──十九年九月在成都佛學(xué)社講──
一 諸法眾緣生
甲 名義
乙 不圓澈的諸法眾緣生義
丙 圓澈的諸法眾緣生義
1 諸法眾緣生故畢竟空
2 諸法畢竟空故眾緣生
3 諸法即緣生空即空緣生二 諸法唯識現(xiàn)
甲 名義
乙 不顯了的諸法唯識現(xiàn)義
1 無明等十二有支緣起義
2 制心一處無事不辦義
3 依真如以迷悟而起義
4 如來藏覺不覺緣起義
5 真法界或法身緣起義
丙 顯了的諸法唯識現(xiàn)義三 諸法眾緣生唯識現(xiàn)與三性三無性四 觀此義為境所起之行五 依此境修行所證之果
在佛學(xué)中、可貫通全部佛法大義而統(tǒng)括無遺者，為“諸法眾緣生唯識現(xiàn)”之一語是。今分別解釋其義于下:
一、諸法眾緣生
甲、名義
“諸法”：佛典中所有法之一語，其義最廣，無論何處何物、屬事屬理，統(tǒng)名曰法。法者、軌持義。遍諸一切所可知可言的，謂之諸法。若有為、若無為、若實(shí)法、若假法、若有法、若無法，包羅一切謂之諸法。
“眾緣”：凡事物非憑空而有，必假憑藉，憑藉即緣，亦即關(guān)系。事之生起，均以為憑藉的關(guān)系，故名緣。一法生起不止一種關(guān)系，故曰眾緣。可分為四大類。一、因緣。直接生起各法之各各主要因，曰因緣。二、增上緣。諸法生起、除其主要因外，其余一切相扶助而起的，曰增上緣。譬如草木，種瓜得瓜種豆得豆曰因緣；水、土、日光種種曰增上緣。以上二緣，遍于一切諸法之生起（即諸法均要有此二緣方得起故）。
三、所緣緣。以此心所觀的境為此心現(xiàn)起之緣，曰所緣緣。四、等無間緣。等者均等，即同類之義。無間者，中間無有間隔也。眼識等（視覺等）心理現(xiàn)相之起，剎那剎那無有絲亳間隔；須前一念滅后一念才起，如前一念不滅而隔在其間，后一念即不能起。同類相績須無間隔，方得生起。后之二緣，專屬心心所等精神現(xiàn)象生起之緣，不關(guān)物質(zhì)。每一法生起必眾緣備具，色法僅以前二緣生起，心法生起必兼?zhèn)渌木墶?BR> “生”：此一法以前無有，因眾緣和合今始現(xiàn)起曰“生”。但此所言生兼含四義：曰生、謂從無而有；曰住、住者存在義；曰成、有成就成立二義（賢首宗多說緣成，以此）；曰得、向來未有現(xiàn)始得之。──此四皆由眾緣集合而致。宇宙一切事物，均因眾緣和合或具足而得生起成立。不同無因自然、不平等因。大梵神我、時間、方位極微等諸外道也。
乙、不圓澈的諸法眾緣生義
眾緣生義，為佛法最普遍之義，大小乘共明之。但有圓澈與不圓澈之別，因不明此義者即非佛法故也。小乘古分六宗，然約歸于法有我無（神我無、蘊(yùn)入界有）。以有情眾生為蘊(yùn)集合故無神我，以蘊(yùn)等法為有自體故有。不知諸法既以眾緣和合而起，無自體明矣。此其所以猶為不圓澈也。不圓澈之諸法生義，可以包括一切小乘。然亦有深（近于大乘、但不究竟）淺（通于人天乘、主我法皆有）之分耳。
丙、圓澈的諸法眾緣生義
我法二執(zhí)俱破，不認(rèn)任何法有單獨(dú)存在之實(shí)在自體，一切法皆依眾緣具足而得生起或成就及存在。大乘教義、皆圓滿澈底之諸法眾緣生義；不然則非大乘教義。茲從中國流行之大乘教義，略說如后。
1.諸法眾緣生故畢竟空 凡龍樹學(xué)系，均從諸法眾緣生而明諸法畢竟空。故謂諸法眾緣生，諸法畢竟空。何以故？以一法如有自性或?qū)嶓w者不必眾緣生故；以無一法有自性或?qū)嶓w，故畢竟空。
2.諸法畢竟空故眾緣生，賢首宗教理，可從諸法畢竟空中而廣明眾緣成義以見之。一法現(xiàn)起，畢竟無有自性可得（日本密宗空海大師曾刊此宗為極無自性性）；故從法界諸法展轉(zhuǎn)無盡眾緣之所生成。
諸法即空緣生即緣生空 天臺宗廣明此義，隨觀一法即空（畢竟空）、即假（眾緣生）、即中（眾緣生即畢竟空、畢竟空即眾緣生，空假不二即中），所謂一心三觀。其所觀境，即真、即俗、即中、所謂一境三諦。以上均圓滿透澈的諸法眾緣生義。三論宗嘉祥大師傳龍樹學(xué)，所謂因緣即空、空即因緣，正明此義。上義又名諸法實(shí)相義；茍違乎此即非大乘教。
二、諸法唯識現(xiàn)
甲、名義
諸法真俗理事、前第一義曾經(jīng)攝盡，以識亦諸法中之一法，即識亦從眾緣而生。今再說明此義，為令心未與實(shí)相相應(yīng)諸有情類，轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)凡成圣（ 即轉(zhuǎn)識成智），有入手方法故。猶明宇宙觀以后，再明人生觀也。
“唯識” 識包括一切心心所法，心起定有心所相應(yīng)起故；即通常所謂心，故唯識又名唯心。唯者、不離義、一切不離識曰唯識。何以故？以色法為心之變現(xiàn)，即心之相分；時間、空間等為心心所色法上假立之分位，真如為心等諸法中所顯之平等實(shí)相；均不離識，故名唯識。
“現(xiàn)”現(xiàn)有二義：一、變現(xiàn)（變起），二、顯現(xiàn)。不言唯識變而言唯識現(xiàn)者，無為法不變，變不能概括故。又解深密經(jīng)云：“諸識所緣，唯識所現(xiàn)”，即現(xiàn)字義故。凡色心等有為法，皆由識變現(xiàn)而起，即兼變現(xiàn)顯現(xiàn)二義。真如、唯根本無分別智相應(yīng)之心心所法所顯現(xiàn)，則但顯現(xiàn)義。一切法皆所知境，相分可攝盡一切法。識為一切所知境之依止，故攝大乘論說為所知依。見聞覺知各種境界，無一不從智（凈曰智）識（染曰識）變現(xiàn)而起（或托本質(zhì)或惟自識），皆不能離識而存在（凡是存在的，皆是被知的）。識現(xiàn)、雖含二義，而特重于變現(xiàn)。泰西哲學(xué)亦有此義，然不及佛法圓徹。全部佛典皆有此義，但有顯了不顯了之分。
乙、不顯了的諸法唯識現(xiàn)義
1.無明等十二有支緣起義 大小乘皆明十二緣起。十二支之首即無明（又可曰無明緣起），無明即心所法（指六識上之迷事迷理者）。以心所法不離心故，從無明起故，即唯識現(xiàn)義。
2.制心一處無事不辦義 此言見于佛遺教經(jīng)，亦為一切事唯識現(xiàn)成義。亦通大小乘。上二雖明此義，既不完全，亦未究竟顯了。
3.依真如以迷悟而起義 如古來流傳之真如緣起說，以真如為迷悟依，迷之起諸染法，悟之起諸凈法。理雖可通，然實(shí)從迷悟之心起，非真如起。以真如不生他法，亦不從他法生故。從迷悟心起即識變現(xiàn)義，但不甚顯了且易誤會耳。諸法皆所知境，真如亦所知境（即所緣緣），故亦可通。
楞嚴(yán)經(jīng)云：“真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實(shí)如空花”。亦明此義。三論宗謂法性為一切法之祖父母，般若為父母，以依證真如而成般若故。天臺教說維摩經(jīng)之“從無住本立一切法”，亦明此義。
4.如來藏覺不覺緣起義 第八識亦含藏如來無漏清凈功德種，故名如來藏。起信論說藏識有覺不覺義，依覺義上起清凈法，不覺義上起雜染法，故亦明唯識變現(xiàn)義。天臺、賢首、真言諸家教義，皆有取于此，但亦未甚顯了。
5.真界或法身緣起義 華嚴(yán)懸談云：“大哉真界，萬法資始”。真界究何所指，雖不明了，而就賢首教義研究之，系指庵摩羅識（即佛果上之識、亦通眾生之前六第八現(xiàn)量心）。即從此現(xiàn)量之見聞覺知為諸法現(xiàn)起之本，故亦明唯識現(xiàn)義。法身、狹義與報化相對，廣義指具足如來一切功德法之身，所謂“安樂解脫身，大牟尼名法”者。此亦佛果唯識變現(xiàn)義。
上來五種，雖皆可同明此義而不全顯了。
丙、顯了的諸法唯識現(xiàn)
一切眾生，自始皆有八識。第八含藏有漏無漏種子；而有漏種無始現(xiàn)行，現(xiàn)又熏種，種又現(xiàn)行。受苦求離，熏無漏種，始起覺行。如成唯識論所說三能變識等廣明。唯識變現(xiàn)義之最要明了者：即吾人生死流轉(zhuǎn)，皆為前六識上之心心所法迷事理而造染業(yè)之所致。欲脫苦果，須悟理事而造凈業(yè)。為圣為凡，可由自心作主，故說此義。
三、諸法眾緣生唯識現(xiàn)與三性三無性
三性，即依他起、遍計(jì)所執(zhí)、與圓成實(shí)也。他即眾緣，依即唯識，起者生起；故由諸法眾緣生唯識現(xiàn)，即明依他起義。不能如實(shí)了知諸法眾緣生唯識現(xiàn)義，執(zhí)為實(shí)我實(shí)法而起我執(zhí)法執(zhí)及貪嗔等煩惱，即遍計(jì)所執(zhí)義。將在依他起上之遍計(jì)執(zhí)破除凈盡，而此我法二空所顯之依他起真實(shí)相，即圓成實(shí)性。三性義即三無性義。依他而起，無自然或大自在天等無因一因等義。空了一切實(shí)我實(shí)法，無有可執(zhí)之體性。而二空所顯之真如（又名無相），更非言語所可形容。故上來為佛法三大要義，遍一切佛法，總括三藏十二部之大乘究竟了義。
四、觀此義為境所起之行
明以上之境為觀而修行，則有二行：一、波羅蜜行，即普修六度。二、大總持行，即一門深入（總持諸行為一行的方便）。如修一行三昧、一心念佛、一心三觀、或依陀羅尼、法界觀、唯識觀，及禪宗之向上一著等而專修。
五、依此境修行所證之果
一、大涅盤（大解脫）；二、大菩提，成就一切功德智慧（一切智智）；三、大法身（佛果法身）。
依上二義，略明境行果義竟。佛法甚深，含義甚廣，時間有限，略說大概而已。 | 
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