太 虛
（二十九年四月在星加坡維多利亞紀(jì)念堂講）
（楊慧英輸入、楊慧英校對(duì)）
佛之教訓(xùn)，富有改善人群生活之作用，而最精粹者當(dāng)推八正道。佛說(shuō)之八正道，乃依之觀察人生宇宙真相而自由進(jìn)化于至善之正當(dāng)?shù)缆贰Ｈ缃忉屩瑒t有八義：
一、正見(jiàn) 謂于現(xiàn)實(shí)之宇宙人生真相，有正確之見(jiàn)地，肅清遠(yuǎn)越于現(xiàn)實(shí)之唯神論、唯識(shí)論、唯物論之一切迷謬，真知灼見(jiàn)，不復(fù)被其障蔽掏惑。此非改進(jìn)教育而有最善之教育不為功，亦為教育所求達(dá)之目的也。
二、正欲（或正思維）欲非不善，有善、不善亦有非善不善。和合私心之貪嗔癡慢及邪見(jiàn)而起之欲，則謂之不善欲。和合正見(jiàn)及大公無(wú)私心（無(wú)貪嗔癡慢）而起之欲，則謂之善欲，亦謂之善欲，亦曰正欲。欲為人生宇宙一切事業(yè)之發(fā)動(dòng)及推進(jìn)機(jī)，須絕滅其邪惡而導(dǎo)進(jìn)于正善，不當(dāng)一味壓抑，使之萎縮。但如何謂之“善”？此當(dāng)解釋：有利益于現(xiàn)在未來(lái)自身及他身之心身活動(dòng)，謂之善；反是有害于現(xiàn)在未來(lái)自身及他身之心身活動(dòng)謂之不善；有害于現(xiàn)在自身而有益于未來(lái)他身（他身指群眾）者，謂之準(zhǔn)善；有利益于現(xiàn)在自身而有損于未來(lái)他身者，謂之準(zhǔn)不善；無(wú)何損害利益，或僅損害利益自身而無(wú)涉現(xiàn)在未來(lái)他身之心身活動(dòng)者，謂之非善不善。欲望之發(fā)動(dòng)如此，故當(dāng)輔于正見(jiàn)之觀察，善則奮勉而為，不善則滅之不稍猶豫。如善不善未能身覺(jué)自決，則當(dāng)考之現(xiàn)實(shí)真相，繩以正見(jiàn)而求解決，不可冒昧從事。
三、正精進(jìn) 放逸、懈怠、懶惰，最為人生進(jìn)化于善之障礙，故必?fù)錅缫磺蟹乓荨⑿傅 卸柚?xí)慣。得正見(jiàn)、正欲而擇善固執(zhí)后，當(dāng)繼之以勤勉奮發(fā)、勇往直前，譬如俠士與萬(wàn)人敵，大雄大力，不屈不撓。世之以懶散閑逸為清高者，是孔子所謂“飽食終日無(wú)所用心”之朽木而已。
四、正業(yè)（或正命）夫身安則道隆，欲得身安，必有正當(dāng)資生事業(yè)之生活方法。此應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)之真相，不戕食其他動(dòng)物以厚人生，但當(dāng)用近代科學(xué)方法，發(fā)明利用一切無(wú)生物植物以為厚生之正業(yè)，由是而得衣食住及交通衛(wèi)生所需，即為此正業(yè)之果。
五、正語(yǔ) 言語(yǔ)文字，為自心他心交通之利器，由此可收儲(chǔ)他心（古今人類）一切知見(jiàn)情意于自心，亦可放射自心一切知見(jiàn)情意于他心（今后人類）。然有心者，各有其永續(xù)自覺(jué)之自由活動(dòng)，不可強(qiáng)制，不可侵犯；若強(qiáng)制侵犯之，必生反應(yīng)而還以強(qiáng)制侵犯加于已。故于他人及人群，不可藉語(yǔ)言文字之利器以為悔弄欺罔，當(dāng)為柔軟質(zhì)直、和悅真實(shí)之文語(yǔ)，是之謂正語(yǔ)。人之能和合為社會(huì)，基于人與人之信用，而人與人之信用又在于正語(yǔ)；正語(yǔ)失則人群之社會(huì)分崩矣。
六、正行 此謂人與之人群社會(huì)間所有正當(dāng)行為，亦即人類立身處世之道德、政治、法律。據(jù)人各有心不可強(qiáng)制侵犯之原則，及自心他心可以感應(yīng)交通之原則，人當(dāng)自治亦當(dāng)有公平之政治。此“道之以德，齊之以禮”（公平原則）之公平政治，謂之正行。
七、正念 念者，謂習(xí)熟明見(jiàn)而憶念之也。根據(jù)正見(jiàn)所知宇宙人生真相而習(xí)熟明記之，且于起欲及精進(jìn)與營(yíng)業(yè)發(fā)語(yǔ)動(dòng)行之間，時(shí)時(shí)憶念而不忘失，不令流于錯(cuò)誤，是謂正念。
八、正定 定謂心力集中，亦謂心一于境。堅(jiān)固安定，不流蕩于唯神論等邪僻迷廖之見(jiàn)，而能專心于現(xiàn)實(shí)之真相，是謂心力集中。于現(xiàn)實(shí)真相洞明契應(yīng)而無(wú)復(fù)絲毫違越，是謂心一于境。顏回之“三月不違仁近之”，而究竟則唯佛陀矣。
此中正見(jiàn)、正念、正定，皆為教育。然小學(xué)至大學(xué)教育，應(yīng)注重于正見(jiàn)，而正念、正定則當(dāng)由年長(zhǎng)后自修之。如佛之凈土法門等，亦修正念、正定之一種法門耳。正業(yè)則為經(jīng)濟(jì)，正語(yǔ)、正行則為政治。教育、政治、經(jīng)濟(jì)，為人生社會(huì)之三要素；正欲、正精進(jìn)則為發(fā)動(dòng)推進(jìn)此三要素而完成人生之自由、社會(huì)之進(jìn)化者也。世人誠(chéng)能于此佛說(shuō)之八正道，了然有契于心，奉以為教育、政治、經(jīng)濟(jì)之最高準(zhǔn)則，則人群生活未有不日進(jìn)于善良者。值此爭(zhēng)殺不安之時(shí)代，敬以貢獻(xiàn)于愿求人類和年幸福者！（葦舫記）（見(jiàn)訪問(wèn)日記） | 
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