人們對(duì)佛教的誤解
人們對(duì)佛教有些常見的誤解，有必要澄清認(rèn)識(shí)。
（一）佛法不同于哲學(xué)上的唯心論
一般人以為佛法是唯心論，在這辯證唯物時(shí)代已失去了存在價(jià)值。實(shí)際上，哲學(xué)研究存在與思維的關(guān)系，而佛法以證到真如實(shí)相、解決生死為主題，不能混為一談。
佛法說真俗二諦。就真諦說，照而常寂，本無可說；就俗諦講，寂而常照，無法不備。
我們研究唯心唯物，必先將“唯”字弄清，也就是第一性和第二性的問題。
根塵（物）和合方生六識(shí)（心）、“心本無生因境有”，正說明認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，存在決定意識(shí)；就思想有主觀能動(dòng)性的積極作用說，佛法更有“唯心所現(xiàn)”。但佛法所說的“唯心”，正指出它唯是主觀的妄想分別，教人不要上當(dāng)，要徹底破除。這是佛法所講的“唯心”和西方哲學(xué)的唯心（夸大的觀念論）絕對(duì)不同的地方。
就存在與思維的密切關(guān)系說，佛法有五蘊(yùn)，十二處、十八界等心物共說的道理，和即心即物、心物不二的論述，那么佛法又象是亦心亦物論，但因?yàn)樾暮臀锒际沁\(yùn)動(dòng)變化、生滅不停的假相，“是故一切法，無不是空者”（《中論》），那么佛法又是非心非物論。可見佛法說心說物，原無定法，目的總在使人破除主觀的分別執(zhí)著而歸到客觀的真實(shí)，既一切不立，又一切不廢，空有齊資，縱橫無礙。所以說佛法是唯心論的人，對(duì)佛法是沒有了解的。
（二）不是僅僅勸人為善
也有人以為佛教無非“勸人為善”，這一看法似是而非。
佛法宣揚(yáng)為善，因?yàn)樗緛泶鬅o不包，細(xì)無不舉。由于人們貪嗔癡慢、自私自利的思想和行為太多太深，所以不得不用五戒十善作對(duì)治。
佛不但勸人為善，更教人為善而要不住著于善，應(yīng)當(dāng)大公無私、忘我，方能達(dá)到覺悟，這卻不是一般人能知道的了。
（三）不是消極逃世
“學(xué)佛是消極逃世的”，這種觀點(diǎn)不正確。
人的身體是物質(zhì)，當(dāng)然應(yīng)以物質(zhì)維持生活。因此學(xué)佛的人照樣穿衣吃飯、生產(chǎn)工作，而且應(yīng)當(dāng)有“一日不作，一日不食”的觀點(diǎn)，不過在日用生活上覺照，不做違法亂紀(jì)、自陷苦惱的事，“不離佛法而行世法，不離世法而證佛法。”
所以六祖說：“佛法在世間，不離世間覺。”
《法華經(jīng)》也說：“是法住法位，世間相常住。” 又說：“治世語言，資生業(yè)等，皆順正法。”
不但如此，學(xué)佛的人要處處不忘眾生，《華嚴(yán)經(jīng)》說：“若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”《維摩詰經(jīng)》說：“為眾生趨走給使。” 又說：“負(fù)荷眾生，永使解脫，”這是佛法服務(wù)大眾的觀點(diǎn)。可見學(xué)佛決不是消極逃世。
大乘佛法的四攝六度、悲智雙運(yùn)、入世救世、自度度人，更是人間佛教的光輝典范。學(xué)佛的結(jié)果，定力堅(jiān)固，自能履險(xiǎn)如夷；慧力明朗，自能觀察微妙，應(yīng)付寬綽。在人事日用上，在學(xué)問研習(xí)上，在服務(wù)群眾、利益人生上，都能得其大用，形成了偉大、積極、光明快樂、自在平等的人生。
前人說，學(xué)佛證悟到法性空寂、法相如幻，然后有事可做，然后可以做事。
學(xué)佛也有某些人認(rèn)為“消極”的地方，就是對(duì)世間一切聲色貨利、五欲境界，毫無動(dòng)心，這種“消極”，正是大積極的必要，先哲所謂：“人有不為也，而后可以有為。”
（四）不是神道設(shè)教
佛法所講的宇宙人生的一切問題，完全從實(shí)證智慧中生出，與愚昧地盲從不可理解的邪說根本不同。
心、佛、眾生三無差別的平等觀，以及自作事業(yè)、自受果報(bào)的因果法則，更與宗教“創(chuàng)世主權(quán)利高于一切”的迷信說法完全相反。
佛和菩薩，是以佛法自利利人、為眾生服務(wù)、在不同覺悟程度的人。可是由于千百年來民間習(xí)俗的影響，一切愚昧無知、荒謬怪誕的邪道百神，都附會(huì)于佛，這不但埋沒了佛教的偉大真理，也迷糊了人們對(duì)佛教的正確認(rèn)識(shí)。還有個(gè)別學(xué)佛者本身的腐敗、墮落、以身謗法，造成社會(huì)一般人士對(duì)佛教的不良印象，這不是佛法的問題，而是個(gè)別佛教徒自己的巨大錯(cuò)誤。
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【錄自：清凈樂土】
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