（太虛）（RSMD）
（楊慧英輸入、楊慧英校對(duì)）
全部佛教之目的與效果，可分四重：
一 人間改善 以佛教五乘共法中之五戒等善法凈化人間。從家庭倫常，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育、法律、政治乃至國(guó)際之正義公法，若各能本佛法之精神以從事，則均可臻于至善，減少人生之缺憾與痛苦。故現(xiàn)實(shí)人生可依佛法而改善凈化之也。此雖一般科學(xué)、哲學(xué)及儒家等學(xué)術(shù)之所共，而佛教亦有詳明發(fā)揮與其不共之特質(zhì)者在；本此特質(zhì)，進(jìn)以融攝科、哲、儒學(xué)所長(zhǎng)，則佛教對(duì)此改善人生之目的，自可發(fā)揮其無(wú)盡之效力也。
二 后世勝進(jìn) 生命乃無(wú)窮盡之長(zhǎng)流，循業(yè)力以受報(bào)，生死死生，此界他趣，輪回?zé)o已；故不惟圖現(xiàn)生之改善，且應(yīng)進(jìn)求后世之勝進(jìn)也。修十善業(yè)及諸禪定、可獲上生天界，持佛號(hào)、仗他力、可往生他方清凈土；雖生死未了，而可得勝進(jìn)優(yōu)美之依正二報(bào)，免四趣苦，且可超出人道之上。是依佛法可達(dá)之目的與效果也。此在凈土及密法，亦所注重；而世間之高等宗教，如耶教之求生天國(guó)等，皆同有此種目的。
三 生死解脫 后世勝進(jìn)非不善，然諸行無(wú)常，有漏皆苦，生而不能不死，住而不能不滅，終不徹底。然則如何可斷苦本而滅諸漏耶？生必死則求離于生，住必滅則諸有不住；截生死流，拔度苦海，而登涅盤(pán)寂滅之彼岸，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有，生死魔軍其奈何哉！是佛法又進(jìn)一層之出世目的，乃三乘行者共達(dá)之效果，而為世間一般教學(xué)所不逮。
四 法界圓明 涅盤(pán)解脫、美則美矣，然尚不盡諸習(xí)氣，不斷所知障，不得一切智，于一切法界猶不能圓明。且一切有情皆我無(wú)始來(lái)之六親眷屬，奈何自求寂滅而不之或問(wèn)耶？是故菩薩摩訶薩，攝一切眾生為已體，痛等切膚，大悲充溢而度盡為誓。歷經(jīng)時(shí)劫，廣求無(wú)邊福智，盡斷二障習(xí)氣，終乃圓明法界而融遍無(wú)礙矣。是大乘至極之效果，亦佛法究竟之目的也。
是四重為全部佛法所包容之目的。然以言終極，惟法界圓明之佛果始為究竟，亦可謂此乃全部佛教之真正目的；前三層皆為達(dá)此之方便也。舊行之佛教，厭離現(xiàn)實(shí)人生之心切，每重求后世之勝進(jìn)或無(wú)生之寂滅，凈土，密法，即應(yīng)此希求之方便門(mén)也。然專(zhuān)以來(lái)世或寂滅為務(wù)，每與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，不能圓顯佛法之功效。今倡人生佛教，旨在從現(xiàn)實(shí)人生為基礎(chǔ)，改善之，凈化之，以實(shí)踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發(fā)大菩提心，學(xué)修菩薩勝行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直達(dá)法界圓明之極果。即人即菩薩而進(jìn)至于成佛，是人生佛教之不共行果也。表如下——
人間改善 科哲儒等所重
人 后世勝進(jìn) 高等宗教所重 二乘
生
佛 素來(lái)佛教所重 大乘
教 生死解脫
所 法界圓明
重
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