佛教稱謂漫談
陳星橋
中國(guó)人素重禮儀，在稱謂方面亦十分講究。而佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，社會(huì)各界人士與佛教徒的交往日益增多。由于對(duì)佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜，這種情況在教內(nèi)也時(shí)有發(fā)生。因此很有必要對(duì)佛教稱謂作一簡(jiǎn)要的介紹，以增進(jìn)教內(nèi)外人士的相互了解與合作。另外，佛教稱謂作為一種歷史文化現(xiàn)象，至今仍時(shí)時(shí)對(duì)我們產(chǎn)生著潛移默化的影響。對(duì)它進(jìn)行研究，有利于我們深化對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)實(shí)際，使之規(guī)范化、通俗化。這對(duì)擴(kuò)大佛教的社會(huì)影響，促進(jìn)佛教界的自身建設(shè)有著十分重要的意義。
一、佛教稱謂的分類(lèi)及其含義
佛教稱謂大致分為身分性稱謂、禮節(jié)性稱謂；其中又可分為書(shū)面稱謂和通俗稱謂，前者用于文書(shū)、信函之中，后者用于日常生活、人際交往之中。
(一)身分性稱謂
身分性稱謂又可分為戒律性身分稱謂、職務(wù)性身分稱謂。
1、戒律性身分稱謂
佛教徒有四眾和七眾之分。四眾指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，七眾則是在四眾之外加上沙彌、沙彌尼、式*摩尼。這7種名稱均為梵語(yǔ)譯音，是佛教中非常重要的、最常用的書(shū)面稱謂。
比丘：又稱絆芻、乞士等，特指受過(guò)具足戒(比丘戒，約250條)的男性出家人。俗稱僧、大僧等。
比丘尼：又稱絆芻尼等，特指受過(guò)具足戒(比丘尼戒，348條)的女性出家人。俗稱尼、二僧等。
據(jù)戒律規(guī)定，受過(guò)具足戒的出家人才是真正意義上的僧伽，可穿三衣(袈裟)，具有收徒、授戒、傳法、接受俗人供養(yǎng)的資格。受具足戒年齡一般在20歲至60歲之間。
沙彌：特指已剃度、受過(guò)沙彌十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年齡多在7歲至20歲之間。但20歲以上、一直未受具足戒的沙彌也不少。
沙彌尼：特指已剃度、僅受過(guò)沙彌十戒，尚未受過(guò)具足戒的女性出家人。
式*摩尼：又名式*摩那，義為學(xué)戒女。特指準(zhǔn)備受具足戒、先修學(xué)兩年四根本戒和六法階段的沙彌尼。
以上為佛教出家五眾。一般來(lái)說(shuō)，男稱為僧，女稱為尼，相對(duì)于在家信眾都可稱為師傅。
優(yōu)婆塞：譯義近事男、清信士，特指皈依三寶(佛法僧)、信奉佛法的在家男信眾，俗稱居士。
優(yōu)婆夷：譯義近事女、清信女，特指皈依三寶、信奉佛法的在家女信眾，俗
稱女居士。
以上為佛教的在家二眾。他們可受三皈、五戒、八關(guān)戒齋、菩薩戒等，具有供養(yǎng)三寶，修學(xué)、護(hù)持、弘揚(yáng)佛法的義務(wù)。
此外，以上七眾還有以下一些稱謂：
沙門(mén)：亦稱桑門(mén)，意為息心修道。為古印度對(duì)一切出家修行者的泛稱，在我國(guó)則專指佛教僧侶。
和尚：亦稱和上、力生等，意為“親教師”或師傅之義。原指僧人對(duì)寺院方丈等長(zhǎng)老的稱呼或受戒者對(duì)授戒師的稱呼。后來(lái)俗化，泛指男性出家人。
尼姑：為漢地對(duì)女性出家人之俗稱。
喇嘛：義為最勝無(wú)上，廣義上說(shuō)相當(dāng)于漢地“和尚”、“師傅”的意思。為藏傳佛教對(duì)男性出家人的統(tǒng)稱。
僧伽：簡(jiǎn)稱僧，意為和合眾，本指三人以上的僧團(tuán)。后與道士相對(duì)，泛指佛教出家人。
頭陀：譯義抖擻，特指一類(lèi)修12種頭陀苦行的苦行僧。
行者：本指在佛寺中服雜役、沒(méi)有正式剃度的出家修行者。后泛指云游僧、禪僧或修行者。
緇素：為僧人與俗人之合稱。因過(guò)去僧服多為緇(黑)色，而古印度俗人多穿白色(素色)衣服，故以緇代指僧人，以素代指俗人。
居士：為佛教在家男女信眾的統(tǒng)稱。中國(guó)古代把有學(xué)問(wèn)的隱士稱為居士，轉(zhuǎn)而為佛教所用，意為居家修道之士。
白衣：印度屬熱帶地區(qū)，俗人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。
在家人：與出家人相對(duì)應(yīng)，指在家信徒或一般俗人。
2、職務(wù)性身分稱謂
佛教職務(wù)性身分稱謂在我國(guó)特別多，也很重要。自南北朝建立僧官制度以來(lái)，各個(gè)朝代按行政區(qū)劃設(shè)立了許多的僧官，名目繁多，如僧正、僧主、沙門(mén)統(tǒng)、昭玄統(tǒng)、僧錄、僧統(tǒng)等等，現(xiàn)已不適用了。近代社團(tuán)組織興起，佛教界也建立了各級(jí)佛教協(xié)會(huì)和居士林等組織，于是佛教徒中有了會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、林長(zhǎng)、干事、主任等頭銜，這與各界沒(méi)什么差別，故不需贅述。人們遇到比較多、易于混淆的是負(fù)責(zé)寺院管理的和從事佛教法務(wù)的職務(wù)性稱謂，下面就略作介紹。
早期佛寺的管理一般由上座、寺主、維那三綱負(fù)責(zé)。自唐代禪宗大興，百丈禪師創(chuàng)立叢林清規(guī)以來(lái)，天下風(fēng)行，叢林制度日益健全，寺院執(zhí)事也越來(lái)越多，按東西兩序排列，大叢林的執(zhí)事可多達(dá)48位甚至上百位，方丈以下主要的有四大班首(首座、西堂、后堂、堂主)、八大執(zhí)事(監(jiān)院、知客、僧值、維那、典座、寮元、衣缽、書(shū)記)。
上座：原始佛教將僧人依戒臘年限之長(zhǎng)短分為下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后轉(zhuǎn)而為寺院職務(wù)之稱。上座為一寺之長(zhǎng)，主要是弘講佛法，作僧中表率。唐代以后稱為方丈或住持。也用于對(duì)有德行之僧或僧臘較高者的尊稱。
寺主：位居上座之下，負(fù)責(zé)一寺實(shí)際事務(wù)。唐代以后也稱寺監(jiān)或監(jiān)院。
維那：位居上座、寺主之下，管理眾僧雜務(wù)，調(diào)和僧眾糾紛，辨別度牒真?zhèn)蔚取Ｓ重?fù)責(zé)僧眾紀(jì)律事務(wù)。唐代以后維那成為叢林八大執(zhí)事之一，主要負(fù)責(zé)宗教儀軌、佛事唱念等。
住持：為一寺之長(zhǎng)，有護(hù)持佛教令久住世之意。
方丈：即住持。因其所居之處為“方丈”室，故而得名。
首座：為全寺修行之模范，掌禪堂中號(hào)令之權(quán)。
西堂：為西堂首座，輔助方丈教導(dǎo)修行的僧人。
后堂：為后堂首座，負(fù)責(zé)后堂修行之事務(wù)。
堂主：居首座之下，負(fù)責(zé)禪堂、念佛堂之事務(wù)。
監(jiān)院：負(fù)責(zé)協(xié)助方丈或都寺監(jiān)理寺院總務(wù)。古稱監(jiān)寺、院主、主首、寺主，后為特尊住持而改稱此名，俗名當(dāng)家。大寺可設(shè)數(shù)名監(jiān)院。
當(dāng)家：為監(jiān)院之俗稱。
知客：為客堂負(fù)責(zé)人，掌管全寺接待事宜。大寺可設(shè)數(shù)名知客。
僧值：又稱糾察，管理清規(guī)執(zhí)行情況及僧眾威儀。
典座：為廚房、齋堂負(fù)責(zé)人，管理僧眾伙食及信徒供齋等事務(wù)。
寮元：為云水堂負(fù)責(zé)人，管理來(lái)寺掛單僧侶的事務(wù)。
衣缽：為方丈室負(fù)責(zé)人，幫助住持處理一些日常事務(wù)。
書(shū)記：掌管寺內(nèi)文書(shū)往來(lái)之事。
化主：一、指叢林中負(fù)責(zé)向施主募化的僧人。二、意為教化之主人，通常指叢林之住持。
侍者：指服侍住持之僧人。大叢林住持可有多位侍者，分為燒香侍者、書(shū)狀侍者、請(qǐng)客侍者(幫助接待客人)、衣缽侍者(幫助掌管住持錢(qián)物)、湯藥侍者(負(fù)責(zé)住持的飲食、醫(yī)療雜務(wù))、衣物侍者(幫助漿洗衣物)等。
此外，大叢林中通常還設(shè)有副寺(管財(cái)會(huì))、直歲(管農(nóng)作)、知藏(亦名藏主，管藏經(jīng)樓)、知浴(又名浴主，管浴池)、知殿(又名殿主，管殿堂香火、衛(wèi)生)、莊主(管莊田、領(lǐng)地)、園主(管菜地，或稱菜頭)、塔主(管理塔院)、門(mén)頭 (負(fù)責(zé)門(mén)衛(wèi))、磨頭(管理磨坊)、凈頭(管環(huán)衛(wèi))、毛頭(管理發(fā))、司庫(kù)(又名庫(kù)頭，掌管倉(cāng)庫(kù))、參頭(司掌法事禮儀)等等。
(二)禮節(jié)性稱謂
禮節(jié)性稱謂包括：1、具備一定資格的榮譽(yù)性稱謂；2、出于禮貌的尊稱、敬稱；3、出于禮貌的自謙之稱，等等。它們?cè)诜鸾谭Q謂中占有相當(dāng)比重，比較復(fù)雜，用得也比較濫，應(yīng)特別重視。
法師：本是一種學(xué)位稱號(hào)，要通達(dá)佛法、能為人講說(shuō)的人才可稱為法師。而現(xiàn)在漢地用起來(lái)比較濫，往往將它與居士稱謂相對(duì)應(yīng)，作為僧人的通稱。
三藏法師：指精通經(jīng)律論三藏，能為人講說(shuō)的僧人。如唐代玄奘法師就是一位三藏法師。
經(jīng)師：指善于誦讀經(jīng)文或精通經(jīng)藏的僧人。
律師：對(duì)善于記誦或講解律藏的僧人的敬稱。
論師：指精通論藏、善于講解經(jīng)義的僧人。
禪師：指通達(dá)禪理、善修禪定的僧人。
阿阇梨：又作阿奢梨、阿只利，略稱阇黎。譯作教授、軌范師、正行者。指能矯正弟子們行為并給予教授之僧，故又稱導(dǎo)師。密宗指灌頂師等。
仁波切：藏傳佛教用語(yǔ)，義為上師。依密乘之規(guī)定，能擔(dān)任軌范師(阿阇梨)的上師須具備下列條件：1、須有正統(tǒng)傳承的根本金剛上師之密法灌頂。2、從金剛佛至自己的根本上師，其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿無(wú)缺，不可間斷。3、須受本尊大灌頂(阿阇梨灌頂)，精通顯密佛法及菩提心學(xué)，并具備火供、壇城等修法材料，熟悉諸經(jīng)軌所說(shuō)之修法。4、自己有能力傳授密法時(shí)，須經(jīng)根本金剛上師許可，方能擔(dān)任上師阿阇梨，為人傳法灌頂。圓具上述條件后，依照西藏之習(xí)慣，即可稱為“仁波切”，意指轉(zhuǎn)世尊者。
上師：為藏語(yǔ)“仁波切”的漢譯，一般指具有一定學(xué)位、能為人傳法灌頂?shù)陌Ⅷ绽琛Ｓ址Q金剛上師。藏傳佛教特別重視師承，要求學(xué)法者除皈依三寶外，還須皈依學(xué)法之師，并將其尊之為上師。
活佛：蒙藏佛教對(duì)修行有成就、能夠根據(jù)自己的意愿而轉(zhuǎn)世的人稱為“朱古”(藏語(yǔ))或“呼畢勒罕”(蒙語(yǔ))，意思是“轉(zhuǎn)世者”或“化身”。而漢族人習(xí)慣將他們稱為“活佛”，其實(shí)是不確切的，不如仍稱他們?yōu)椤爸旃拧被颉昂舢吚蘸薄保袊?guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)曾提議稱他們?yōu)椤稗D(zhuǎn)世尊者”。
長(zhǎng)老：指年齡長(zhǎng)而法臘高、智德俱優(yōu)之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊等。禪寺常用以指“住持”。
上人：指內(nèi)有智德、外有勝行的僧人，以喻其出類(lèi)拔萃，在人之上，故有此稱。后泛用作對(duì)德行兼?zhèn)渲淖鸱Q，亦用于對(duì)一般僧人的敬稱。
大德：梵語(yǔ)婆壇陀，指有大德行的僧人，后泛指高僧。近代以來(lái)，使用范圍擴(kuò)大，凡對(duì)有德行之人，不論其出家在家，都以“大德”一詞來(lái)尊稱。
大師：佛經(jīng)將初果以上乃至諸佛菩薩等圣人、堪為眾生之師范者，稱為大師。漢地通常將人師中之通曉佛教教義且有盛德者尊為大師。原有較嚴(yán)格的規(guī)定，不可妄稱，往往由朝廷封贈(zèng)。后泛指有德行之僧，甚至用于對(duì)一般僧人的尊稱。稱謂過(guò)濫，反倒是對(duì)佛教的褻瀆。
師父：對(duì)僧人的敬稱，猶言以師、父般的禮敬。此詞現(xiàn)通用于對(duì)出家男女二眾，用得也比較濫。其實(shí)一般稱為師傅即可。
善知識(shí)：指正直而有德行，能導(dǎo)人于正道之人，又作知識(shí)、善友、勝友等。
善男信女：泛指一切歸信佛法、一心向善的佛教徒。佛經(jīng)中常稱作“善男子、善女人”。
貧道：為僧人的自謙語(yǔ)。僧人以道德為尚，而自謂道貧德乏，以示慚愧、自謙。
禪和子：亦稱“禪和者”，指一般禪僧或參禪的伙伴。
戒子：指戒場(chǎng)中求授三壇大戒之僧人。
釋子：即僧徒。僧人出家，從釋迦之教，皆舍本姓而從佛姓，故名釋子。
衲子：僧人自謙語(yǔ)，又稱做衲僧，因禪僧多穿一身帶補(bǔ)丁的衲衣游方各處而得名。
佛子：眾生受佛戒者之稱；又為菩薩之通名，因其能紹繼佛種；又總稱一切眾生，因?yàn)樗麄兌季哂蟹鹦浴?BR>
弟子：隨師受教者之稱。一、佛弟子，佛教徒均皈依三寶，故以釋迦牟尼佛為本師(根本教師)，而自稱為弟子。因?qū)W于佛陀之后，故稱弟，聞佛法而生解，故稱子。二、對(duì)親教師而言。三、亦可作自謙之詞。
檀那：意譯為布施，即給予、施舍之意。《翻譯名義集》卷一：檀那又稱檀越，檀即施；此人行施，越貧窮海，故稱檀越。心生舍法，能破慳貪，是為檀那。后引生為施主之稱。
施主：原為佛門(mén)中人對(duì)施舍者的稱呼。后來(lái)成為僧人對(duì)來(lái)寺院進(jìn)香禮佛者的敬稱。
龍象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用來(lái)稱贊住持正法的出家人，稱之為“法門(mén)龍象”。
菩薩：義為覺(jué)有情、大心眾生。本指大乘佛教修到一定果位的圣賢，如文殊、普賢、觀音、地藏、大勢(shì)至等菩薩。現(xiàn)實(shí)中往往借用于對(duì)那些肯發(fā)心、修行精進(jìn)、廣做善事的居士的稱譽(yù)。
護(hù)法：護(hù)持佛法。上自梵天、帝釋、八部鬼神，下至人世保護(hù)佛法之人，皆稱之為護(hù)法。常用于僧人對(duì)居士的敬稱。
二、漢傳佛教稱謂的特點(diǎn)
一般來(lái)說(shuō)，人們都希望取一個(gè)好聽(tīng)的名字，對(duì)于稱謂也是十分關(guān)注的。許多稱謂不僅表明一個(gè)人的身分、地位，還可反映出人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)文化環(huán)境下的行為價(jià)值取向。因此，研究佛教徒稱謂的涵意及其演變、運(yùn)用情況，對(duì)于了解佛教社會(huì)的結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，加深對(duì)佛教與佛教徒的認(rèn)識(shí)，都有一定的意義。經(jīng)初步研究，我認(rèn)為漢傳佛教稱謂具有如下幾大特點(diǎn)：
1、漢傳佛教稱謂眾多，或譯音，或譯義，或同名異義，或同義異稱，內(nèi)涵十分豐富，其中既有緣自古印度的，又有緣自我國(guó)西域及蒙藏地區(qū)的，它們伴隨著佛經(jīng)的翻譯、弘揚(yáng)和各國(guó)各民族佛教徒的交往而大量傳入漢地，與華夏文明相結(jié)合而蔚為大觀，并傳入朝鮮、日本和越南等國(guó)。因此漢傳佛教稱謂實(shí)為多種文化作用下的產(chǎn)物。
2、佛教稱謂中國(guó)化、民俗化傾向十分突出。一是文化性的梵漢并行的稱謂不少，如乞士、檀越、檀徒、釋子、禪師等；二是從事佛教管理與弘揚(yáng)佛法的職務(wù)性稱謂多，如我國(guó)僧官稱謂、叢林執(zhí)事稱謂大量涌現(xiàn)；三是頗具倫理色彩的民俗化稱謂眾多，如師父、師爺、師兄、師太、尼姑、佛子、戒子、弟子等稱謂不勝枚舉。
3、中國(guó)佛教基本屬于僧伽佛教，因此絕大多數(shù)佛教稱謂都是關(guān)于僧人的，用于在家信眾的極少，從以上介紹即不難看出。這種情況在近代稍有改變，如大德、大師等就不限于僧人了。
4、佛教禮節(jié)性稱謂特多。如宗師、國(guó)師、導(dǎo)師、大師、師父、上師、法師、大德、弟子、貧道、拙緇、衲子等等。與南傳、藏傳佛教不同，漢傳佛教沒(méi)有嚴(yán)格的僧階、教階及學(xué)位制度及其標(biāo)準(zhǔn)，因而禮節(jié)性稱謂往往過(guò)多過(guò)濫，在一定程度上滋長(zhǎng)了虛偽浮濫之風(fēng)，造成對(duì)佛教的褻瀆、輕視。
三、佛教稱謂的運(yùn)用及其要求
稱謂的運(yùn)用往往隨時(shí)間、場(chǎng)合及人際關(guān)系的不同而不同，本無(wú)一定。不過(guò)在特定情況下又有約定俗成的稱謂習(xí)慣。運(yùn)用得好，既顯得有禮貌，言語(yǔ)得體，又能有效地表達(dá)自己的心意，拉近彼此之間的距離，達(dá)到溝通感情、增進(jìn)友誼的目的，否則事倍功半。可見(jiàn)稱謂之重要。
在佛教界，對(duì)稱謂的運(yùn)用一般有以下一些要求：
1、了解各種常見(jiàn)佛教稱謂的準(zhǔn)確含義，從而根據(jù)僧俗、男女、長(zhǎng)幼、所任職務(wù)的不同而采用相應(yīng)的稱謂。
2、對(duì)于僧尼，尤其是年長(zhǎng)的、有學(xué)問(wèn)的、有德行的和有身分的僧尼，要多用禮節(jié)性稱謂，但切忌濫用溢美之詞。因?yàn)樵谀┓〞r(shí)期，有學(xué)有修有證者太少，若名實(shí)差距過(guò)大，一是怕對(duì)方承受不起，徒增虛榮之心；二是高僧大德滿天飛，易讓人對(duì)佛教心生輕慢，以為佛教不過(guò)如此。用禮節(jié)性稱謂要出于恭敬心、誠(chéng)心，這樣于法相應(yīng)，于己有益。否則涉嫌譏諷或諂媚。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于僧尼均可稱為師傅，也可在其前冠以法名或職務(wù)名，如說(shuō)某某師傅、當(dāng)家?guī)煾怠⒅蛶煾档龋粚?duì)于自己的皈依師或年長(zhǎng)德高者也可稱為師父；對(duì)于有學(xué)問(wèn)或有一定身分的僧人，可稱為某某法師；對(duì)于寺院方丈可稱為某某大和尚或某某長(zhǎng)老；對(duì)于很有德行、具一定聲望的法師和居士，可稱為某某大德等。若是自稱，僧人可稱貧道、拙僧、弟子、晚學(xué)等；是居士可稱白衣某某、弟子某某、學(xué)人某某。至于在戒場(chǎng)、法會(huì)、佛事活動(dòng)等特殊場(chǎng)合，可根據(jù)要求作靈活變通，或稱戒和尚，或稱阿阇梨，或稱上師，或稱禪師等等。對(duì)和尚、尼姑這兩個(gè)稱謂要慎用或不用。在書(shū)信中，稱謂和禮貌用語(yǔ)要求更嚴(yán)一些，體例和語(yǔ)氣要求一致。
3、對(duì)于在家信眾和俗人，也要盡量用禮節(jié)性稱謂，但忌用過(guò)溢之詞和太親昵的稱謂。無(wú)論對(duì)方身分高低，都要以平等心、愛(ài)護(hù)心相待，這樣于彼有益，于教有利。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于到寺院朝禮或參學(xué)的在家人，不分男女，都可稱為居士、善信，或在其前冠以姓氏，稱某某居士；對(duì)于來(lái)寺做佛事、功德者，稱為檀那、檀越，或稱某某施主某某功德主；對(duì)于關(guān)心寺院或在某一方面有功于佛教者，可稱為護(hù)法；對(duì)于信仰虔誠(chéng)、很有德行者，可稱為某某大德或大居士。在書(shū)信中，除上述稱謂外，還可用某某賢士、某某仁者、某某道友等。當(dāng)然也可根據(jù)具體情況，采用社會(huì)通行的稱謂，如先生、教授、同志等。
4、僧人與僧人之間，可視不同的場(chǎng)合及彼此之間的關(guān)系如實(shí)而稱，應(yīng)多從道上會(huì)。若是平輩，一般的可直接在法名后加師，稱某某師，也可稱某某法師；若是同門(mén)，也不妨稱某某師兄、師弟等。但倫理性的稱謂如師爺、師叔、師侄、師孫等慎用或不用，以免落于俗套，在十方叢林中尤需慎用。
實(shí)際上各地運(yùn)用情形可能要復(fù)雜得多，如何靈活運(yùn)用還須在實(shí)踐中去體會(huì)。以上只是就比較常見(jiàn)的佛教稱謂作一分類(lèi)與研究，限于篇幅，解釋也比較簡(jiǎn)略。不當(dāng)之處，還請(qǐng)方家指正。
法音1999年第2期(總第174期)第29頁(yè)
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