佛法有世間法與出世間法,以世間法為權(quán)巧,出世間法為究竟。出世間法有大小二乘,以小乘為自度,大乘為究竟。大乘佛法行菩薩道者須深入世間,度化眾生,所以歸根結(jié)底說(shuō)起來(lái),佛法只在世間,不在世外。
誤解佛教的人,說(shuō)佛教徒消極遁世,不事生產(chǎn),進(jìn)而說(shuō)佛教對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)都是無(wú)貢獻(xiàn)的宗教。這種論調(diào),似是實(shí)非。佛門(mén)有四眾弟子,出家弟子是比丘、比丘尼。在家弟子是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷(在家的男女信眾)。在家弟子中,有農(nóng)工商軍公教各種職業(yè)的人士。這些人并不曾因信仰佛教而妨礙其正常職業(yè)。至于出家的二眾,他們誠(chéng)然是不事生產(chǎn)者。但在社會(huì)上,除了農(nóng)夫耕田,工人作工,是直接生產(chǎn)者外,其余哪些職業(yè)是直接生產(chǎn)者呢?例如公務(wù)員、教員、律師、醫(yī)師,以及其他宗教的牧師神甫等,都是不耕不織的。這些人不事生產(chǎn),被視為理之當(dāng)然,何以獨(dú)譏出家的佛門(mén)弟子?須知出家的比丘眾,并不是飽食終日的消耗者。他們負(fù)有弘揚(yáng)佛法,教導(dǎo)信眾的責(zé)任。社會(huì)上法律輿論的力量,只是制裁犯罪于已然,宗教道德的感化,才能防止犯罪于未然。我國(guó)自南北朝隋唐以來(lái),佛教之盛衰與國(guó)家之治亂有著密切的關(guān)系。在佛教盛行的時(shí)候,社會(huì)秩序較多安定。換言之,社會(huì)秩序安定,佛教亦多盛行,這可說(shuō)是互為因果。
釋迦世尊教弟子對(duì)國(guó)言忠,對(duì)親言孝,對(duì)子言慈,對(duì)友言信,守五戒,行十善,修六度萬(wàn)行,在在處處都是要人先做一個(gè)奉公守法的好公民,進(jìn)而再修出世之法。世尊教人要報(bào)四重恩。這四恩是國(guó)土恩、父母恩、眾生恩、佛恩。世尊把國(guó)土恩、父母恩列在前面,可知佛教不是要人忘掉自己的國(guó)家,及要人毀棄祖宗牌位的宗教。
儒家五常,是教人以仁義禮智信為做人的原則,佛門(mén)五戒,不亂殺近于仁,不亂取近于義,不邪淫近于禮,不飲酒昏亂近于智,不妄語(yǔ)近于信。在世間法上,佛儒之理原是脈脈相通的。
至圣先師孔子最重恕道,所謂:“己所不欲,勿施于人。”佛在《四不壞凈成就經(jīng)》中說(shuō):“若有欲殺我者,我所不喜,我若所不喜,他亦如是,云何殺彼?作是覺(jué)已,受不殺生戒。不樂(lè)殺生,如上所說(shuō)。我若不喜盜于我,他亦不喜,我云何盜他?是故持不盜戒。不樂(lè)于盜如上說(shuō)。我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻婦?是故受持不邪淫戒。如上說(shuō)。我尚不喜為人所欺,他亦如是,云何欺他?是故受持不妄語(yǔ)戒,如上說(shuō)。”這段經(jīng)文,豈不是“己所不欲,勿施于人。”的最佳注解?須知佛經(jīng)不是因孔子講忠恕而后寫(xiě)的,這原是東西兩位圣哲——釋迦與孔子——之見(jiàn),相去不遠(yuǎn)啊!
釋迦世尊嘗訓(xùn)誡弟子阿難云:“阿難,受佛禁戒,誠(chéng)信奉行。順孝畏慎。敬歸三寶。養(yǎng)親盡忠,內(nèi)外謹(jǐn)善,心口相應(yīng)。”又云:“為佛弟子,可得商販,營(yíng)生利業(yè),平斗直尺,不可罔于人。”佛要弟子忠孝誠(chéng)敬,善信謹(jǐn)慎。佛要弟子應(yīng)有職業(yè)謀生,且應(yīng)公平無(wú)欺,由此看來(lái),佛教有何損于社會(huì)?
國(guó)家與宗教原有著密切的互相關(guān)系。國(guó)家的武力,用以抵御侵略,維持秩序。宗教的感化,用以勸善止惡,安定人心。所以,孫中山先生曾說(shuō):“政治能治外在;宗教能治人心。宗教能輔助政治,政治能擁護(hù)宗教。由此看來(lái),政與教,是維持社會(huì)安定的兩大基石。話雖如此,但政教的目標(biāo)必須一致,才能相得益彰。中國(guó)立國(guó)數(shù)千年,講的是為國(guó)盡忠,為子盡孝,所以配合以講忠孝的佛教。才能相輔相成,現(xiàn)在有種宗教,使教徒只知有教會(huì),有上帝,不知有國(guó)家,有父母。這種宗教,過(guò)去為了教中的新舊派之爭(zhēng),血戰(zhàn)三十年,死傷千余萬(wàn),這種不忠不孝,隨著條約兵艦而來(lái)的宗教,對(duì)于中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)文化是不大適宜的。