佛教徒雖有七眾弟子的分別，但在團體生活的原則上，是有一個共同的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)叫做‘六和敬’。就是六種規(guī)則，能使大家過的生活是清一色的，互相敬重，和諧合聚，清凈快樂。
一、身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業(yè)清凈，和睦相處，不發(fā)生磨擦，打架等粗暴野蠻的舉動。
二、語和無諍：大家同住在一起，必須要做到語業(yè)清凈，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發(fā)生爭吵的事件。
三、意和同悅：大家同住一起，必須要做到意業(yè)清凈，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起和悅，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建筑在大眾的痛苦之上。
四、戒和同修：佛教七眾，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧團為例，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。應(yīng)該大家怎么做，就該怎么做，才顯出大家共同守法的精神。
五、利和同均：利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經(jīng)濟上的財利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發(fā)生利害沖突，或養(yǎng)成營私肥己的惡習(xí)，不能使教財成為公產(chǎn)，致引起爭權(quán)奪利的糾紛，會影響到教團的破產(chǎn)。
六、見和同解：見即是意見、見地或見解。大家同為教徒，在見解思想上，必須要相同統(tǒng)一，教團的力量才不會分化，否則，每個份子思想多、意見多，各持成見，自以為勝，那么這個團體一定不能清凈，也必精神散漫，不能振作有作為了。
這六和雖有六種，亦可攝為兩種，即理和與事和。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對宇宙人生所認(rèn)識的真理，是只有一個，沒有兩樣的，故在思想方面，不消說自然能趨于一致；其他的五和都是屬于事相方面的。思想既然統(tǒng)一，行動自然也趨于一律，這也是必然的道理。所以，佛教徒的六和生活，不但可為佛教團體的生活準(zhǔn)則，也可為普通社會一切團體的生活準(zhǔn)則。
六和僧團的最大好處，是佛陀在前‘四和’重視法治精神外，還在后‘二和’重視經(jīng)濟平均與思想統(tǒng)一。一個健全的團體，法治精神自然不能缺少的，但如不重視經(jīng)濟的平均分配和思想的統(tǒng)一，便是這個集團趨于分化或崩潰的致命傷。因小而團體的斗爭，大至世界的斗爭，其發(fā)生的原因，多在經(jīng)濟失其平衡的支配，和主要的思想不能統(tǒng)一。可是佛陀在二千五百多年前，已擬出團體共同生活的原則，和平共處的要素，使后世一切團體生活的原則，都不能越此‘六和敬’的范圍，他的智慧和才力，不可謂不空前驚人了！ | 
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