徐蓀銘
新世紀(jì)中國佛教將不斷排除種種干擾，迎接方方面面的挑戰(zhàn)，真正實(shí)現(xiàn)太虛大師、趙樸初會長提出的“人生佛教”，“人間佛教”之理想，使中國佛教真正成為化世導(dǎo)俗、愛國利民、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)和社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、世界和平與發(fā)展的不可缺乏的助緣，成為舉足輕重的世界性宗教。
“人間佛教”本來是佛教題中應(yīng)有之義。六祖慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰似求兔角。”佛法誕生于世，就是為人生解脫這一大事因緣而來的。離開“人生”，別無佛法；佛法而不當(dāng)人世間之機(jī)，則世間不需要此佛法。佛教修法與持戒的統(tǒng)一，決定了中國佛教就是以人間正行去修集菩薩行的大乘道。因此，說佛法即是人生佛法、人間佛教。從這個意義上說，不應(yīng)另標(biāo)舉人生佛教、人間佛教之名。然而，由于末法時代信仰佛法的人雖眾，而獲得真實(shí)覺悟、有真實(shí)成就者寡，而且現(xiàn)代人往往對佛教有許多誤解、曲解，為正本清源計，對“人生”、“人間”加以強(qiáng)調(diào)和引導(dǎo)，則不妨標(biāo)舉“人生佛教”、“人間佛教”。太虛大師說：中國佛教能在新世紀(jì)中成為世界性的佛學(xué)，非但要住持教理的人能夠闡明佛教發(fā)達(dá)人生的真諦，依之以趣大乘行果，并須在人間行六度、四攝的菩薩道，以盡力推行佛教，利益人間一切事業(yè)。
人生佛教，即闡明佛教發(fā)達(dá)人生的真理，推行佛教利益人生的事業(yè)。九十年代以來，一些寺廟提出“在生活中了生死，在了生死中生活”、“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”，就是“人生佛教”、“人間佛教”根本宗旨的體現(xiàn)。
新世紀(jì)的中國佛教，將以“人間佛教”為特色，實(shí)現(xiàn)四個根本轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、山林向社區(qū)、出家向世間、出世間圓融、分散向多樣化的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這四個轉(zhuǎn)變的結(jié)果，中國佛教必然入俗化、現(xiàn)代化，進(jìn)一步世界化。
入俗化，即更切合現(xiàn)代人的機(jī)緣。印順法師認(rèn)為，新時代佛教有三個傾向，即青年時代、處世時代、集體時代。青年時代，即由老年人比較容易接受的“了生死”之教，轉(zhuǎn)為青年人容易接受的以“六度”、“四攝”、“四無量心”為中心的“利他為先”之教。處世時代，即由發(fā)心厭離五濁之世，轉(zhuǎn)為出世而又入世，從入世法中攝化眾生出世，做到出世、入世圓融無礙。集體時代，即既重視個人的修持，更重視佛教團(tuán)體的有規(guī)律的生活，通過互相勸誡、互相慰勉、互相警策，引發(fā)真心，用功辦道，了脫生死。這三個傾向也就是今后佛教發(fā)展的必然趨勢，即致力于培養(yǎng)青年弘法人才，以出世的精神做入世的事業(yè)，發(fā)揮佛教團(tuán)體的優(yōu)勢，契理契機(jī)地促進(jìn)中國佛教的發(fā)展。
入俗化不是世俗化、庸俗化。如果佛教世俗化、庸俗化，那就等于取消了佛教。佛教入俗化是使弘揚(yáng)佛法的內(nèi)容更通俗易懂，方法更契合世人的心理、習(xí)慣，方式更靈活多樣。如：通俗易懂、如律如理的白話佛經(jīng)、生活禪夏令營、清涼歌詠（佛樂）、佛教希望工程、佛教書畫、藝術(shù)展、居士學(xué)修委員會等等。這些既高揚(yáng)了佛教作為化導(dǎo)人群的高品位的精神食糧的主體品格，又契合現(xiàn)代人的生活之機(jī)。
當(dāng)然，入俗化必然是伴隨著社會的現(xiàn)代化而產(chǎn)生、發(fā)展的。佛教現(xiàn)代化主要指隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和現(xiàn)代人生產(chǎn)、生活節(jié)奏的加快、多樣化，而對佛教教義進(jìn)行現(xiàn)代化的解釋。叢林教育學(xué)院化、僧團(tuán)組織系統(tǒng)化、弘法手段多樣化，也是佛教現(xiàn)代化的內(nèi)容。如電腦、空調(diào)進(jìn)入殿堂、禪堂，電子版《大藏經(jīng)》，用多種語言宣講佛教教義，出版新型的多種多樣的佛教書刊、報紙，創(chuàng)辦佛學(xué)院、佛教大學(xué)，佛教義診、佛教巡回醫(yī)療、佛教慈善事業(yè)等。有些人看到僧人開汽車，用上大哥大、空調(diào)，大不以為然。實(shí)則，佛教固然要繼承傳統(tǒng)的古佛、清燈、頭陀苦行的艱苦奮斗精神，絕對不能丟掉“一日不作，一日不食”的百丈清規(guī)和農(nóng)禪作風(fēng)，也不排斥運(yùn)用現(xiàn)代化的方便來弘法利生。虛云和尚身住茅蓬，處處為眾生拔苦與樂；妙湛和尚在南普陀蓋起我國第一流的帶空調(diào)的禪堂，臨終亦念念“勿忘世上苦人多”。需要強(qiáng)調(diào)的是，在社會主義初級階段，在舉國上下同心協(xié)力艱苦奮斗奔小康的今天，現(xiàn)代化弘法手段固然是必須的，然而更應(yīng)該提倡發(fā)揚(yáng)百丈遺風(fēng)、茅蓬精神！
中國佛教的現(xiàn)代化必然離不開與世界各國人民、各宗教的友好交往，從而促進(jìn)佛教的進(jìn)一步世界化。當(dāng)年，太虛大師致力于建立世界佛苑、世界佛學(xué)院、北平世界佛學(xué)苑（華英文系）等組織，雖未獲大成就，但他作為中國佛教徒所具有的放眼看世界的敏銳目光和遠(yuǎn)見卓識，是十分可貴的。中國佛教堅持自立、自主、自尊精神，不受國外宗教組織的操縱與干涉，這是正確的，也是必須堅持的，同時，中國佛教的發(fā)展也離不開與世界佛教、西方文明的交流與相互借鑒。因此，中國佛教的現(xiàn)代化，必然離不開與世界上信仰佛教的國家的友好交往，離不開佛教的世界化。佛教的世界化，不僅在于中國佛教的精華能夠通過多種文字走向世界，僧人能在五大洲弘揚(yáng)佛法，而且能與其他重大的宗教派別對話，對解決國際上的重大問題，如制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、扶貧濟(jì)困，消除貧富對立等問題，發(fā)揮日益重大的作用；世界各民族積極向上的宗教精神也能為中國佛教所汲取、統(tǒng)攝。那時，一個更美好的人間凈土、華嚴(yán)世界將會向人們頻頻招手！ | 
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