太虛大師
──三十一年十月作──
印度不注重歷史，所以治佛教史最困難者，即在印度部分，至今不能有一部較為 完整之印度佛教史。
印順法師讀書好為精渺深徹之思，故其著作往往能鉤玄揭要，自成統(tǒng)貫，以從事 沉穩(wěn)之印佛史，必有勝績。今已成十余萬言之‘印度之佛教’聞，然鈔傳不易，僅郵 其第一章印度佛教流變之概觀，乞冠一言，乃就此章所畫輪廓略抒吾意：
“佛教，乃內(nèi)本釋尊之特見，外冶印度文明而創(chuàng)立”，此語最好！
由此先探溯佛前印度文明之源流，自為必要。但吾意所分吠陀創(chuàng)立時(shí)代，毋寧謂 游牧之雅利安族征服土族而承受其農(nóng)業(yè)文明；梵教極盛時(shí)代，則由統(tǒng)治之雅利安族凌 駕馴服及鄰接各族之上發(fā)展所成；教派興起時(shí)代，則不安梵教祭禱及階級制而起反抗 之運(yùn)動。然此雖說明不同，而大致可認(rèn)為相差不遠(yuǎn)。
惟于佛世以來之教史，似因莊嚴(yán)‘獨(dú)尊龍樹’之主見，將大乘時(shí)代揉成離支破碎 ，殊應(yīng)矯正。公平之看法：第一期之佛教，應(yīng)曰‘佛陀為本之聲聞解脫，庶于后行之 大乘有其本根。第二期可曰‘菩薩傾向之聲聞分流’，但應(yīng)歷佛滅至馬鳴前約五百余年，內(nèi)更分小節(jié)。第三期應(yīng)束三、四期曰‘佛陀傾向之菩薩分流’，此中可分四小節(jié)：一、佛陀行果贊仰而揭出眾生凈因之真常唯心論，此于六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴(yán)等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小執(zhí)障而盛揚(yáng)摩詞般若之性空幻有論，此于七百年頃，龍樹、提婆諸論代表之。三、依據(jù)法性空義而補(bǔ)充小大有義之有為唯論識論，此于九百年頃，無著、世親諸論代表之，四、空有劇烈爭辯而小大宗見各 持之漸傾密行論，此于千余年頃，清辨、月稱、安慧、護(hù)法諸論代表之。則驗(yàn)之向傳 印華佛史無不符合之大乘時(shí)代也。第四期可曰‘如來為本之佛梵一體’，則承前厭倦 苦諍而傾向外內(nèi)、小大、有空融合持行之趨勢，龍智等密咒興行，在佛滅千二百年起 ，奄奄五六百年，內(nèi)更可分小節(jié)，則適當(dāng)我國唐開元前以至宋元時(shí)是也。
基佛世之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流而后攝擇宗 見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者，成一批評 而綜合而陶鑄之新體系，庶其為著述印度佛教史之目標(biāo)歟！三一、十、二七、縉云老人。(見海刊二十四卷七期)
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