參政，可以表現(xiàn)大師的入世精神；假使大師沒有提倡僧伽參政，以大師數(shù)十年為法為人而奉獻(xiàn)身心來說，難道就不足以表現(xiàn)入世的悲懷理念？如別的不足以表現(xiàn)入世，要提倡僧伽參政，才真正表現(xiàn)出來，那就不敢茍同了！
大乘入世，源于悲心而發(fā)為菩提的愿欲。從菩提愿欲中，涌出真誠、勇健的入世悲懷。由此而表現(xiàn)于事行，是人間的一切正行。如虛大師（行為主義之大乘）說：
「敢為之告曰：吾人學(xué)佛，須從吾人能實(shí)行之佛的因行上去普遍修習(xí)。盡吾人的能力，專從事于利益人群，便是修習(xí)佛的因行。要之，凡吾人群中一切正當(dāng)之事，皆佛之因行，皆當(dāng)勇猛精進(jìn)積極去修去為。棄廢不干，便是斷絕佛種」！
菩薩入世的大乘行，或以十善為代表，稱十善菩薩，而實(shí)是人間的一切正行。本生談也好，大乘經(jīng)也好，簡要或深廣，多少不同，而表現(xiàn)入世的意義，是一樣的。大乘經(jīng)中，或從宣揚(yáng)佛法以表達(dá)大乘，如維摩長者那樣，到處方便攝導(dǎo)，利益眾生。論究學(xué)問也好，經(jīng)營實(shí)業(yè)也好，從事政治也好，辦理教育也好……那一樣不表達(dá)大乘的入世？從參學(xué)佛法以表達(dá)大乘，如善財(cái)童子所參訪的善知識----法官也有，語言學(xué)家也有，比丘、比丘尼也有，航海家也有，工程師也有，嚴(yán)刑、善政的政治家也有……那一樣不表達(dá)大乘的入世？以善財(cái)參訪的善知識來說，利益眾生的大乘，是遍及人間一切正行的。大乘行者，站定自己崗位，各守本分。不但自己從事的事業(yè)，是正行而有益于人生，而又藉此事業(yè)，攝受同愿同行，從自己當(dāng)前的事情，融入佛法而導(dǎo)歸大乘。所以制香師說香法，航海家說海法、船法，語言學(xué)家說語言法……。自己所行的，就是自己所攝導(dǎo)眾生的。自己所教化的，就是自己所行的。所以大家都說：「我但知此一法門」。一切正行的總和，表現(xiàn)了法界莊嚴(yán)無盡的大乘法門。大乘遍及人間的一切正行，那一樣不是入世？但有一前提，就是發(fā)菩提心。沒有，這些都不是佛法。有了菩提心，這些都融歸大乘，成為成佛的因行。所以善財(cái)童子總是說：我已發(fā)菩提心，不知云何修菩薩行。
依佛法而論，以悲心為主而營為一切正行，都是入世。這在中國佛教，似乎不能說從來未聞未見吧！舉例來說：為了追求正法，不惜冒險犯法，偷渡玉門的唐玄奘，西行十九年，深通大小論學(xué)而歸。孜孜于翻譯工作，盡其最大的努力：這都不算大乘入世精神的表現(xiàn)嗎？太宗曾勸他罷道，參與政治，玄奘婉謝了。難道放棄十九年的學(xué)績，參與政治，才能稱為入世嗎？當(dāng)然不是的。凡真從悲心激發(fā)，為法為人，而學(xué)而修而教，站在比丘、比丘尼立場，盡比丘、比丘尼本分，整理僧制、統(tǒng)攝大眾、闡揚(yáng)法化，為什么不能稱為入世？中國佛教入世精神的衰落，問題在：輕視一切事行，自稱圓融，而于圓融中橫生障礙，以為這是世間，這是生滅，都是分外事。非要放下這一切，專心于玄悟自修。這才橘逾淮而變枳，普遍地形同小乘。問題在：在家學(xué)佛，不知本分，一味模仿僧尼，這才不但出家眾不成入世，在家學(xué)佛也不成入世。這真是中國佛教的悲哀！如從根本上失卻了大乘特質(zhì)，怕人人參政，也未必入世呢！
中國文化，一向是政治第一。孔子以小人稱樊遲，只因他心在農(nóng)圃。而大人之學(xué)，就是治國平天下。這所以學(xué)問無他，「優(yōu)則仕」而已！以佛教為出世，以儒家為入世，在中國已是根深蒂固的觀念了！其實(shí)，以現(xiàn)代的思想來說，佛法比儒家，高明得多！因?yàn)槁殬I(yè)無貴賤，人生以服務(wù)為目的。人間一切正行（種田種菜也不例外），都可以利益眾生，都是菩薩事業(yè)，都是攝化道場，都是成佛因行。菩薩利濟(jì)眾生，可以從政而不一定要從政。從這一觀點(diǎn)來說，就不能說「世入者，真以實(shí)踐著稱，則于大師前未聞未見」了！
菩薩遍及各階層，不一定是暖赫的領(lǐng)導(dǎo)者。隨自己的能力，隨自己的智慧，隨自己的興趣，隨自己的事業(yè)，隨自己的環(huán)境：真能從悲心出發(fā)，但求有利于眾生，有利于佛教，那就無往而不是入世，無往而不是大乘！這所以菩薩人人可學(xué)。如不論在家出家，男眾女眾，大家體佛陀的悲心，從悲愿而引發(fā)力量：真誠、懇切，但求有利于人。我相信：涓滴、洪流、微波、巨浪，終將匯成汪洋法海而莊嚴(yán)法界，實(shí)現(xiàn)大乘的究極理想于人間。否則，根本既喪，什么人世、出世，都只是戲論而已！ | 
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