文珠法師簡(jiǎn)介

文珠法師（1930年～）

　　美西大城洛杉磯市，雖然與三藩市距離不算太遠(yuǎn)，只有五個(gè)小時(shí)的車程，但在中國(guó)大乘佛教的弘傳上，卻較三藩市晚了十多年。三藩市在一九六零年前就有佛教社團(tuán)和禪堂，洛杉磯市到一九七二年才有佛教的道場(chǎng)。而最早到洛市弘化，建立第一座寺院的，卻是一位比丘尼，由香港到美國(guó)的文珠法師。
　　 文珠法師有一段頗富傳奇性的身世。她是廣東省湛江市人，一九三〇年出生，俗家姓詹，三歲時(shí)，因?yàn)榧彝グl(fā)生變故，母親把她送到市內(nèi)一處名叫福壽山寺的庵堂內(nèi)寄養(yǎng)。這所庵堂是遠(yuǎn)慎尼師于一九三〇年興建的。遠(yuǎn)慎尼師是由鄰近的遂溪縣蓮花庵，來(lái)到湛江募化，因緣和合，就把原在遂溪縣的蓮花庵建于湛江，并改名為福壽山寺。改名為福壽山寺者，是取其福慧雙修、長(zhǎng)壽延年的意思。建筑工程于一九三一年全部完成，是一座三開間四合院式的建筑，兩進(jìn)大殿，兩側(cè)有禪堂、寮房。六十余年后的現(xiàn)在，福壽寺的寺址，新地名是湛江市赤坎新太路三號(hào)。
　　 文珠被送庵堂時(shí)，說(shuō)是三歲，那是中國(guó)人的算法，出生就是一歲，實(shí)際上只有十八個(gè)月。這時(shí)遠(yuǎn)慎尼師已屆中年，沒有精神來(lái)照應(yīng)這個(gè)歲余的女娃，就把她交給一個(gè)年方十四歲的德周沙彌尼，像大姊姊照應(yīng)小妹妹似的，照應(yīng)文珠的生活。她年歲稍長(zhǎng)，到達(dá)入學(xué)年齡，遠(yuǎn)慎尼師送她入學(xué)讀書。中國(guó)八年抗戰(zhàn)勝利那一年，文珠十六歲，遠(yuǎn)慎尼師命她禮德周為師，剃度出家。
　　 文珠自幼在寺院中禮佛誦經(jīng)，佛典嫻熟，剃度后不再到學(xué)校讀書，專門潛心于佛經(jīng)，學(xué)問(wèn)上頗有進(jìn)境。一九四七年，相港的佛教名宿海仁老法師到湛江講經(jīng)，一見文珠，許為法器。講經(jīng)圓滿，帶她到香港深造，這是文珠一生命運(yùn)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。她到香港后，初隨海仁老法師研究法華、楞嚴(yán)，兼習(xí)天臺(tái)教觀，前后達(dá)六年之久。繼而依敏智老和尚研究法相唯識(shí)之學(xué)，亦達(dá)三年，至此學(xué)力大達(dá)。
　　 一九五五年，文珠進(jìn)入明常法師所辦的正心佛學(xué)院。未幾考取“孟氏獎(jiǎng)學(xué)金”，保送入當(dāng)時(shí)的聯(lián)合書院--即后來(lái)的中文大學(xué)，攻讀社會(huì)教育學(xué)系，在校四年，一九五八年畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。
　　 現(xiàn)在佛教界擁有博士、碩士學(xué)位的僧侶，為數(shù)甚多，不算是一件了不起的事。但在三十多年前，以比丘尼身分而入大學(xué)讀書，獲有學(xué)士學(xué)位的，則屬絕無(wú)僅有。臺(tái)灣祥云法師著《懺愿室文集》，在〈教海珍聞〉章稱：“中國(guó)第一位大學(xué)畢業(yè)的比丘尼是文珠法師。一九五八年畢業(yè)于香港聯(lián)合書院社會(huì)教育學(xué)系，獲學(xué)士位。”
　　 文珠不以大學(xué)畢業(yè)為滿足，當(dāng)年她即東渡日本，入日本京都佛教大學(xué)研究院及東京大學(xué)研究院進(jìn)修。一九六一年獲碩士學(xué)位，至此她的學(xué)業(yè)告一段落。由一個(gè)在庵堂中寄養(yǎng)的女嬰，到獲得日本名大學(xué)的高級(jí)學(xué)位，這固然是因緣和合，而她個(gè)人的意志和努力，都是因緣中的主要條件。
　　 一九六一年她回到香港，此時(shí)年已三十二歲，受聘出任道慈學(xué)校佛學(xué)部主任，翌年受聘出任佛教大華學(xué)校校長(zhǎng)。由此時(shí)起，她在香港政府的大會(huì)堂內(nèi)，租賃了演講室，定期舉辦佛學(xué)講座，數(shù)年如一日，從不間斷，而聽眾亦日益增多，以此獲得諸山長(zhǎng)老及社會(huì)人士的贊許。其他佛學(xué)社團(tuán)也起而仿效，從而帶動(dòng)社會(huì)人士的學(xué)佛風(fēng)氣。
　　 她于擔(dān)任校長(zhǎng)、開佛學(xué)講座之外，一九六三年組織香港佛教青年會(huì)，舉辦各種青年人的康樂活動(dòng)，以此接引青年人學(xué)佛。由于佛青會(huì)會(huì)務(wù)蒸蒸日上，為適應(yīng)社會(huì)需要，一九六四年又創(chuàng)辦“佛教青年學(xué)校”，自任監(jiān)督兼校長(zhǎng)。香港政府予以補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，委托佛青學(xué)校代為推廣義務(wù)教育，數(shù)年下來(lái)，成績(jī)卓然。文珠法師學(xué)有根基，辯才無(wú)礙，辦事能力強(qiáng)，且熱心公益。自日本返回香港，推動(dòng)種種弘法事業(yè)，數(shù)年之間，聲譽(yù)日著。一九六五年，她當(dāng)選香港佛教聯(lián)合會(huì)董事，一九六九年出任世界佛教友誼會(huì)港澳分會(huì)執(zhí)行委員。
　　 一九七二年，文珠法師乘著暑假的空暇，出國(guó)觀光。她的足跡遍歷美國(guó)、加拿大諸大城市，發(fā)覺檀香山、三藩市、紐約、多倫多諸大城市，華僑聚居的所在，都有中國(guó)佛教寺院及社團(tuán)，唯獨(dú)美西大城、全美國(guó)華僑人數(shù)最多的洛杉磯市，卻沒有中國(guó)法師弘化，也沒有華僑組織的佛教社團(tuán)。她有鑒于此，乃發(fā)下弘愿，決心留在洛杉磯市弘法，要在這個(gè)地區(qū)創(chuàng)建中國(guó)大乘佛教的寺院。
　　 經(jīng)過(guò)種種繁雜的手續(xù)，克服種種人地生疏的困難，文珠法師在洛杉磯創(chuàng)立了“美西佛教會(huì)”，興建了“圓覺寺”。創(chuàng)立佛教會(huì)，興建圓覺寺，說(shuō)起來(lái)是兩句話，寫起來(lái)是一行字，做起來(lái)可是千辛萬(wàn)苦，歷經(jīng)辛酸。原來(lái)文師決定留在洛杉磯后，先申請(qǐng)居留手續(xù)，這其間的障礙及困難，就不是沒有毅力的人所能堅(jiān)持下去。次一步透過(guò)介紹公司，訂購(gòu)一所房子，準(zhǔn)備做會(huì)址及佛堂之用。不意付了房屋訂金，她人因操勞過(guò)度而病倒了，送到醫(yī)院檢查，醫(yī)師疑是癌癥，非動(dòng)手術(shù)徹底檢查不可，檢查的結(jié)果如何，誰(shuí)也不敢預(yù)料。當(dāng)時(shí)最大的困難，是文師從香港帶來(lái)的錢，目的是買房子建道場(chǎng)的，如今房子已付了訂金，沒想到自己突然生病。如果把買房子的錢移作醫(yī)療費(fèi)，房屋的余款付不出，訂金也必被沒收。而為文師治病也是勢(shì)在必行，不能拖延。最后弟子們會(huì)商結(jié)果，認(rèn)為治病第一，只要文師病好，不怕建不起道場(chǎng)，所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”也。
　　 弟子們將意見報(bào)告文師，她堅(jiān)不同意，她認(rèn)為，房子毀約，損失訂金事小，而由香港請(qǐng)運(yùn)來(lái)的佛像即將到達(dá)，若沒有房子安頓，佛像勢(shì)必流落在碼頭上無(wú)人供奉，這豈不是莫大的的罪過(guò)？因此文師在入院做手術(shù)檢查前，通知介紹公司，同到律師處簽約，傾其所有，付清買房子的自備款，銀行貸款部分以后分期償還。同時(shí)她也委請(qǐng)律師，代辦美西佛教會(huì)申請(qǐng)注冊(cè)的手續(xù)。當(dāng)時(shí)她也寫下遺囑，聲明她住院如有不測(cè)，必須自香港或臺(tái)灣，聘請(qǐng)佛門大德來(lái)美住持佛教會(huì)，在家弟子只宜護(hù)法，不可干涉會(huì)務(wù)。
　　 弟子們見法師沉著果斷的簽下一份份文件，心中感到不安，但也無(wú)可奈何。所幸吉人天相，文師住院檢查的結(jié)果，只是肺結(jié)核，而不是肺癌，出院后須要藥物治療及靜心休養(yǎng)，這時(shí)師徒們心中一塊石頭才算落地。但出院后的文師，那里有心情靜養(yǎng)，她又忙著帶領(lǐng)弟子，為裝修會(huì)址及佛堂忙碌起來(lái)。
　　 洛杉磯是美國(guó)西海岸第一大都市，幅員廣大，人口眾多。華僑人數(shù)雖然很多，但是散居各地，并不集中。尤其困難者，多數(shù)人從未接近過(guò)佛教，根本不知道佛教是怎么一回事，據(jù)說(shuō)文師身著袈裟，最初出現(xiàn)于中國(guó)城時(shí)，沒有人知道她是佛門比丘尼，還以為那里來(lái)的怪人哩！所以最初在洛杉磯弘化，有如在沙漠中創(chuàng)造綠洲。因?yàn)槔弦淮娜A僑，雖然保持舊有的中國(guó)信仰，但信的是神佛不分的民俗宗教。當(dāng)?shù)爻錾牡诙A僑，連中國(guó)話都不會(huì)說(shuō)，并且多早已信了西方宗教，那里知道佛教是什么？唯一的有利條件為文珠法師是廣東人，和老華僑在語(yǔ)言上能夠溝通。文師以堅(jiān)忍不拔的精神，每日上殿早晚課誦，每周日定時(shí)講經(jīng)，聽眾每次由幾個(gè)人開始逐漸增加，慢慢的，沙漠中的菩提種子發(fā)芽生長(zhǎng)，而逐漸抽枝生葉而茁壯了。
　　 一九七五年，越南淪共，大批的難民和華僑逃離越南，奔向自由世界。洛杉磯一地即有越華難民七、八萬(wàn)人之多。美西佛教會(huì)在文珠法師領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮佛教慈悲喜舍的精神，財(cái)法雙施。她發(fā)動(dòng)信徒，出錢出力，每個(gè)星期日，開著汽車，把食品、藥物、衣服、日用品等，送到難民營(yíng)中；難民營(yíng)中的越南難民和華僑大多數(shù)是佛教徒，文珠法師帶著信徒，開兩個(gè)多小時(shí)汽車到難民營(yíng)，于發(fā)放救濟(jì)品之后，即開始為他們講經(jīng)，然后再領(lǐng)眾念佛半小時(shí)。當(dāng)時(shí)有八個(gè)難民營(yíng)，文師周而復(fù)始的輪流到各營(yíng)區(qū)。最后，文師為一些有謀生能力的難民介紹工作，也為一些學(xué)齡兒童安排就學(xué)，這種工作前后進(jìn)行了六個(gè)月之久，才告一段落。
　　 在早期，美西佛教會(huì)是洛杉磯唯一的中華寺院，所以凡是港臺(tái)兩地佛教團(tuán)體或法師，訪問(wèn)美國(guó)途經(jīng)洛杉磯時(shí)，接機(jī)送機(jī)成了文師義不容辭的責(zé)任。文師生性爽朗，也樂于為同道服務(wù)。以往二十多年，接待臺(tái)港兩地許多法師。
　　 文師雖然人在美國(guó)，但她每年仍定期返港講經(jīng)。一九八三年，她由香港返回廣東湛江，探視她師父德周尼師。她一九四七年離開湛江，隨海仁到香港，繼而赴日本，到美國(guó)，迄今重返故里，離鄉(xiāng)已近四十年。分別時(shí)德周年方三十，此時(shí)重見，已是面皺發(fā)白，六十多歲了。師徒重見，悲喜交集。但原來(lái)清凈莊嚴(yán)的寺院，“十年浩劫”期間被周圍居民占用，成為一個(gè)大雜院，大殿禪堂均殘舊不堪。經(jīng)文師交涉，地方政府將寺院發(fā)還給德周。文珠法師為了中與福慧山寺，以她過(guò)去多年在港任職及教書所得的儲(chǔ)蓄，總數(shù)約六十萬(wàn)美元，匯回大陸。以折合所得的人民幣三百萬(wàn)元，全部拿來(lái)重建福慧山寺。一九九〇年新寺院落成，更名為福壽山玉佛寺，交由德周尼師住持。
　　 重建后的玉佛寺，為四層古式樓宇建筑，面積一千余平方米，樓頂蓋以波浪形黃色琉璃瓦，在氣派雄偉中顯出端莊典雅。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士為題山門對(duì)聯(lián)曰：
　　 福壽無(wú)疆頻施法雨普度人天悟解脫
　　 玉佛莊嚴(yán)廣演佛乘咸令凡圣證菩提
　　 文珠法師親題大殿的對(duì)聯(lián)則為：
　　 大慈大悲四生九有同入毗盧性海
　　 覺自覺他三賢十圣共宣不二法門
　　 文珠法師每年由美返港講經(jīng)時(shí)，也返回湛江為當(dāng)?shù)匦疟婇_示佛法，信眾也一年多似一年。據(jù)法師稱，這兩年返鄉(xiāng)講經(jīng)時(shí)，聽眾達(dá)七八百人之多。
　　 現(xiàn)在的美西佛教會(huì)和圓覺寺，位于洛杉磯的工人街（2451 Workman street Los Angeles）占地廣闊，殿宇莊嚴(yán)，是信徒們心目中的圣地。但是回顧二十余年來(lái)艱苦的歷程，有如在沙漠中辟出綠洲，是辛勞與汗水的成果啊！
　　 文珠法師今年六十五歲，身體十分健康。她個(gè)性剛直爽朗，巾幗有丈夫作風(fēng)。她寫得一筆好字，也寫得一手好文章。早年在香港讀書時(shí)，即在臺(tái)灣的菩提樹雜志發(fā)表佛學(xué)著作。在香港推動(dòng)佛教青年會(huì)時(shí)期，著有“佛教青年嚴(yán)書”十余種，此外著有《金剛經(jīng)講義》、《心經(jīng)講義》、《阿彌陀經(jīng)講義》、《觀世音菩薩普門品講義》、《楞嚴(yán)經(jīng)講記》、《生命之光》、《理想之國(guó)》、《宗教佛教與科學(xué)》等多種。

（于凌波著）（根據(jù)網(wǎng)上資料編輯）