南懷瑾 著

第一節(jié)  清代以來(lái)佛教的衰敗

    一、宗派的沒(méi)落

    自十七世紀(jì)的中葉，清朝入關(guān)以后，佛教雖然仍被敬信，但是清廷為了籠絡(luò)蒙藏地區(qū)邊疆民族的關(guān)系，對(duì)密教的佛法，尤極尊崇，這自元朝以來(lái)，已經(jīng)相沿成習(xí)，且為國(guó)家政策的一貫傳統(tǒng)。內(nèi)地的佛教，自雍正以后，禪宗一派，在叢林制度的庇蔭下，其法統(tǒng)的傳承，有形式的保留，但實(shí)際上，已是一蹶不振，只有凈土一宗還能保持劃日的陣容，普遍流傳于民間社會(huì)。此外，如天臺(tái)一宗，也是若隱若現(xiàn)，不絕如縷。華嚴(yán)、唯識(shí)等宗，大多已名實(shí)不符，附和于禪宗、天臺(tái)、凈土三宗之間。這是當(dāng)時(shí)佛教的一般概況。

    我們?nèi)缇头鸾虒W(xué)術(shù)的盛衰，及其學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，到了明末清初階段，佛學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，已經(jīng)盛極而衰，而且因理學(xué)的陽(yáng)明之說(shuō)大行，明末少數(shù)禪師和法師們，雖然身為僧眾，有些還是從陽(yáng)明之學(xué)才理解到佛法的心要。所以，從清初到以后三百年間，(一)士大夫們，竭誠(chéng)致力于匡復(fù)大業(yè)，大多專志于經(jīng)世實(shí)用之學(xué)。出家的師僧們，在佛學(xué)見地上，又無(wú)特別的創(chuàng)獲，所以佛學(xué)在知識(shí)分子間，不能再有唐宋以來(lái)的聲望。(二)佛教本身，人才衰落，極少有如唐宋高僧的嘉言懿行，以為風(fēng)世的楷范。到了清朝中葉以后，許多號(hào)稱禪宗的大和尚們，為了虛譽(yù)，為了流傳，剿襲歷代禪師的語(yǔ)錄，閉門虛構(gòu)一些所謂“語(yǔ)錄”的“傳家之寶”，吩咐后代法子徒孫，爭(zhēng)取編入《大藏經(jīng)》，以為光榮。比較稍具學(xué)識(shí)的名僧，則又競(jìng)相入京，奔走權(quán)門，納交官府，一意攀高結(jié)貴，希望求得皇帝的封號(hào)。如果能夠得到一紙?jiān)t書的敕封或稱號(hào)，便可以國(guó)師自命，而夸耀于善男信女之間。所以民間俗謠，便有“在京和尚出京官”的感嘆了。這種風(fēng)氣，由明末開始，到雍正時(shí)代，已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，因此雍正一再下詔，切責(zé)師僧們不必學(xué)習(xí)詩(shī)文，一心只想以文字因緣，與士大夫們來(lái)往。他說(shuō)：“你們作詩(shī)再作得好，總也比不上我們翰林學(xué)士們，既然出家為僧，便應(yīng)努力修行證果，何苦與文人們爭(zhēng)取文名呢”！這些倒是很誠(chéng)懇的老實(shí)話，決不能因人而廢言了。有清一代，專重真參實(shí)證，以打坐參禪相標(biāo)榜的，以南方的金山寺和高旻寺兩大名剎最為有名。他如天童、育王諸寺院，比較已在其次。

    二、師僧和寺院的變質(zhì)

    因?yàn)樘扑我詠?lái)叢林制度的遺蔭，全國(guó)各地，無(wú)論庵、堂、寺、院，都有相當(dāng)?shù)乃疆a(chǎn)，如山林，如寺田，產(chǎn)業(yè)數(shù)目，相當(dāng)可觀。民國(guó)初年，有人作過(guò)初步的調(diào)查，認(rèn)為如果集中佛教的全國(guó)寺院財(cái)產(chǎn)，大可富埒天主教，可與羅馬教廷的財(cái)富柏媲美。雖然調(diào)查末必準(zhǔn)確，然其資財(cái)?shù)母挥校瑸椴粻?zhēng)的事實(shí)，由此殆可以想見一斑。但自明末以至清代，這個(gè)本來(lái)完美的制度，已經(jīng)產(chǎn)生很大的流弊，全國(guó)各地，除了少數(shù)有名的幾個(gè)大叢林寺院，還保留著它的“共有”“共享”制度，而為公天下的“十方叢林”以外；有些地方寺院，已經(jīng)一變而為“子孫叢林”的私天下了。所謂“子孫叢林”，便是師徒歷代傳授法統(tǒng)，同時(shí)也授受了本寺資產(chǎn)的管理權(quán)。如果一師數(shù)徒，他們也同世俗人家一樣，分為數(shù)房，如大房、二房等房份，以次遞分，爭(zhēng)權(quán)奪利的事情，也處處可見，因此師僧結(jié)交官府，稱霸一方的也不少。除了“子孫叢林”以外，在教內(nèi)的術(shù)語(yǔ)，還有“小廟”，“小廟”的南方僧眾，又有“禪門”與“應(yīng)門”的分別。所謂“禪門”，講究清修；所謂“應(yīng)門”，專作佛事。他們念經(jīng)拜懺，乃至薦亡送死，藉此賺些報(bào)酬，聊資糊口。至于招收皈依弟子，造成信眾的派系等，已經(jīng)不在話下。我們回溯往史，釋迦牟尼昔以充滿慈悲的宏愿，創(chuàng)為救世的佛教，如今已是自救不暇，衰頹到了極點(diǎn)。所有宗教，大約都不許違背良心說(shuō)謊話，所以我寫到這里，也只好實(shí)活實(shí)說(shuō)，俾明大概，以為有遠(yuǎn)見的佛徒們，對(duì)佛教的興衰成敗，作一策勵(lì)的檢討和反省的惕勉。

    

    第二節(jié)  清末民初佛教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)

    中國(guó)的佛教，自隋唐以來(lái)，便已成為中國(guó)文化中鼎足而三的儒、釋、道三大主流之一。因隨歷史演變，由于朝代的遞嬗，而有盛衰的起伏，直到上世紀(jì)末和本世紀(jì)的現(xiàn)在，這個(gè)遞延原前，還是一仍舊貫，好像并未更變。在近代史上，自中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始至中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)因?yàn)槭艿揭贿B串喪師辱國(guó)、失地賠款的慘痛教訓(xùn)，使安貧樂(lè)道、襲故蹈常的國(guó)人，深受外來(lái)刺激，這才一夢(mèng)驚醒，從此便注視西洋文化，漸漸對(duì)于西洋文化思想，也轉(zhuǎn)變觀念而加以探究。跟著，西洋文化，就相繼進(jìn)入中國(guó)。而初期來(lái)華的各國(guó)教士，他們一面宣揚(yáng)天國(guó)的福音，一面?zhèn)鞑ノ餮蟮膶W(xué)術(shù)，究其行動(dòng)背景，不無(wú)侵略色彩，所謂文化侵略，原系挾其帝國(guó)勢(shì)力而來(lái)，這在當(dāng)時(shí)情況，也足勢(shì)所難免。清廷國(guó)勢(shì)衰落，既已暴露無(wú)遺；同時(shí)西洋人根本也不明白中國(guó)幾千年來(lái)的文化遺產(chǎn)究竟有些什么，所以把中國(guó)人也一律看作落后地區(qū)的野蠻民族一樣，這種歧視扦格之處，到目前為止，中外兩方，還沒(méi)有充分了解和完全消釋。這是東西方人類文化交流史上一大障礙，因此障礙而造成西洋人在中國(guó)人的歷史地位上，有了許多難以估計(jì)的損失?，F(xiàn)在雖然于發(fā)掘研究之余，漸有較佳的體認(rèn)和好轉(zhuǎn)的跡象，但其前途的成就，還待歷史的考驗(yàn)。

    我們對(duì)于文化歷史，有了整個(gè)認(rèn)識(shí)，然后簡(jiǎn)單述說(shuō)二十世紀(jì)的佛教，才能順理成章，可以鑒往知來(lái)。茲就“二十世紀(jì)的佛教”，試論撰為：(一)中國(guó)佛學(xué)的復(fù)興。(二)中國(guó)佛教的演變。(三)世界佛教的動(dòng)向。分述如下：

    一、中國(guó)佛學(xué)的復(fù)興

    關(guān)于中國(guó)佛學(xué)的復(fù)興，就事論事，首先應(yīng)該歸功于佛學(xué)大德的學(xué)者居士們。因?yàn)樵谏鲜兰o(jì)末和本世紀(jì)初，肩負(fù)佛教傳統(tǒng)家業(yè)的僧眾們，也如清朝政府一樣，都是不明世界大勢(shì)，閉關(guān)自守，故步自封的一般人物。只有知識(shí)分子的學(xué)者居士們，隨著時(shí)代潮流轉(zhuǎn)變，因溫故知新，才能開啟這個(gè)復(fù)興的機(jī)運(yùn)，而開啟此一復(fù)興機(jī)運(yùn)的耆德元?jiǎng)祝缢苤翢o(wú)異議的，首先應(yīng)推石埭楊仁山先生。仁山先生，名文會(huì)，安徽石埭人，近代學(xué)者尊之為楊仁山大師。他的祖父與清廷中興名臣曾國(guó)藩為同年，他在十幾歲時(shí)，便隨祖父見過(guò)曾國(guó)藩前輩。曾文正公當(dāng)時(shí)一見便加賞識(shí)，勸他努力功名，他對(duì)文正公說(shuō)：我不要求異族的功名。文正公只好一笑罷了，從此便很留意他，后來(lái)還吩咐他的公子曾紀(jì)澤，好好培植這個(gè)人才。到了曾紀(jì)澤出使歐洲，便請(qǐng)他幫忙，擔(dān)任參贊的名義，實(shí)際上由他大權(quán)獨(dú)攬。他在游歷歐洲的階段，極力留心科學(xué)。后來(lái)又到了日本，他得到日本佛學(xué)家南條文雄的幫助，使他發(fā)現(xiàn)了許多唐宋遺留在日本的佛學(xué)寶典。回國(guó)以后，便絕意仕進(jìn)，立志畢生弘揚(yáng)佛學(xué)。后來(lái)舍宅刻經(jīng)，與他的弟子歐陽(yáng)竟無(wú)先生，在南京成立著名的金陵刻經(jīng)處，弘揚(yáng)佛學(xué)的事業(yè)。所刻佛經(jīng)與佛學(xué)要籍的版本，必力求精審，廣事搜羅，詳加厘訂。一時(shí)風(fēng)聲所播，舉如：戊戌政變中名列六君之一的譚嗣同，現(xiàn)代文化啟蒙導(dǎo)師梁?jiǎn)⒊惹拜?，乃至?guó)學(xué)大師章太炎先生等，也都深受影響致力佛學(xué)?？傊噬较壬谇迥┟癯踔g，名重公卿，震聲朝野，但始終為弘揚(yáng)佛學(xué)而努力，畢生以居士身應(yīng)化眾生，可謂稀有難得。

    后來(lái)繼承楊仁山先生弘揚(yáng)佛學(xué)的事業(yè)，有歐陽(yáng)竟無(wú)先生。先生名漸，宜黃人，與李證剛先生等，皆游于仁山先生之門，可以說(shuō)是佛學(xué)的巨子，佛教的龍象，學(xué)者亦尊稱之為大師。他繼仁山先生遺志，創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院，專門闡揚(yáng)佛學(xué)的般若、唯識(shí)之學(xué)。從他門下的，有出家的法師們，有在家的學(xué)者們，如呂秋逸、熊十力、王恩洋、梁潄溟、黃懺華等，都是他的弟子。目前許多學(xué)者，大半也是他的再傳弟子，或是間接受他影響的。內(nèi)學(xué)院在抗戰(zhàn)時(shí)期，遷移到了四川江津，竟無(wú)先生也在四川逝世。內(nèi)學(xué)院所刊印的佛經(jīng)及序文，都是辭章典麗，考據(jù)精詳?shù)慕茏鳎@又大都出自呂秋逸先生所手訂，他曾遍考梵文、日文等版本，其態(tài)度之矜慎，可以想見。這時(shí)在北方并以佛學(xué)大師出名的，還有韓清凈先生，所以一般學(xué)者，便有“南歐、北韓”之稱。

    由楊仁山、歐陽(yáng)竟無(wú)先生階段，時(shí)代已經(jīng)轉(zhuǎn)入民國(guó)，也正是二十世紀(jì)的初期。受仁山先生一系的影響，在京滬一帶專門從事佛學(xué)的弘揚(yáng)事業(yè)者，便有了丁福保先生編纂的《佛學(xué)大辭典》，和梅光羲先生講述的唯識(shí)，還有聶云臺(tái)先生的護(hù)法，馬一浮先生創(chuàng)辦的復(fù)性書院，融會(huì)三教理論，專主禪理與儒家經(jīng)學(xué)合參的門風(fēng)，自成一家學(xué)系。但是可以認(rèn)定，那些都是因?yàn)闂钊噬较壬苯踊蜷g接啟發(fā)的關(guān)系?？傊?，到了民國(guó)初年，二十世紀(jì)的初期，中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)于研究佛學(xué)的風(fēng)氣，顯見一反常態(tài)，特別勇猛精進(jìn)，方諸雨后春筍，向陽(yáng)花木，大有競(jìng)艷爭(zhēng)發(fā)，茁壯滋長(zhǎng)之勢(shì)，這種風(fēng)氣，一直延續(xù)發(fā)展有四、五十年之久。

    大凡一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成，必然有它時(shí)代意義的背景，即其前因后果，所謂“法不孤起”，決不會(huì)無(wú)故幻出空中樓閣的。準(zhǔn)此以論，關(guān)于二十世紀(jì)之(一)中國(guó)佛學(xué)的復(fù)興，以及(二)佛學(xué)思想的趨向兩課題。同樣也會(huì)附屬于一般法則，而有它勢(shì)所必然的因果律的。

    笫一，有關(guān)中國(guó)佛學(xué)復(fù)興的答案，質(zhì)直地說(shuō)，實(shí)在足受西洋文化思想刺激的反應(yīng)。因?yàn)槭攀兰o(jì)的末期，中國(guó)人為了注視西洋文化思想，先由學(xué)習(xí)自然科學(xué)而發(fā)現(xiàn)西洋的人文科學(xué)和政治思想，因此便源源輸入西洋各種政治主義的理論，新思潮便勃然而興。為了探求政治思想，自然而然便要追尋領(lǐng)導(dǎo)政治思想的哲學(xué)，所以自希臘以來(lái)，西洋的各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也就源源而來(lái)。尤其此時(shí)新興的唯物主義思想，有如滔天巨浪，淹沒(méi)一切。這種新思想的進(jìn)入，促使中國(guó)歷史起了革命性的轉(zhuǎn)變，一般知識(shí)分子，在學(xué)術(shù)思想上，因襲宋明理學(xué)，或者向來(lái)關(guān)門閉戶，自尋煩惱地搞他三教異同的學(xué)說(shuō)，忽然面對(duì)新近輸入的西洋各種哲學(xué)理淪，倉(cāng)卒之間，便有瞠乎其后的錯(cuò)覺(jué)。因此一般富于民族意識(shí)，而且比較保守，又有較深國(guó)學(xué)修養(yǎng)的青年知識(shí)分子，在潛在的意識(shí)里，無(wú)形中便產(chǎn)生一種抗拒的力量。但反躬自問(wèn)，傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，三千年來(lái)，一直被錮閉在道德倫理的圈子里，要想以純粹思想，超越于西洋唯心唯物的哲學(xué)理論，便有理屈辭窮，難以發(fā)揚(yáng)闡明之感。所以胸懷大志的楊仁山先生之流，到了日本，一經(jīng)接觸唯識(shí)法相宗的思想，發(fā)現(xiàn)其中涵有至高無(wú)上的形上哲學(xué)理論，可以統(tǒng)率唯心、唯物的思想，而其井然不紊的因明邏輯，以及道德倫理，阣至身心修證等學(xué)理的致密，抑且概所包容，于是便有“道在是矣”的感覺(jué)，不期而然地便投身于佛學(xué)的法海，發(fā)出覺(jué)世救人的大悲宏愿了。自此風(fēng)行草偃，凡是學(xué)問(wèn)淵深，是非今古之間的學(xué)者，也就向慕不已，一時(shí)趨之若鶩，而風(fēng)靡了中國(guó)學(xué)術(shù)界。在另一方面，比較傾向西洋文化的學(xué)者，當(dāng)然也為數(shù)不少，至于主張調(diào)和論者，自亦大有人在。此系題外，可不具論。

    第二，有關(guān)佛學(xué)思想趨向的答案，老實(shí)地說(shuō)，他們的動(dòng)機(jī)，開始原是要以佛陀的學(xué)理來(lái)統(tǒng)領(lǐng)東西方的哲學(xué)思想，后來(lái)愈鉆愈深，不知不覺(jué)間，自己便變成一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，無(wú)形中走入宗教的不二法門，自然對(duì)于明清以來(lái)衰敗的佛教本身，發(fā)愿要求整頓。因此弄得既不能救世，又無(wú)暇自救，結(jié)果還與佛教的出家僧眾，無(wú)意中形成冰炭，勢(shì)不相容，一直鬧到居士弘法為“非法”的爭(zhēng)論，所以更不能救起沒(méi)落了的佛教，誠(chéng)為可嘆。例如楊仁山先生與歐陽(yáng)竟無(wú)師徒二人，當(dāng)時(shí)受佛教教內(nèi)的歧視，幾乎到了委屈不能求全，忍辱不能負(fù)重的為難境地，所以竟無(wú)先生后來(lái)在他的辟邪、昭正學(xué)說(shuō)中，第六條目?jī)?nèi)，便有辨僧與居士可否弘法的讜論，由此可見當(dāng)時(shí)楊仁山與歐陽(yáng)竟無(wú)二位師徒間，所引起僧俗弘法的爭(zhēng)議，非常嚴(yán)重。這個(gè)問(wèn)題，直到如今尚彌漫在佛教徒的僧俗之間，就佛教言，實(shí)在是一重大的內(nèi)傷。

    從此以后，支那內(nèi)學(xué)院的學(xué)風(fēng)，又啟一新的方向，倒如竟無(wú)先生的弟子熊十力等，因?qū)W佛而不成，復(fù)慨于覺(jué)世牖民之道，全仗佛學(xué)未必盡然，便自重理舊學(xué)，開創(chuàng)糅合儒佛思想融通的學(xué)風(fēng)。熊十力便將《易經(jīng)》學(xué)理與唯識(shí)法相同參，自著《新唯識(shí)論》等書，與其師竟無(wú)先生決裂分庭，自成一家之言。至于他對(duì)易學(xué)與唯識(shí)學(xué)造詣的程度，其實(shí)有待商量。但自竟無(wú)先生的內(nèi)學(xué)院一系以來(lái)，所有文字寫作路線，都是以玄奘法師翻譯唯識(shí)宗的筆調(diào)為格式，因此晦澀難通，形成風(fēng)氣，使“五四”運(yùn)動(dòng)以后，介于新舊文字的知識(shí)青年讀之，大有高深莫測(cè)之感。于是自楊仁山先生至歐陽(yáng)竟無(wú)再傳而至熊十力以后，所謂“新儒家”、“新理學(xué)”的思想又形復(fù)活。

    二、中國(guó)佛教的演變

    由上節(jié)所述中國(guó)佛教的復(fù)興，就可以了解二十世紀(jì)初期，清末民初佛教的機(jī)運(yùn)。這時(shí)出家僧眾的佛徒們，雖然也已受到時(shí)代的壓力，但他們始終還過(guò)著山邊林下，“日出而作，日入而息，帝力于我何有哉”的寺院生活。其中既乏唐宋時(shí)代足以領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)思想的禪師與法師們，對(duì)于時(shí)代的趨勢(shì)，與世界情況的轉(zhuǎn)變，不但茫然，而且根本不聞不問(wèn)。到了民國(guó)元年(公元一九一二年)，清帝遜位，民國(guó)肇造，袁世凱包藏禍心，陰圖帝制，佛教本身，又鑒于外來(lái)宗教等有組織、有計(jì)劃的傳教行動(dòng)，同時(shí)受政治思想的影響，才由當(dāng)時(shí)享有盛名的詩(shī)僧八指頭陀發(fā)起，召集全國(guó)僧界代表，在上海留云寺，創(chuàng)立中華佛教總會(huì)，議定章程。正當(dāng)這個(gè)佛教會(huì)的組織呈請(qǐng)政府，尚未蒙批準(zhǔn)立案的時(shí)期，袁世凱政府的內(nèi)政部禮俗司方面，為了妥籌帝制經(jīng)費(fèi)，一眼便看中了全國(guó)佛教的寺產(chǎn)，所以在民國(guó)二年，便有提拔公私寺產(chǎn)的案件發(fā)生，八指頭陀為此進(jìn)京力爭(zhēng)，始終不得要領(lǐng)，便憤激而死。因?yàn)槭⒚?shī)僧的以死力爭(zhēng)，才由他生前的詩(shī)友們，如熊希齡、楊度等八人，對(duì)袁世凱加以辟說(shuō)，因此中華佛教總會(huì)的章程，才經(jīng)過(guò)國(guó)務(wù)院審定公布，佛教寺產(chǎn)，賴以少安。八指頭陀，湖南湘潭黃氏子，法名敬安，字寄禪。少時(shí)孤貧，為了牧牛，未讀書，不識(shí)字。常與王湘綺先生等當(dāng)代名士為方外友，因苦行修持，忽然有悟，最初作出了“洞庭波送一僧來(lái)”的名句，如同宿構(gòu)，湘綺先生等極為欣賞，從此便以詩(shī)名，以后歷任國(guó)內(nèi)名剎方丈，望重諸方。此后，國(guó)民革命尚未完全成功，自推翻袁世凱以來(lái)，又進(jìn)入軍閥割據(jù)的局面，兵燹余生，國(guó)內(nèi)名山古剎，日漸侵陵，以為軍閥兵馬駐屯之地，大有“天下名山兵占多”的情況。這段時(shí)期，八指頭陀的弟子中，能夠續(xù)承遺志，而且比較具有現(xiàn)代知識(shí)的和尚，便是太虛法師了。他在后來(lái)的幾十年中，不惜被人罵為“政治和尚”，決心為護(hù)教而努力，屢次整頓中國(guó)佛教會(huì)，創(chuàng)辦僧眾教育的學(xué)校，出版《海潮音》等刊物，實(shí)在為近代中國(guó)的佛教，作了許多值得敬重的事情。

    太虛法師，浙江海寧張氏子，幼孤，十五歲即出家。潛心修持，善為詩(shī)文，故得結(jié)交當(dāng)時(shí)諸名士，三十歲時(shí)，受革命和尚華山、棲云兩人的影響，即參加廣州方面國(guó)民革命工作。武昌起義，全國(guó)光復(fù)，法師覲見國(guó)父孫中山先生，并在金山寺組織佛教協(xié)進(jìn)會(huì)，志欲整頓近代中國(guó)的新佛教。因此在當(dāng)時(shí)佛教界中，便有革命新僧太虛大鬧金山寺事件，名震一時(shí)。民國(guó)初年，又潛心修持，閉關(guān)于普陀錫麟禪院。此后三十年來(lái)，悉心致力于佛教的革新運(yùn)動(dòng)，到處講學(xué)弘法，并主辦僧眾教育等事業(yè)。世界佛教聯(lián)合的運(yùn)動(dòng)，也由他所首倡，民國(guó)十二、三年間，他在廬山即獨(dú)標(biāo)世界佛教聯(lián)合的宗旨，有日本名僧，及日本佛學(xué)名家木村泰賢等與會(huì)，同時(shí)也有英、德、法、芬蘭等國(guó)佛教徒參加。后來(lái)他又到日本各地講演過(guò)佛學(xué)。此后，擬辦中華佛教大學(xué)、世界佛學(xué)院等壯舉，都因限于經(jīng)費(fèi)，未遂所志，而不果所行。在第二次世界大戰(zhàn)的先后期間，他辦過(guò)廈門閩南佛學(xué)院、武昌佛學(xué)院、漢藏教理院，培育新佛教的僧才，確也培植了許多出類拔萃的學(xué)僧，例如弘法與留學(xué)斯里蘭卡的名僧法舫，就是他的得意弟子之一。戰(zhàn)后，曾組團(tuán)率眾訪問(wèn)過(guò)東南亞各佛教國(guó)家。他的一生，對(duì)于整頓和振必佛教的愿望，雖然尚未普遍見諸事實(shí)，但其愿力志事，的確值得欽佩。平生著作等身，純疵互見，而其思想?yún)s極為新穎。他主張“人間凈土”，常有“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”的口號(hào)，這是很具氣魄也很有見解的中國(guó)新佛教的維新精神，應(yīng)該算是他一生的名言，可供今后佛教徒的啟發(fā)。此外，他主張發(fā)起世界宗教聯(lián)誼會(huì)的運(yùn)動(dòng)，而且親自參加其事，的確頗具遠(yuǎn)見，現(xiàn)代佛教界和許多教外人士，對(duì)他頗有微辭，甚至以為他是熱心政治，或過(guò)于好名，其實(shí)都非定評(píng)。他實(shí)在可以說(shuō)是一個(gè)苦行僧。我所謂的“苦”，是指他的心志很苦，他想振興佛教，熱愛國(guó)家，那都是出于一片真誠(chéng)。而他正生當(dāng)新舊思想的交替和民主政治的新階段，他過(guò)于熱情，尚不能完全了解于世界大勢(shì)，又缺乏真正的政治見解，對(duì)于積習(xí)深重的中國(guó)佛教，不循漸變的途徑，想用革命的方式，促使驟變，所以弄得有愿未償。例如，他所創(chuàng)辦的新僧教育，影響也很遠(yuǎn)大，北伐成功以后，各省縣市不但都有佛教會(huì)的成立，而且大多數(shù)縣市也都有佛學(xué)院等的成立，間接直接都曾受他新佛教運(yùn)動(dòng)中僧眾教育的影響。但新僧教育的結(jié)果，佛教師僧們，對(duì)于新時(shí)代的普通常識(shí)，比較增加認(rèn)識(shí)，而對(duì)教義和修證佛法的工夫，反而愈來(lái)愈差，不如當(dāng)初了，這實(shí)在也是新僧教育制度上一種最大的遺憾。

    自八指頭陀到太虛法師，都是適應(yīng)時(shí)代需要，延續(xù)佛教慧命的先哲，這在現(xiàn)代佛教史上，應(yīng)該可算為可敬的佛弟子，畢竟功多于過(guò)，是值得大書而特書的人物。此外墨守成規(guī)，依照佛法而以修持行為作一代規(guī)模的，在凈土宗，有印光法師；天臺(tái)宗，有諦閑法師；律宗，有弘一大師；禪宗，有望重山斗的虛云老和尚、號(hào)稱當(dāng)代禪門龍象峨嵋金頂?shù)膫骼徍蜕小⑷f(wàn)縣鐘鼓樓的能緣和尚、蘇州穹窿山的道堅(jiān)和尚、揚(yáng)州高旻寺的來(lái)果和尚，這幾位還都能保持宗風(fēng)，卓然獨(dú)立，而為佛法中的中流砥柱。這許多佛教耆宿，也都是當(dāng)代的佛教大師中，品德莊嚴(yán)，或?qū)W問(wèn)淵博的代表人物。由清末到民國(guó)三十七、八年間，他們后先輝映，將近半個(gè)世紀(jì)，對(duì)于佛教風(fēng)氣，與知漢分子及學(xué)佛人士等的影響很大。乃至男女老幼，名公巨卿，販夫走卒，或多或少，直接的或間接的，都受過(guò)他們的感召，他們維系世道人心，默然輔助國(guó)家政治教育的不足，可謂功不唐捐，實(shí)在未可泯滅。除了上述的高僧名宿以外，各省各地也都有若干德行可風(fēng)的和尚們，一時(shí)難以盡述。在以上所說(shuō)的這許多高僧當(dāng)中，尤其以印光、虛云、弘一三位大師聲望之隆，名高一時(shí)。印光大師原是清末宿儒，在他未出家以前，本來(lái)也是崇尚理學(xué)，排斥佛教，出家以后，以平實(shí)教人，常以儒家孔孟做人的道理，作為學(xué)佛的津梁，以老實(shí)念佛為究竟的法門。他的文章言行，充滿仁慈的氣韻，有《印光法師文鈔》等著述行世。虛云老和尚，更為萬(wàn)方景仰的大德，他的言行，白有專集流通于海內(nèi)外，不必另作介紹。弘一法師，在未出家以前，以名士、才子，而兼藝術(shù)家，舉如書法、繪面、音樂(lè)、詩(shī)詞歌賦等，無(wú)一不精，而且飄逸出群。他出家以前的風(fēng)流韻事，流傳滬杭和東瀛日本的也小少。出家后，言行勤修，一衣一缽，嚴(yán)持戒律，使人望而起敬，曾在福州、泉州、廈門、溫州等地，住過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)久的時(shí)間。他的俗家弟子，有名畫家豐子愷等，都受了他的感召，畢生作畫，為弘揚(yáng)佛法的慈悲戒殺而努力。此外，在南方江浙一帶講經(jīng)說(shuō)法的法師們，著名的有圓瑛、慈舟、應(yīng)慈等法師；在北方，有倓虛老法師；在川滇，有昌圓、戒塵老和尚，同時(shí)都是倡導(dǎo)凈土宗念佛的高僧。較為后起，弘揚(yáng)東密的，有持松、超一等法師。弘揚(yáng)藏密的，有能海、法尊等法師。此外，在民國(guó)初年以迄現(xiàn)在，由章太炎先生與“南社”詩(shī)人們烘托，擅長(zhǎng)鴛鴦蝴蝶派的文字，以寫作言情小說(shuō)如《斷鴻零雁記》等而出名，行跡放浪于形骸之外，意志沉緬于情欲之間的蘇曼殊，實(shí)際并非真正的出家人。他以不拘形跡的個(gè)性，在廣州一個(gè)僧寺里，偶然拿到一張死去的和尚的度牒，便變名為僧。從此出入于文人名士之林，名噪一時(shí)，誠(chéng)為異數(shù)。好事者又冠以大師之名，使人淄素不辨，世人就誤以為僧，群舉與太虛、弘一等法師相提并論，實(shí)為民國(guó)以來(lái)僧史上的畸人。雖然，曼殊亦性情中人也。民國(guó)以來(lái)，佛教的活動(dòng)，大概便是如此。但從顯密兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這些都是現(xiàn)代佛教顯教的事跡，在密教方面，也另有一番風(fēng)貌。

    當(dāng)民國(guó)締造的初期，全國(guó)人士，遵從國(guó)父孫中山先生民族主義的號(hào)召，大家都了解漢、滿、蒙、回、藏五族一家，都是炎黃子孫，因此溝通漢藏文化的風(fēng)氣，便應(yīng)運(yùn)而起。在政府方面，對(duì)于無(wú)明清三代以來(lái)就被崇敬的蒙藏地方的佛教或盛典，如達(dá)賴、班禪、章嘉大師等的名號(hào)，也循例尊封他們?yōu)楹魣D克圖。舉如班禪第十世、現(xiàn)在印度的達(dá)賴第十四世，兩位活佛的轉(zhuǎn)身坐床大典，在國(guó)民革命北伐成功，到第二次世界大戰(zhàn)，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，政府都曾特派大員參加主持盛典，賜封如故，榮寵有加。而章嘉十九世，先后于抗戰(zhàn)期間及以后入川與來(lái)臺(tái)，歷任國(guó)府資政的高位。民國(guó)初年在北平，抗戰(zhàn)時(shí)期在四川，都有西陲文化院的組織，因此從民國(guó)初年以來(lái)的三、四十年期間，西藏密教各派的高僧們，親來(lái)內(nèi)地弘傳密宗教法，和內(nèi)地的法師居士們，趨赴西藏求法的，互相往返于康藏之間，彼此行旅之眾絡(luò)繹于途了。其初西藏的喇嘛來(lái)內(nèi)地弘法的，有白普仁尊者、紅教的諾那活佛等；后來(lái)有白教的貢噶活佛、花教的根?；罘?、黃教的東本格西、阿旺堪布等，他們過(guò)去都是寸步不離康藏，自民國(guó)以來(lái)，便都親來(lái)內(nèi)地傳法了。中國(guó)佛教，對(duì)于西藏密宗的佛法，自宋元以后，一直保持神秘的觀念，即使學(xué)習(xí)密宗教法的，也大都限于歷代帝王的宮廷大內(nèi)，民間卻極少流傳。到了民國(guó)以后，神秘的封鎖界線一旦開放，一般學(xué)佛的人們，忽然接觸到這些向來(lái)被視為神奇的修持方法，便有暈頭轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，許多崇拜神秘的人們，認(rèn)為除了藏密才有真正的即身成佛之路以外，其他的佛法，雖然不敢一律鄙視，至少也有不堪一嘗的意思。其實(shí)真正研究佛學(xué)的人士，稍一留心印度后期的佛教思想，以及對(duì)印度宗教哲學(xué)，如婆羅門、瑜伽術(shù)等一有接觸，就可了解所謂密宗神秘的根源，和它哲學(xué)理論的基礎(chǔ)了?？墒菍W(xué)密的風(fēng)氣，在民國(guó)初年到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際，在中國(guó)佛教界，大有日趨興盛之勢(shì)。今后佛教的復(fù)興與生機(jī)，便有待于時(shí)賢及后繼者的無(wú)畏精神和不斷努力了。

    

    結(jié)  論

    歷經(jīng)二千余年，傳承一貫的佛教，在過(guò)去，對(duì)于中國(guó)和印度的學(xué)術(shù)思想、政治、教育，都有過(guò)輝煌的功績(jī)。到了中國(guó)以后的佛教，自魏、晉、南北朝，歷隋、唐以后，一直成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的一大主流，而且領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)，貢獻(xiàn)哲學(xué)思想，維系世道人心，輔助政教之不足，其功不可泯滅，推開后世佛教徒偏誤的流弊而不言，僅從大處著眼，可以贊許它是哲學(xué)的哲學(xué)，宗教的宗教，一點(diǎn)也不為過(guò)。至于它的流弊所及，有許多地方可以被社會(huì)所指謫，都是積非成是的佛教末流，對(duì)于真正佛教的教義，和它的偉大精神，并不相涉。但依照中國(guó)目前佛教，和東南亞各地佛教的作風(fēng)，前途未可樂(lè)觀，而且值得憂慮，佛教界的人士們，雖然人人有感于將來(lái)適應(yīng)的可畏，依然猶是積重難返，無(wú)法改弦更張。爰就其目前情況，試舉六點(diǎn)結(jié)論，以供現(xiàn)代佛教的參考?？墒沁@些言論，只是隨筆寫來(lái)，還談不到有所建議，更不是有所為的批評(píng)，只是一舒感想而已。

    一、佛教的命運(yùn)：自教主釋迦佛牟尼創(chuàng)立四眾弟子的制度以來(lái)，出家的男眾比丘——俗名和尚，女眾比丘尼——俗名尼姑，還有在家的男眾和女眾——俗名統(tǒng)稱居士，或加上男女兩字以示性別。釋迦牟尼以住持（負(fù)責(zé)）佛教儀范，弘揚(yáng)佛法的任務(wù)，咐囑于比丘眾。以護(hù)持佛教的責(zé)任，交托給國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士，做為扶持佛教的護(hù)法。因此在中國(guó)、印度、日本等國(guó)家，歷代世世相仍，佛教的命運(yùn)，都仰仗政權(quán)與社會(huì)名流的維護(hù)。到了十九世紀(jì)末期以后，民主政治的制度，推翻數(shù)千年來(lái)帝王政權(quán)專制政體的陋習(xí)，佛教徒對(duì)民主自由的認(rèn)識(shí)不夠徹底，對(duì)法治的法律知識(shí)不夠了解，仍然依草附木地去攀緣于社會(huì)人士，或仰賴殘余的舊式政權(quán)之間。從今以后，由二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)的新階段，還要一仍不變地仰人鼻息，以維衰命，不自尋求所以立于新世紀(jì)的路線，恐怕命如懸絲，危同壘卵了。

    二、佛教的經(jīng)濟(jì)：二千余年來(lái)的佛教，無(wú)論在中國(guó)、印度或日本，向來(lái)便在農(nóng)業(yè)社會(huì)中求乞剩余，用以維持自己的生命，對(duì)于宗教集團(tuán)本身的經(jīng)濟(jì)觀念，從來(lái)沒(méi)有做過(guò)考慮，況且動(dòng)輒以戒律為當(dāng)頭棒喝，使教內(nèi)有識(shí)之士，也不敢提出主張。只有中國(guó)的佛教，在唐代經(jīng)過(guò)禪宗叢林制度的建立，才有略具規(guī)模的宗教集團(tuán)，類似集體農(nóng)場(chǎng)制度的產(chǎn)生，這種制度，以后也隨佛教形式和教義，傳到日本。但在目前，受資本發(fā)達(dá)，工商業(yè)劇烈競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)整個(gè)變遷的影響，全仗舊有農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，已經(jīng)不能自全生計(jì)，何況還不能自力更生，依靠托缽募化為務(wù)。今后還要想以這種附屬生存的方式，用以維持佛教，恐怕不待別人的消滅，就根本無(wú)法立足。

    三、教徒的團(tuán)結(jié)：世界任何宗教的宗旨，本來(lái)都是主張個(gè)人自由的真正自由主義者，除了西洋的宗教，早已另有宗教行政的了解，自有一套具體的組織法規(guī)以外。佛教的個(gè)人自由主義，可以說(shuō)已經(jīng)自由到了極度，一變?yōu)榻^對(duì)自私的程度，至少在形式上是如此的。如果說(shuō)中國(guó)人都缺乏團(tuán)結(jié)性，我想中國(guó)佛教徒的不團(tuán)結(jié)，足以為中國(guó)人不團(tuán)結(jié)的標(biāo)本取樣。到目前為止，向來(lái)內(nèi)在的僧俗弘法之爭(zhēng)，以個(gè)人師僧為標(biāo)榜的徒眾權(quán)利之爭(zhēng)，門戶派別之爭(zhēng)，居士眾中自我崇高之爭(zhēng)，傳法的優(yōu)劣之爭(zhēng)，甚至瑣碎如衣著之爭(zhēng)等等，不一而足。釋迦牟尼在世，素來(lái)以僧伽為和合互敬的教訓(xùn)，到此自毀自敗，一破無(wú)遺。倘使還不自省自救，只想避世高蹈，恐怕在二十世紀(jì)以后，便無(wú)可立于天地之間了。

    四、教育學(xué)識(shí)的條件：過(guò)去佛教在中國(guó)的興盛，全賴師僧們學(xué)問(wèn)知識(shí)的淵博，品德修持的規(guī)范，成為上下社會(huì)普遍崇拜的偶像，因此才形成了佛教的崇高與偉大。可是這些大師們的學(xué)問(wèn)與知識(shí)，大多都在未出家，或已出家的初期，對(duì)于普通學(xué)識(shí)，已有高深的修養(yǎng)，然后配合佛學(xué)的精義，才能成為一代宗師，而且他們本身也就是真正的教育家。現(xiàn)在呢，受過(guò)普遍的教育程度，已嫌不夠，只要披上架裟，能講幾句佛理和解釋一些佛學(xué)名辭，便自視為天人師表，實(shí)在急需反省求學(xué)，力求充實(shí)自己，才不愧對(duì)高深淵博的教主。過(guò)去在印度的后期佛教，便提倡大乘菩薩，自身須具備有五明的學(xué)問(wèn)：（1）內(nèi)明（由修道而悟道）。（2）因明（精通邏輯，到現(xiàn)代還應(yīng)該包括各種宗教哲學(xué)和其他人文科學(xué)等）。（3）聲明（各種文字學(xué)與文學(xué)）。（4）醫(yī)方明（擅長(zhǎng)醫(yī)藥）。（5）工巧明（具備工藝技術(shù)，到現(xiàn)在應(yīng)該包括技術(shù)科學(xué)等技能）。時(shí)到二十世紀(jì)的后期，教育、知識(shí)的普及，日益普遍，如不立即反省，急圖充實(shí)自己，向來(lái)以天人師表標(biāo)榜的佛教，恐怕難以自圓其說(shuō)吧！目前雖然也有許多地方，舉辦僧眾教育，但必須謙虛了解，教育是百年大計(jì)，以一個(gè)外行，甚至自己根本不懂教育，或者只知宗教教育的人來(lái)辦教育，恐怕一誤再誤，不可收拾。他山之石，可以攻錯(cuò)，謙虛接受教內(nèi)教外的忠告，絕對(duì)是利多弊少的。

    五，修證的缺乏：佛學(xué)教義，除了哲學(xué)思想的超人一等以外，最為重要的，它不是空談學(xué)理，它是要以人人身心為實(shí)驗(yàn)的條件，去身體力行，這樣躬行實(shí)踐，才可以求證到一個(gè)圓滿的答案。因此，佛學(xué)的本身，以現(xiàn)代眼光看來(lái)，是最有科學(xué)精神，而經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)的，何況其中除了哲學(xué)思想以外，有關(guān)理論科學(xué)的原理原則，也非常充沛，只是這一豐富的寶藏，尚未被世人所大量地開發(fā)而已。目前的佛教，說(shuō)理者多，修證者少，處在二十世紀(jì)的科學(xué)時(shí)代，有何見證可以使人肅然起敬呢？況且因?yàn)榉鸾掏饺狈π拮C，即使說(shuō)理，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有許多歪曲的理論，這是一種極其可怕，自毀教門的危機(jī)，應(yīng)當(dāng)切實(shí)修整觀念，向自證自省去努力。

    六、參政的趨勢(shì)：在二十世紀(jì)民主思潮的風(fēng)氣中，世界上凡是開明的國(guó)家，對(duì)于宗教信仰自由，宗教團(tuán)體的依法參政，應(yīng)是毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)。但目前的佛教，對(duì)于大慈大悲的佛教宗旨，如何配合世界上各種政治思想與制度，確定一種政治主張的學(xué)說(shuō)，毫無(wú)具體辦法，只憑憤憤思進(jìn)與躍躍欲試之氣，以素來(lái)缺乏政治修養(yǎng)的習(xí)慣，企圖躍上政治舞臺(tái)，一展教主式大無(wú)畏的雄風(fēng)，恐怕百無(wú)一是之處。這點(diǎn)尤其值得深思靜慮，必須先求具有卓見的學(xué)識(shí)，再求立于不敗之地而后可。

    總之，未來(lái)佛學(xué)的前景，試以質(zhì)能分析：如就宗教信仰來(lái)看，它的舊徑路，似乎越走越窄；如就學(xué)術(shù)思想而論，它的新境界，必將愈拓愈寬。因?yàn)?，它有宏博的宗旨，湛深的教義，智周萬(wàn)匯的思致，廣大圓融的說(shuō)理。何況，它的歷史悠久，善信眾多，在木魚青磬，山中林下，不乏沉潛卓越先見明知之士，為了佛教，為了護(hù)法，似乎應(yīng)該各抒所見，各盡所能，一本能仕堪忍的毅力，見義勇為的精神，來(lái)荷擔(dān)如來(lái)的家業(yè)，重振佛教的雄風(fēng)，以適應(yīng)未來(lái)時(shí)代的潮流，爭(zhēng)取未來(lái)時(shí)代的光榮。其實(shí)振衰起疲，端在念力一轉(zhuǎn)，此誠(chéng)筆者所為翹首盼待，馨香禱祝的了。