印度佛教(Indian Buddhism)產(chǎn)生和流傳于南亞次大陸的佛教。創(chuàng)始人是悉達(dá)多·喬答摩，佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，簡(jiǎn)稱佛陀(覺(jué)者)。發(fā)展過(guò)程大致可分為五個(gè)歷史階段：
原始佛教 釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子相繼傳承時(shí)期的佛教。約為公元前6一前5世紀(jì)。佛陀的說(shuō)教最初是口傳的，為了便于記憶，采取偈頌的形式，后來(lái)編集為由經(jīng)、律、論組成的“三藏”。在經(jīng)藏中近代學(xué)者認(rèn)為真正屬于佛陀的教說(shuō)和最早的經(jīng)典是《經(jīng)集》、《如是語(yǔ)經(jīng)》和《無(wú)問(wèn)自說(shuō)經(jīng)》，其中也包括一些戒律條文。原始佛教的基本教義是“四諦”、“八正道”和“十二因緣”，其核心內(nèi)容是講現(xiàn)實(shí)世界的苦難和解決苦難的方法。其次，又從緣起思想出發(fā)，提出了“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”和“涅槃寂靜”的學(xué)說(shuō)。后入把原始佛教的修持，概括為戒、定、慧三學(xué)，慈悲喜舍四無(wú)量心以及四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)支等三十七菩提分法。佛陀在世時(shí)反對(duì)婆羅門教四種姓的不平等制度，因此，在他所創(chuàng)立的僧團(tuán)中允許各個(gè)種姓和賤民參加。另外，還容許教團(tuán)中包括過(guò)在家生活的男女信徒，稱為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷或在家二眾。
部派佛教 在佛陀逝世的100年后，佛教內(nèi)部由于對(duì)戒律和教義看法的不同，開(kāi)始分裂。先后形成了許多部派。最初分裂為大眾部和上座部，這被稱為根本二部，以后又從兩個(gè)根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。部派佛教爭(zhēng)論的主要問(wèn)題，訶梨跋摩在《成實(shí)論》中曾概括為“十論”，即二世有無(wú)？一切有無(wú)？中陰(輪回的主體)有無(wú)?頓悟或漸悟?羅漢是否有退?隨眠(煩惱)與心是否相應(yīng)?未受根業(yè)是否存在?佛是否在僧?dāng)?shù)?有無(wú)人我(靈魂)等。對(duì)于這些問(wèn)題各個(gè)部派都有不同的回答。上座部認(rèn)為佛教徒修行的最高境界應(yīng)是阿羅漢果，阿羅漢果與佛果位相同，他們把一切現(xiàn)實(shí)存在分為色法(物質(zhì)存在形式)和心法等，色法有“四大種”(地、水、風(fēng)、火四元素)及所造色(長(zhǎng)、短、大、小、方、圓等形色和青、黃、赤、白等顯色以及其他感官對(duì)象)，心法有八十九種，并作了詳細(xì)的分析。上座部后來(lái)又分為根本上座部和說(shuō)一切有部。前者流傳于雪山即喜馬拉雅山麓，后者流傳于克什米爾地區(qū)。說(shuō)一切有部后來(lái)分出犢子部，犢子部又分出正量等四部，繼又分出化地部、經(jīng)量部等共十一部，說(shuō)一切有部的基本特征是重視三藏中的論藏，也就是著重對(duì)佛教理論問(wèn)題的闡述。在l世紀(jì)貴霜王朝迦膩色迦統(tǒng)治時(shí)，曾舉行大規(guī)模的結(jié)集，編纂了《大毗婆沙論》、《發(fā)智論》和六足論等龐大的論書(shū)，主張“法有我無(wú)”、“三世實(shí)有”和“法體恒有”；經(jīng)量部約成立于3世紀(jì)未，是最晚從說(shuō)一切有部分出來(lái)的，主張“過(guò)去未來(lái)無(wú)體，現(xiàn)在實(shí)有”。佛陀以蘊(yùn)、處、界概括一切法，但未區(qū)別實(shí)有和假有。說(shuō)一切有部主張?zhí)N、處、界都是實(shí)有。經(jīng)量部則主張?zhí)N、處是假有，界是實(shí)有，這意思是說(shuō)外界一切的事物或主客觀的存在形式(蘊(yùn))以及人們的認(rèn)識(shí)器官和對(duì)象(處)都是一種虛假或唯名的實(shí)在，它們不過(guò)是人們認(rèn)識(shí)中的感覺(jué)材料，只有人們的認(rèn)識(shí)的根源(界)才是真實(shí)的存在(實(shí)有)。大眾部崇信超越的、神化的佛陀，特別提倡“一心相續(xù)說(shuō)”和“心性本凈說(shuō)”。部派佛教后來(lái)向大乘發(fā)展，從大眾部向中觀派(空宗)發(fā)展，從上座部向經(jīng)量部發(fā)展，進(jìn)而向瑜伽行派(有宗)發(fā)展。
大乘佛教 在部派佛教流行時(shí)期，大乘的思想在南印度已開(kāi)始產(chǎn)生和傳播。當(dāng)時(shí)在家佛教徒中流行著對(duì)安置佛陀舍利的佛塔崇拜，從而形成了大乘最初的教團(tuán)——菩薩眾.參加這些教團(tuán)的有出家的導(dǎo)師(僧侶)和在家的支持者(俗人)。他們中間一部分人為了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實(shí)踐的經(jīng)籍，最初為般若系經(jīng)典，以后又有《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》等出現(xiàn)。這些經(jīng)典闡發(fā)了空、中道、實(shí)相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等思想。在上述種種經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上逐漸形成了大乘兩個(gè)主要派別—中觀派、瑜枷行派。中觀派大概在2世紀(jì)才開(kāi)始形成，創(chuàng)始人是龍樹(shù)，經(jīng)堤婆、羅睺羅跋陀羅傳至佛護(hù)和清辨時(shí)，因?qū)χ杏^的理論有不同的解釋，分為自續(xù)派和應(yīng)成派。中觀派發(fā)揮了般若經(jīng)中的思想，認(rèn)為修持最高的境界是空，空是"不可描述的存在”，世界上的一切現(xiàn)象都是一種相對(duì)的依存關(guān)系(緣合)和一種假借的概念或名相(假名)，它本身沒(méi)有實(shí)體(無(wú)自性)。對(duì)于真正的佛教徒應(yīng)該證悟上述空性的“真諦”，但是對(duì)于被無(wú)知(無(wú)明)覆蓋的凡夫仍應(yīng)導(dǎo)以“俗諦”，即承認(rèn)世界相對(duì)存在的真理。瑜伽行派興起于4～5世紀(jì)間，因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法并以瑜伽行總括全部佛教教義而得名，該派的理論奠基人是無(wú)著和世親，主要經(jīng)論是《解深密經(jīng)》、《瑜伽地論》、《唯識(shí)二十論》、《成唯識(shí)論》等。世親的繼承者有親勝和火辨兩家，較親勝稍后并發(fā)揮親勝學(xué)說(shuō)的有德慧和安慧，以上稱為無(wú)相唯識(shí)派；世親的另一繼承者是陳那，他是后期瑜伽行派的先驅(qū)。陳那的后繼者有護(hù)法和法稱，護(hù)法發(fā)展了世親和陳那的唯識(shí)學(xué)說(shuō)，法稱發(fā)揮了陳那的因明學(xué)說(shuō)。瑜伽行派認(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由人們的認(rèn)識(shí)主體即“識(shí)”所變現(xiàn)出來(lái)的，提出"萬(wàn)法唯識(shí)”、"三界唯心"。他們把識(shí)分為三類八識(shí)，而把第八識(shí)即阿賴耶識(shí)(藏識(shí))看作是現(xiàn)象世界(現(xiàn)行)的根源(種子)，個(gè)人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由阿賴耶識(shí)所派生的(種子生現(xiàn)行),所以名之為“所知依”。他們又把一切存在現(xiàn)象分為“五位百法”。另外還闡揚(yáng)五種姓說(shuō)，認(rèn)為有一種“無(wú)種姓"的人，畢竟不能成佛。
密教 6～7世紀(jì)，印度教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化生活中逐漸取得了占優(yōu)勢(shì)的地位，從玄奘的記述中可知當(dāng)時(shí)對(duì)濕婆、毗濕奴、梵天的崇拜極為盛行。8～9世紀(jì)間商羯羅創(chuàng)新吠檀多派，使印度教在理論上得到重大發(fā)展而空前地盛行。佛教在這種社會(huì)潮流影響下開(kāi)始吸收印度教和民間信仰而逐步密教化，在南印度和德干高原以及東印度出現(xiàn)了金剛乘和易行乘等。前一個(gè)時(shí)期的顯教中觀派和瑜伽行派逐漸融合起來(lái)作為密教的世界觀而繼續(xù)存在。其主要經(jīng)典為《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《密集經(jīng)》、《喜金剛經(jīng)》、《勝樂(lè)輪經(jīng)》、《時(shí)輪經(jīng)》等。它以高度組織化的咒術(shù)、壇場(chǎng)、儀軌和各種神格信仰為其特征。儀軌極為復(fù)雜，對(duì)設(shè)壇、供養(yǎng)、誦咒、灌頂皆有嚴(yán)格的規(guī)定，主張修“三密"，即手結(jié)印契(身密)、口誦真言(語(yǔ)密)和心作觀想(意密)。三密相應(yīng)，即身成佛。8～9世紀(jì)以后，由于印度教的興盛，佛教僧團(tuán)日益衰敗，內(nèi)部派系紛爭(zhēng)不已，從而日趨式微。后來(lái)又由于伊斯蘭教的大規(guī)模傳播，重要寺院被毀，僧徒星散，迄13世紀(jì)初，終于一蹶不振趨于消亡。
現(xiàn)狀 19世紀(jì)末，在印度沉寂約700年的佛教出現(xiàn)了復(fù)興運(yùn)動(dòng)。1891年錫蘭(今斯里蘭卡)的達(dá)磨波羅在印度首創(chuàng)摩訶菩提會(huì)，很多佛教勝地恢復(fù)舊觀，并重新建立了一些寺院。1947年印度獨(dú)立后,佛教活動(dòng)有了新的發(fā)展。在那爛陀、浦那、貝納勒斯等地創(chuàng)設(shè)了一些研究機(jī)構(gòu)，并在很多著名大學(xué)設(shè)佛學(xué)系或巴利語(yǔ)系；出版了大量書(shū)刊。1956年印度政府舉行釋迦牟尼涅槃2500年的國(guó)際性大規(guī)模紀(jì)念活動(dòng)。同年10月，印度首任司法部長(zhǎng)、憲法起草人安培多伽爾在那格浦爾組織了一個(gè)有50萬(wàn)“賤民"參加的改信佛教運(yùn)動(dòng)，先后有幾百萬(wàn)“賤民”由印度教皈依佛教。1957年印度佛教徒組織了佛教的政黨——共和黨。后來(lái)，其中一部分人因不滿共和黨的政治路線另組了困豹黨。該黨在孟買和馬哈施特拉有一定影響。近年來(lái)，印度的佛教組織(摩訶菩提會(huì)、佛教神智會(huì)、圣彌勒教會(huì)等)，在國(guó)外建立了很多分支，廣泛地開(kāi)展了國(guó)際活動(dòng)，經(jīng)常召開(kāi)國(guó)際佛教學(xué)術(shù)討論會(huì)、座談會(huì)等。根據(jù)1980年的統(tǒng)計(jì)，印度有佛教徒5554000人，約占總?cè)丝诘?．8%，印度的佛教徒雖然人數(shù)很少，但在印度的思想文化界頗有影響。 |
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