太 虛
二十四年十二月在廣州復(fù)亙中學(xué)講
（楊慧英輸入、楊慧英校對(duì)）
目 錄
一 以佛法為非倫理非人生的錯(cuò)誤
二 眾生升沈以人為樞紐
三 人于一切眾生中最富創(chuàng)造力
四 佛法中五乘共法最重人生道德
五 善生經(jīng)之六方與儒家五倫
六 人生道德之十善與五常
七 以自他二方現(xiàn)未二世均益為善
八 自他俱利之精義
九 以不害他及能利他為道德
佛學(xué)的人生道德，即是從佛教的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，略說(shuō)人生道德之大概。
一 以佛法為非倫理非人生的錯(cuò)誤
在中國(guó)，向來(lái)有許多學(xué)者及一般的人，因?yàn)闆](méi)有了解佛法，就對(duì)佛法作種種誤會(huì)的批評(píng)，以為佛法是非倫理的、非人生的；尤其是近年來(lái)講中國(guó)哲學(xué)和人生哲學(xué)的，誤解得更加利害。實(shí)則佛陀之說(shuō)法，其動(dòng)機(jī)雖是得廣大的——普為一切眾生，而說(shuō)法的中心對(duì)象，則仍在人類眾生，故佛法實(shí)是人類眾生的佛法，佛所說(shuō)的一切學(xué)理和道德，都是不離開(kāi)人間的。所以說(shuō)佛法非倫理、非人生，只要是稍稍研究過(guò)佛法的人，一聞即知其誤。
二 眾生升沈以人為樞紐
依佛典說(shuō)，一切眾生都是佛陀說(shuō)法教化的對(duì)象。一切眾生，是包括了一切的動(dòng)物，動(dòng)物中有人類及更上等的和其他低等的動(dòng)物，故佛所教化的對(duì)象是很復(fù)雜的，有知識(shí)程度比人類下幾等的，亦有知識(shí)程度超越人類以上的。雖然如此，但以人類為一切眾生上下升沉的終樞紐。因?yàn)樵谌祟愔胁慌π猩贫鴫櫬淞耍统蔀楹苡薮赖闹R(shí)程度不及人類的低等動(dòng)物；若在人類中更求精進(jìn)修養(yǎng)的向上，則就成為思想和智慧等都超越人類的動(dòng)物了；可知上升下沈的樞紐，完全操諸人類。那么，我們應(yīng)怎樣注意人類才好呢！
三 人于一切眾生中最富創(chuàng)造力
所以要特重于人類，就如俗語(yǔ)所謂“人為萬(wàn)物之靈”，因人類在一切眾生的萬(wàn)物中，意識(shí)上多自由活動(dòng)的力量，富于創(chuàng)造性，多聞博學(xué)，知識(shí)深刻。對(duì)于古人遺流下來(lái)的一切文化道德等等，不但能完全接受過(guò)來(lái)，同時(shí)還能于中有思考力，起一種是否確實(shí)的揀擇真理的作用。故人類雖為許多眾生中之一類，而高過(guò)其他的眾生，能以知識(shí)研究一切事物，并能以多人的知識(shí)來(lái)作種種交換互助，在交換互助中完成創(chuàng)造的進(jìn)步。佛就是觀察到人類眾生有如此特殊的力量，所以在人類中現(xiàn)身說(shuō)法度人了。
四 佛法中五乘共法最重人生道德
佛說(shuō)的一切教法，可總括為三類：一、大乘都法，二、三乘教法，三、五乘共法。這五乘共法的教義，是說(shuō)明由人乘進(jìn)到天乘和聲聞乘、緣覺(jué)悟乘、菩薩佛乘的進(jìn)化論，而以人生為進(jìn)化的基礎(chǔ)。這五乘教法最注重于人生道德，為五乘人所共同修學(xué)，所以叫做五乘共法。變通人批評(píng)佛法為非人生、非倫理，是因?yàn)樗麄儗?duì)于佛法只知出世的三乘教法，而沒(méi)有了解到普遍的大乘教法和五乘共法的意義。其實(shí)，佛法的根本在于五乘教法，就是重在說(shuō)明人生的道德——教人應(yīng)該養(yǎng)成怎樣善的思想和善的行為，方算是人生社會(huì)合于理性的道德。那末，批評(píng)佛法為非倫理、非人生的謬見(jiàn)，也可以不攻自破。
五 善生經(jīng)之六方與儒家五倫
在許多佛經(jīng)中，有一部叫做善生經(jīng)。善生是佛世一個(gè)長(zhǎng)者的名字，因佛為此人講說(shuō)此經(jīng)，故就以人名為經(jīng)名。善的意義即是道德，是明人類由善業(yè)為因得生為人類，是由于過(guò)去善行之因所以得到現(xiàn)在善行之果，人類的生命便在這善因善果中保存著，維持著。但要把這善因善果的生命繼續(xù)維持到將來(lái)，使之不失，則依然需要善行的道德，因這完全是善的道德的結(jié)果，若沒(méi)有善的道德，便要墮落而失去人的生命了。
善生經(jīng)還說(shuō)明禮拜六方的意義。因印度當(dāng)時(shí)有禮拜六方的風(fēng)俗，佛因隨機(jī)說(shuō)明禮拜東南西北上下六方，各有意義：禮東方時(shí)如禮父母，應(yīng)生孝敬之心；禮南方時(shí)如禮師長(zhǎng)，應(yīng)起敬重之心；禮西方時(shí)如禮夫婦，夫婦之間應(yīng)當(dāng)和睦與愛(ài)敬；禮北方時(shí)如禮君臣，應(yīng)明君臣相資相助相濟(jì)相成之理；禮下方時(shí)如禮主樸，須明主慈仆從之義；禮上方時(shí)如禮神圣，對(duì)于一切宗教所崇奉的佛和圣賢等要具有正當(dāng)?shù)某缪龊途炊Y。這樣，東方如父子，南方如師弟，西方如夫婦，北方如君臣，下方如主仆，上方如宗教；人生在六方中，便時(shí)時(shí)刻刻可以產(chǎn)生出敬愛(ài)之心，這敬愛(ài)心的維持和不失，人生就時(shí)時(shí)刻刻在道德中過(guò)生活了。
儒家所說(shuō)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五倫，即是從人與人之間的關(guān)系上，產(chǎn)生出這五種最適宜最合理的行誼，故謂之倫理。他與善生經(jīng)六方的意義頗為相類，如君臣、父子、夫婦都是相同；師長(zhǎng)、主仆等的禮義，即可攝入朋友、兄弟之中了。所以善生經(jīng)的六方和儒家的五倫，對(duì)于人生倫理道德的發(fā)明，實(shí)有過(guò)之而無(wú)不及的。那么，儒家的五倫既是人生倫理道德，佛的六方又何嘗非人生倫理道德呢？
六 人生道德之十善與五常
佛教的人生道德的標(biāo)準(zhǔn)，便是十善。十善從消極的方面說(shuō)：一、不殘酷殺害生命，二、不偷盜他人的財(cái)物，三、不邪淫別人的妻女；這是從身體行為動(dòng)作上說(shuō)的。還有在口頭上言語(yǔ)上的，則有四種：一、不說(shuō)謊話，二、不綺語(yǔ)，三、不兩邊搬嘴播弄是非，四、不惡口罵人。在意識(shí)上，則有三種：一、不起非分的貪求，要達(dá)到一種目的，必須擇正當(dāng)?shù)氖侄闻c方法；二、對(duì)一切人和一切事不起慎恨心，其反面即是慈悲和平；三、對(duì)于一切學(xué)問(wèn)，須以廣大的智慧求充分的了解，不局于一隅，自作愚癡。這是從消極邊說(shuō)，若從積極邊說(shuō)，則此十善即是仁、義、禮、信、智的五常：不殘殺即仁愛(ài)；不偷盜即義利；不邪淫即是禮；不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口的四種即是信；意識(shí)上的不貪、不嗔、不癡的三種就是智。可知佛教的十善道德，就是儒家的五倫道德，而且是更加周密詳盡的。
七 以自他二方現(xiàn)未二世均為善
上面曾說(shuō)善生、十善，此善字，便是佛教以之發(fā)揮人生道德的根據(jù)。但佛教所說(shuō)的善，究竟到如何程度終算是善呢？善的定義如何？簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，我們平常在行坐語(yǔ)默出入往還之間，凡是起一念行一事，于自他有利而無(wú)害有益而無(wú)損，不但現(xiàn)在如此，即未來(lái)也是如此，在現(xiàn)未二個(gè)時(shí)代上，都合于自他的原則，這便是對(duì)于善字所下的定義，也是佛教說(shuō)一切道德的基礎(chǔ)。
八 自他俱利之精義
佛經(jīng)中常說(shuō)：凡做一切事業(yè)，都要自利利他。這自利利他表現(xiàn)于行事上，就是道德的行為。若說(shuō)明之，是有很精微的意義，和前說(shuō)的六方、十善、五倫、五常的人生道德比較起來(lái)，要更來(lái)得普遍與適宜。因?yàn)樽运姆懂牐瑧?yīng)用非常廣大，如以一人單位為自，則其他的人都是他；不但其他人類是他，即所有一切眾生都屬于他；此義非常廣泛與普遍，無(wú)處不適用。不但他義是如此，即自之一義亦非常普遍。如以一人單位為自，則余人為他；若以一校單位為自，則此校以外為他；乃至以中華民族單位為自，則國(guó)際的其余各民族為他；再擴(kuò)之以全人類單位為自，則其余眾生為他。是知自他是從相對(duì)上顯明，并無(wú)固定的范圍，雖無(wú)固定的范圍，而其中自自他他在相對(duì)時(shí)各有其分齊，毫不紊亂，如人和人間之自他，國(guó)和國(guó)間之自他。本此自他，凡有所作所為，皆以自他兩利為前提。知道自他普遍的原則，就可以做到自利利他了。
九 以不害他及能種他為道德
從自他兩利的道德的標(biāo)準(zhǔn)上，依于佛典說(shuō)明道德的行為，則凡一切行為是害他的即是兩害，一切行為是利他的即是兩利。故佛教的道德行為，以不害他為消極的道德，以能利他為積極的道德：這就是佛教人生道德的結(jié)論。（竹摩記）（見(jiàn)海刊十七卷三期） | 
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