西藏前弘期佛教

        西藏前弘期佛教就是西藏佛教發(fā)展的前一個(gè)階段。西藏古典著作如布敦《佛教史》、倫主《佛教史》、童祥《青史》、《西藏歷書引言》、《藏王紀(jì)》等書，都說前弘期始于松贊干布時(shí)代，終于墀惹巴僅末年。但諸書所載這兩個(gè)人的生卒年代，出入很大。今據(jù)中國古史《新唐書》所載松贊干布王妃唐文成公主入藏的年代(641)，再參酌西藏的古典著作，松贊大概生于公元七世紀(jì)初。根據(jù)墀惹巴僅在位時(shí)，在拉薩所立的《漢藏和盟碑》的年代(823)，墀惹巴僅的卒年不會(huì)早于這個(gè)年代。《布敦史》和《倫主史》都說他的卒年是841年，當(dāng)比較可信。因此，可以認(rèn)為“前弘期”約始于七世紀(jì)中葉至九世紀(jì)的前半，前后約二百年。
　　本期佛教發(fā)展的情形，可以分為三個(gè)主要時(shí)期：
　　一、松贊干布時(shí)期（初興佛教）松贊干布以前的西藏，境域狹小，至松贊干布，才擴(kuò)張疆土，統(tǒng)一了青藏高原各部落，逐漸強(qiáng)大起來。如《新唐書》說：“其地東與松茂巂接，南極婆羅門，西取四鎮(zhèn)，北抵突厥，幅員萬余里，為漢魏諸戎所無也。”
　　傳說松贊以前，西藏沒有統(tǒng)一文字。松贊既征服諸部落，擴(kuò)大疆土，為與鄰國往來和治理民眾頒布法令的需要，松贊干布派遣貴族子弟到克什米爾學(xué)習(xí)，其中吞米·桑布札學(xué)聲明學(xué)，回藏地后制成藏文字母和文法，并著了八部論，解釋藏文的用法（布敦《佛教史》及《西藏王臣史》）。
　　松贊以前，西藏只有一種神教，名為笨教，專作祈禳等法。松贊干布時(shí)，有了統(tǒng)一的藏文，才開始翻譯佛經(jīng)，建立佛教。
　　松贊干布派人到錫蘭請(qǐng)來蛇心旃檀的十一面觀音像，又往印度和尼泊爾交界處請(qǐng)來訶利旃檀的觀音像（此像現(xiàn)仍供在布達(dá)拉宮），作為供養(yǎng)修福的對(duì)象。
　　松贊干布初娶尼泊爾公主，攜來不動(dòng)佛像、彌勒菩薩像、度母像等（不動(dòng)佛像現(xiàn)供在惹摩伽寺，彌勒像等現(xiàn)供在大招寺）。后娶唐朝文成公主，又?jǐn)y來釋迦佛像（相傳為佛在世時(shí)所鑄造，現(xiàn)供在大招寺正殿中）。
　　松贊干布又使尼泊爾塑像匠人，按照松贊自己的身量，塑一尊觀音像（現(xiàn)供在大招寺北廂殿中）。
　　為供奉諸圣像，便于人民修福禮拜，尼泊爾公主建筑了大招寺，文成公主建筑了惹摩伽寺，松贊干布又建迦剎等十二寺于拉薩四周各要地。此外，又建筑了許多修定的道場。各寺所供的圣像很多，有釋迦、彌勒、觀音、度母、顰慼、佛母、光明佛母、妙音天女、馬頭金剛、甘露明王等。
　　當(dāng)時(shí)翻譯經(jīng)典的人，漢人有大天壽和尚，藏人有吞米桑布札、達(dá)摩廓霞、拉垅金剛祥，印度人有孤薩惹論師、商羯羅婆羅門，尼泊爾人有尸羅曼殊論師等。
　　當(dāng)時(shí)翻譯的經(jīng)典，有《寶云經(jīng)》、《觀音六字明》、《閻曼德迦法》、《摩訶哥羅法》、《吉祥天女法》（見《青史》第二十頁）。又有《集寶頂經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》、《觀音經(jīng)續(xù)（二十一種）》、《百拜經(jīng)》、《白蓮華經(jīng)》、《月燈經(jīng)》。有說亦曾翻譯《十萬頌般若經(jīng)》（《藏王紀(jì)》第三十一、七十二頁）。
　　藏地以前沒有一定的法制。松贊干布時(shí)代，依佛經(jīng)所說的十善戒，制定法律：斗毆的處罰，殺人的抵償，盜竊的加八倍罰款，*淫的斷肢體而流放，欺妄的割舌（《藏王紀(jì)》第三十三頁）。又制十六條人道倫理法：一、敬信三寶，二、修行正法，三、孝敬父母，四、恭敬有德，五、敬重尊長，六、交友以信，七、利益國人，八、心性正直，九、景慕賢哲，十、善用資財(cái)，十一、以德報(bào)德，十二、秤斗無欺，十三、不相嫉妒，十四、不聽婦言，十五、和婉善語，十六、心量寬弘（《西藏王臣史》第十六頁，《藏王紀(jì)》所說略異）。
　　總之，在這一段時(shí)期，藏地才開始有佛教，建筑寺廟，創(chuàng)造文字，翻譯經(jīng)典；同時(shí)也制定了法律，教育民眾，使西藏民族逐漸強(qiáng)盛文明起來。所以藏地史書都說松贊干布是觀音菩薩化身，特為饒益藏地人民而現(xiàn)國王身的。
　　二、墀松得贊時(shí)期（建樹佛教）
　　松贊干布后，芒松芒贊（亦作芒壟芒贊即松贊干布之孫）、都松芒薄結(jié)兩代，雖然繼承祖先的遺訓(xùn)奉事佛教，不過對(duì)于佛教事業(yè)，非但沒有新的建樹，而且由于多次兵災(zāi)，將釋迦佛像封閉在大招寺左廂秘室中，松贊干布所建的布達(dá)拉宮也毀于兵火。墀得祖敦即位后，起初原為其太子絳剎拉聞?wù)埢橛谔瞥５鹊浇鸪枪鞯讲貢r(shí)，絳剎拉聞已死，只好嫁墀得祖敦，以后生下墀松得贊，大弘佛教。金城公主到藏后，問知文成公主帶到西藏的釋迦佛像閉在暗室，急命人請(qǐng)出，供在大招寺正殿；又將尼泊爾公主請(qǐng)來的不動(dòng)佛像，移到惹摩伽寺供奉。
　　墀得祖敦想紹繼祖先弘揚(yáng)佛教的遺規(guī),曾派使臣往底斯山迎請(qǐng)佛密和佛靜二大論師。二師未肯到藏。墀得祖敦又遣使到唐朝和于田，迎請(qǐng)宏法大師和經(jīng)典，并建立拉薩喀扎等寺，安置各處請(qǐng)來的經(jīng)典和大德。
　　此時(shí)譯經(jīng)的，有賬迦牟拉廓霞、娘若那鳩摩羅。從漢文譯成的有《百業(yè)經(jīng)》、《金光明經(jīng)》及歷數(shù)、醫(yī)學(xué)等書籍（布敦《佛教史》）。這時(shí)的僧眾，有漢僧和于田僧；藏民雖已信仰佛教，但還沒有人出家。
　　墀得祖敦的臣屬中，信佛的固然很多，但也有不信佛教的。他們中間還有掌握重權(quán)能左右朝政的人，如舅氏仲巴結(jié)及達(dá)惹陸貢等，不過懾于墀得祖敦的威嚴(yán)，還沒有明目張膽地反對(duì)。
　　墀得祖敦去世后，仲巴結(jié)便借口過去幾代藏王的短壽，和國家的兵連禍結(jié)，將這些事情都?xì)w罪于佛法。又編造許多謊言，誣蔑釋迦佛像為引禍根源，把像埋在地下，后又移到芒宇。改大招寺為屠場，拆毀墀得祖敦所建的喀扎寺和真桑寺。驅(qū)逐修行佛法的信眾，各地來的僧人也都遣回原籍。此時(shí)墀松得贊年幼，不能自主朝政，只好聽?wèi){仲巴結(jié)擺布。藏地尚未長成的初期佛教，就遇到這樣一場摧折。
　　西藏民間，原已盛行笨教。松贊干布雖曾制定法令，教人民敬信三寶，學(xué)習(xí)佛經(jīng)；笨教徒有暗改佛經(jīng)為笨經(jīng)的，也被禁止，但臣下和民間，仍有信奉笨教反對(duì)佛教的。后來經(jīng)過芒松芒贊、都松芒薄結(jié)、墀得祖敦三代，似乎都沒有加以禁止。墀松得贊時(shí)代反對(duì)佛教的這些權(quán)臣，大概就是笨教信徒。
　　墀得祖敦曾派臣下桑希等到內(nèi)地學(xué)佛法。桑希臨回藏時(shí)，遇著一位高僧，授給他《金剛經(jīng)》、《十地經(jīng)》（有作《十善經(jīng)》）、《稻稈經(jīng)》等三部經(jīng)，并且向他說：“現(xiàn)在藏王已死，王子年幼，那些不信佛法的臣下，正在破壞先王法制，毀滅佛法。此時(shí)回到藏地，沒有佛教事業(yè)可作。你等到王子大了，把這三部經(jīng)呈上，并須請(qǐng)薩賀國的靜命來藏弘法，那時(shí)佛法才能光大。”桑希等請(qǐng)有漢文經(jīng)書千余卷，到藏時(shí)正遇著滅法，就把經(jīng)書藏在欽樸石崖中。
　　墀松得贊漸長，閱讀前代諸王史籍，知道祖先弘揚(yáng)佛教、建立法制的事跡，深為信樂，就與諸臣籌商復(fù)興佛教的事宜。桑希以為時(shí)機(jī)已到，就把藏在欽樸的漢文佛經(jīng)取出，呈進(jìn)藏王，并為略述大意。藏王聽了很歡喜，就教桑希同漢人梅瑪果、迦濕彌羅人阿難陀共同翻譯。但此事為舅氏仲巴結(jié)所反對(duì)，并怪桑希多事，把他貶到芒宇。史書上說一些信佛法的人，為了保護(hù)桑希，送他到芒宇避難。
　　又有大臣名薩曩，信仰佛教，藏王派他作芒宇守。他在芒宇建立了兩座佛寺。后來往印度朝禮大菩提寺、那蘭陀寺圣跡，在尼泊爾遇見靜命（也有譯為寂護(hù)的）論師。他請(qǐng)靜命論師到藏弘法，得到許可，自己先回拉薩見藏王，陳述靜命論師的功德，可以請(qǐng)來建立佛法。藏王詔諸信佛法的大臣如漾娘桑、廓墀桑等密議，用計(jì)除去舅氏仲巴結(jié)、達(dá)惹陸貢等，頒布敕諭，令一切臣民奉行佛法。先將釋迦佛像請(qǐng)回拉薩，仍供在大招寺正殿，隨即派人迎接靜命論師。民間有信笨教反對(duì)佛教的，又使阿難陀等和他們辯論。笨教徒辯論失敗，笨教書籍，除少數(shù)祈禳法外，都被廢毀，不許傳播。
　　靜命論師到藏后，在龍粗宮中安居四月，為藏王等講說十善業(yè)、十八界、十二因緣等法門。當(dāng)時(shí)雷擊瑪波日，洪漂龐塘宮，瘟疫流行。不信佛教的人，就說是弘揚(yáng)佛教之過，請(qǐng)藏王停止弘法，民間喧擾不安。藏王請(qǐng)問靜命論師，靜命說須請(qǐng)蓮花生大師來才能止息災(zāi)害，自己也就暫回尼泊爾。藏王又派薩曩等去迎請(qǐng)蓮花生大師。蓮花生大師到藏后，適災(zāi)害止息，才又接靜命論師回藏。
　　藏王打算建立桑耶寺，先與臣民商議，大家都贊同，就請(qǐng)蓮花生大師加持地基，請(qǐng)靜命論師仿印度飛行寺規(guī)模繪成圖樣。中分須彌峰、十二洲、日月二輪，外有垣墻圍繞，四角建四舍利塔，四門立四碑。藏王三妃，又各建一殿。從762年壬寅奠基，至766年丙午落成（據(jù)《藏王傳》等說，布敦說是787年丁卯奠基，799年己卯落成）。完工后又請(qǐng)靜命論師、蓮花生大師等開光，舉行盛大慶祝法會(huì)。
　　767年丁未從印度迎請(qǐng)說一切有部持律比丘十二人到藏，以靜命論師為親教師，開始度西藏人出家受戒。最初受戒七人為：寶護(hù)、智王護(hù)、寶王護(hù)、善逝護(hù)、遍照護(hù)、龍王護(hù)、天王護(hù)（七人的名字有多種不同的記載），稱為七覺士。此后復(fù)度官民子弟三百余人，出家受戒；選拔優(yōu)秀的學(xué)習(xí)梵文，造成譯經(jīng)的人才。
　　此時(shí)翻譯經(jīng)典的，印發(fā)人有靜命、無垢友、佛密、靜藏、清凈獅子等諸大論師，西藏人除初出家的七人外，有法明、虛空、寶軍、無分別、釋迦光等諸大譯師，廣譯三藏教典。又請(qǐng)密宗大德法稱論師，傳授瑜伽部金剛界、大曼荼羅等灌頂。又請(qǐng)迦濕彌羅國大德勝友、施戒等，傳授戒法，又請(qǐng)漢僧傳授參禪修定。此時(shí)，對(duì)于佛教，盡量吸收，不論大小、顯密、禪教、講修，兼收并舉，故可稱為前弘期的極盛時(shí)代。此時(shí)所譯典籍，據(jù)辰年在登迦宮所編《目錄》（此目錄布敦《佛教史》和倫主《佛教史》都說是墀松得贊時(shí)所編。布敦《佛教史》并說：先編《登迦目錄》，次編《欽樸目錄》，再編《龐塘目錄》。《經(jīng)論大藏目錄序》中說，牟底贊薄時(shí)，先編《龐塘目錄》，次編《登迦目錄》，未說《欽樸目錄》何時(shí)所編）的記載，密教方面除無上瑜伽部，顯教方面除《阿含經(jīng)》類及一部分《中觀》、《因明論》外，其余的顯密經(jīng)論，大體上都具備了。現(xiàn)在舊派所傳的一部分無上瑜伽部經(jīng)論，也是由無垢友等傳來的，可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)只是秘密傳授，故未編入目錄內(nèi)。
　　此時(shí)所傳的戒律，是根本說一切有部。為防止部派紛爭，藏王曾明令制定，不許翻他派的律典。此時(shí)大乘教典，唯識(shí)宗的已很完備。但因弘傳佛法的主要人物，多是中觀宗的大德，如靜命、蓮花戒，就是中觀順瑜伽行派（世俗中不許有離心外境，勝義中許一切法皆無自性）的創(chuàng)始人，蓮花生、無垢友、佛密等也都是中觀宗人；所以，此時(shí)的見解，都是屬于中觀宗的。在墀松得贊末年，息滅頓漸的爭端后，又曾明令宣布，只許學(xué)靜命所傳的龍樹的中觀見，修十法行與六度行，不準(zhǔn)學(xué)頓門的見行。
　　總之，墀松得贊時(shí)，才開始有西藏人出家受戒，建立僧伽制度，廣譯經(jīng)論，講學(xué)修行。佛教的真正規(guī)模，此時(shí)才算完備。又在耶巴、欽樸等處，建立專修道場。后來阿底峽尊者曾贊嘆說，此時(shí)西藏佛法之盛，就是印度好象也比不上呢。
　　三、墀惹巴僅時(shí)期（發(fā)揚(yáng)佛教）
　　墀松得贊死后，牟尼贊薄與牟底贊薄先后繼位，紹承父業(yè)，仍弘佛法。尤其在牟底贊薄時(shí)，建立金剛界寺，請(qǐng)無垢友等論師，遍照護(hù)等譯師，將父兄兩代未譯完的經(jīng)論盡量翻譯（據(jù)倫主《佛教史》和《藏王紀(jì)》所記，此時(shí)還有蓮花戒等論師，龍王護(hù)、寶勝等譯師），三藏教典此時(shí)就很完備了。
　　墀松、牟尼、牟底諸王時(shí)，一面雖盡力弘揚(yáng)佛法，一面也常以武力征服鄰近的其他民族，尤其與唐朝，時(shí)而和好，時(shí)而戰(zhàn)爭。直到墀惹巴僅時(shí)代，由諸佛教大德從中調(diào)停，在唐穆宗長慶元年（821），唐朝與西藏才達(dá)成和議，建立了和盟碑，戰(zhàn)事才停息。
　　墀惹巴僅深信佛教，護(hù)持十善法制。因見前代靜命、智王、漾娘桑、桑希·得瓦廓喀結(jié)其主、阿難陀等譯出的典籍，有許多名詞是西藏不通用的，又有從漢地、于田、印度薩賀等處譯來的，名詞多不一致，學(xué)習(xí)極為困難；故請(qǐng)勝友論師、天王菩提等譯師，依據(jù)大小乘教義及聲明諸論重新整理，務(wù)令義理無誤，名詞統(tǒng)一，便利修學(xué)。又將大小乘教各種名詞，詳加審定，匯為專書，使后來譯經(jīng)者有所遵循。倘有必須設(shè)立的新名，須將該名詞的訓(xùn)詁和定名的理由，詳細(xì)注明，呈報(bào)譯經(jīng)院、講經(jīng)院，轉(zhuǎn)呈藏王批準(zhǔn)，編入目錄內(nèi)，以便通行。關(guān)于密部典籍，尤其無上瑜伽部，未經(jīng)藏王批準(zhǔn)的，不許隨意翻譯。所譯三藏教典，在禮敬文上加以區(qū)別：凡屬律藏的，“敬禮一切智”；凡屬經(jīng)藏的，“敬禮一切諸佛菩薩”；凡屬論藏的，“敬禮曼殊室利童子”。讀者一看禮敬文，就知道屬于那一藏。對(duì)于戒律，還是只弘一切有部，不許弘譯他部，以免爭端。
　　墀惹巴僅由于深信佛法，對(duì)于每一個(gè)僧人，各分配給七戶居民，供給他的生活，使他能專一修行。每逢齋僧法會(huì)，墀惹巴僅先把自己的頭巾敷地，請(qǐng)僧眾在上邊走過，然后頂戴。所有大小朝政，皆請(qǐng)決于高僧；所有行政制度，也都以經(jīng)律為準(zhǔn)則。下至通用的度量衡器，都依照經(jīng)論改制。對(duì)前代所建的寺院，都善加修葺，并新建札喜格培寺。以恭敬三寶、奉行十善教育人民。對(duì)于侮慢三寶的，處罰特重。他這樣做，對(duì)于佛教雖是極端尊崇，但在臣民當(dāng)中，不免引起一部分人的嫉忌和反感。朗達(dá)瑪?shù)臏绶ǎ簿鸵虼硕稹?BR>　　從松贊崗薄時(shí)代創(chuàng)制統(tǒng)一藏文，翻譯佛經(jīng)，至墀惹巴僅時(shí)代整理譯典，廣事講修，都屬于西藏佛教的前弘期。這一時(shí)期內(nèi)，西藏的佛教，可就教典文獻(xiàn)和見修行證兩方面總結(jié)一下：
　　一、教典文獻(xiàn)
　　此時(shí)所譯的教典，大小、性相、顯密、大體都已完備。今依《登迦目錄》，略舉如下：
　　（一）大乘經(jīng)典，分六類：
　　(1)《般若經(jīng)》類，有《般若十萬頌》等大小十六種。
　　(2)大方廣類，有《佛方廣經(jīng)》等大小七種。
　　(3)《大寶積經(jīng)》四十八品（原書四十九品，抽出四十六品編入《般若經(jīng)》類）。
　　(4)各種大乘經(jīng)，有《賢劫經(jīng)》等大小一百六十七種。
　　(5)大經(jīng)類，有《大集經(jīng)》等九種。
　　(6)從漢文轉(zhuǎn)譯的，有《大般涅槃經(jīng)》等大小二十四種。
　　（二）小乘經(jīng)：《正法念住經(jīng)》等大小三十九種，又《集法句》等論著七種。
　　（三）密咒續(xù)：《不空索經(jīng)》等及注疏四部共十八種（其中只有事部和行部，缺瑜伽部和無上瑜伽部）。
　　（四）各種陀羅尼一百零一種。
　　（五）名號(hào)：有《佛及菩薩百八名經(jīng)》等九種。
　　（六）贊頌：有《不可思議贊》等十八種。
　　（七）愿文：有《回向愿王》等十二種。
　　（八）吉祥頌：有《大吉祥頌》等七種。
　　（九）律藏：有《根本說一切有部十七事》、《毗奈耶》并諸注釋大小三十一種。
　　（十）大乘注釋：有《般若十萬頌大疏》等五十二種(內(nèi)有《般若經(jīng)》、《深密經(jīng)》、《三摩地王經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《十地經(jīng)》等的注釋)，又有從漢文譯出的《解深密經(jīng)大疏》等八種。
　　（十一）中觀宗論：有《中論》等三十三種。
　　（十二）禪修類：有《修次第論》等八種。
　　（十三）唯識(shí)宗論：有《瑜伽本地分》等四十一種。
　　（十四）各種大乘論：有《集菩薩學(xué)處論》等三十一種。
　　（十五）小乘論：有《俱舍論》等九種。
　　（十六）因明類：有《觀業(yè)果論》等二十五種。
　　（十七）藏王等撰述：有《圣教正量論》等七種。
　　（十八）已譯未校的：有《般若四千頌》及《念住經(jīng)》二種。
　　（十九）未譯完的：有《中觀精研論》及《釋》等九種。
　　從第一類至第八類屬于經(jīng)藏，第九類屬于律藏，第十類以后屬于論藏。又第三、第四兩類屬于密教，其余都屬顯教。
　　小乘經(jīng)律論大小乘共學(xué)，其余都屬大乘。唯識(shí)宗的經(jīng)論，已很完備。中觀宗的經(jīng)論，除月稱的論疏外，很多都有了。這個(gè)目錄中所載的密部典籍雖只有事行兩部；但在墀松得贊時(shí)，已曾請(qǐng)印度密宗法稱大師，傳授瑜伽部灌頂。又有無垢友、施戒、遍照護(hù)、吉祥積等，已翻譯《集密意經(jīng)》、《幻變密藏》、《黑茹迦格薄》等無上瑜伽部密法多種。所以這一段時(shí)期，顯密方面的教典，可以說都大體具備了。
　　二、見修行證
　　這一段時(shí)期中，從印度請(qǐng)來的譯經(jīng)大德，多系中觀見；因此，這一期西藏佛教的見解，主要是中觀正見，即“說一切法皆無自性”的見解。一切法無“自性（孤立不變而實(shí)有的自體）”而“有（存在）”的原因，即是“緣起”（依賴條件而生滅，即一定的事物必依一定的條件才能生起，條件不具備就不能生起）。宇宙萬有，世出世間一切因果，乃至證解脫，成菩提，皆依“緣起”而有，亦皆自性空，就是緣起性空的中觀見。由深信世出世間因果道理，而嚴(yán)持凈戒，依戒修定，由定發(fā)慧，就是三增上學(xué)。依中觀正見和三增上學(xué)所引起的身語行為，就是正語、正業(yè)、正命的十法行和六度等正行。三學(xué)乃至六度等，就是所修的行。由此修行，發(fā)小乘心的，所證就是四沙門果；發(fā)大乘心的，經(jīng)三阿僧祇劫，圓滿福德智慧二種資糧，所證就是無上正等正覺。
　　以上是就顯教說的。在密教方面，如佛密論師所傳的事部和行部，法稱論師所傳的瑜伽部，都是在中觀正見和發(fā)大菩提心的基礎(chǔ)上，傳授灌頂。受灌頂后，嚴(yán)守各部的三昧耶戒，進(jìn)修有相瑜伽的增上定學(xué)，和無相瑜伽的增上慧學(xué)，由此而得世出世間各種悉地。如無垢友論師所傳的無上部密法，就是現(xiàn)在西藏佛教的舊派。此派判佛法為九乘：一、聲聞乘，二、獨(dú)覺乘，三、菩薩乘，說這三乘屬于顯教，名共三乘，是化身佛所說。四、事部，五、行部，六、瑜伽部，說這三部名密教外三乘，是報(bào)身佛所說。七、大瑜伽部，八、阿耨瑜伽部，九、阿底瑜伽部，說這三部名無上內(nèi)三乘，是法身佛所說。此派說自派所傳即后三乘密法，尤其重于阿底瑜伽（即現(xiàn)在流傳的大圓滿教授）；說一切眾生現(xiàn)前離垢的“空明覺了”，即大圓滿。意謂生死涅槃一切法，皆本具于此“空明覺了”之中。由了知此心性本來無生無滅，具足一切功用；安住在這種見解上，遠(yuǎn)離一切善惡分別，漸次消滅一切無明錯(cuò)覺；最后證得永離一切戲論的究竟法界，就是修此教授所證的果德。
（法　尊）